Naiste roll kristlikus koguduses (5. osa): kas Paulus õpetab, et naised on meestest madalamad?

Selles videos uurime Pauluse juhiseid naiste rolli kohta kirjas, mis kirjutati Timoteosele, kui ta Efesose koguduses teenis. Enne sellesse asumist peaksime aga üle vaatama, mida me juba teame.

Oma eelmises videos uurisime 1. korintlastele 14: 33–40, vastuolulist lõiku, kus paistab, et Paulus ütleb naistele, et neil on häbiväärne koguduses esineda. Leidsime, et Paulus ei olnud vastuolus tema varasema avaldusega, mis tehti samas kirjas, milles tunnistati naiste õigust koguduses nii palvetada kui ka prohvetlikult kuulutada - ainus ettekirjutus oli peakatte küsimus.

"Aga iga naine, kes palvetab või kuulutab prohvetlikult katmata peaga, häbistab oma pead, sest see on üks ja sama, nagu oleks ta raseeritud peaga naine." (1. Korintlastele 11: 5 Uue Maailma tõlge)

Nii et näeme, et naine ei olnud häbiväärne rääkida - ja rohkemgi kiita palves Jumalat või õpetada kogudust prohvetlikult - kui ta seda ei teinud katmata peaga.

Nägime, et vastuolu kõrvaldati, kui saime aru, et Paulus tsiteeris sarkastiliselt Korintose meeste usku neile tagasi ja väitis seejärel, et see, mida ta oli varem käskinud neil koguduse koosolekutel kaose vältimiseks teha, pärines Kristuselt ja et nad pidid seda järgima või oma teadmatuse tagajärgi kannatama. 

Selle viimase video kohta on tehtud mitmeid kommentaare meestelt, kes ei nõustu meie tehtud järeldustega. Nad usuvad, et just Paulus kuulutas ettekirjutuse koguduses rääkivate naiste vastu. Siiani pole ükski neist suutnud lahendada vastuolu, mille see tekitab 1. korintlastele 11: 5, 13. Mõned väidavad, et need salmid ei viita koguduses palvetamisele ja õpetamisele, kuid see ei kehti kahel põhjusel.

Esimene on pühakirja kontekst. Loeme,

„Otsustage ise: kas naisele sobib palvetada katmata peaga Jumala poole? Kas loodus ise ei õpeta teile, et pikad juuksed on mehele häbiplekk, aga kui naisel on pikad juuksed, on see talle au? Sest juuksed antakse talle katte asemel. Kui aga keegi tahab mõne muu kombe kasuks vaielda, pole meil ühtegi teist ega ka Jumala kogudustel. Kuid neid juhiseid andes ei kiida ma teid, sest koos ei kohtuta mitte paremuse, vaid halvema poole. Kõigepealt kuulen, et kui koguduses kokku tulete, eksisteerivad teie vahel lõhed; ja mingil määral ma seda usun. " (1. Korintlastele 11: 13–18 Uue maailma tõlge)

Teine põhjus on lihtsalt loogika. See, et Jumal andis naistele prohvetliku kingituse, on vaieldamatu. Peetrus tsiteeris Joeli, kui ta nelipühil rahvahulgale ütles: „Ma valan osa oma vaimust igale lihale ja teie pojad ja tütred ennustavad ja teie noored mehed näevad nägemusi ja teie vanad mehed näevad unenägusid. ja isegi oma meesorjade ja naisorjade peale valan ma nendel päevadel osa oma vaimust ja nad kuulutavad prohvetlikult. " (Apostlite teod 2:17, 18)

Niisiis, Jumal valab oma vaimu naisele, kes siis ennustab, kuid ainult kodus, kus teda kuuleb ainult tema abikaasa, keda ta nüüd juhendab, õpetab ja kes peab nüüd minema kogudusse, kus tema naine istub vaikides, samal ajal kui ta räägib kõigest, mida ta talle rääkis.

See stsenaarium võib tunduda naeruväärne, kuid ometi peab see nii olema, kui tahame nõustuda põhjendusega, et Pauluse sõnad naiste palvetamise ja prohvetluse kohta toimivad ainult kodu privaatsuses. Pidage meeles, et Korintose mehed pakkusid välja kummalisi ideid. Nad pakkusid, et ülestõusmist ei toimu. Samuti üritati keelata seaduslikud seksuaalsuhted. (1. Korintlastele 7: 1; 15:14)

Nii et ideed, et nad prooviksid ka naisi koonu panna, pole nii raske uskuda. Pauluse kiri oli püüd üritada asjad korda saada. Kas see töötas? Noh, ta pidi kirjutama veel ühe, teise kirja, mis kirjutati alles kuid pärast esimest. Kas see näitab olukorra paranemist?

Nüüd tahan, et mõtleksite selle üle; ja kui olete mees, siis ärge kartke konsulteerida tuttavate naistega, et saada nende seisukoht. Küsimus, mille ma teile tahan esitada, on see, et kui mehed saavad endast täis, üleolevad, uhked ja auahned, kas see annab naistele suurema vabaduse? Kas arvate, et 3. Moosese 16:XNUMX võimukas mees avaldub inimestes, kes on alandlikud või uhkust täis? Mida teie õed arvate?

Olgu, jätke see mõte alles. Loeme nüüd, mida Paulus oma teises kirjas Korintose koguduse silmapaistvate meeste kohta ütleb.

"Kardan siiski, et just nagu madu kavalus pettis Eevat, võib teie meele eksida teie lihtsast ja puhtast pühendumisest Kristusele. Sest kui keegi tuleb ja kuulutab teist Jeesust kui see, mille kuulutasime, või kui te saate teistsuguse vaimu kui see, mille te vastu võtsite, või teistsuguse evangeeliumi kui see, mille te vastu võtsite, siis leppisite sellega liiga lihtsalt. "

"Ma ei pea end kuidagi alla nende" superapostlitega ". Kuigi ma pole lihvitud kõneleja, pole mul teadmistest kindlasti puudust. Oleme teile seda igal võimalikul viisil selgeks teinud. "
(2. korintlastele 11: 3-6, BSB)

Superapostlid. Justkui. Mis vaim neid mehi, neid superapostleid motiveeris?

Sest sellised mehed on valeapostlid, petlikud töötajad, kes maskeeruvad Kristuse apostliteks. Ja pole ime, sest Saatan ise maskeerib end valguse inglina. Seega pole üllatav, kui tema sulased maskeeruvad õiguse sulasteks. Nende lõpp vastab nende tegevusele. "
(2. korintlastele 11: 13-15, BSB)

Vau! Need mehed olid Korintose koguduses õiged. Sellega pidi Paulus võitlema. Suur osa sellest hullusest, mis ajendas Paulust korintlastele esimese kirja kirjutama, pärines just nendelt meestelt. Nad olid kiitlevad mehed ja mõjusid. Korintose kristlased olid neile järele andnud. Paulus vastab neile 11. korintlastele mõeldud 12. ja 2. peatüki jooksul hammustava sarkasmiga. Näiteks,

“Kordan: ärgu keegi võtku mind lolliks. Aga kui te seda teete, siis sallige mind täpselt nii, nagu teete rumalat, et ma saaksin natuke kiidelda. Selles enesekindlas kiitlemises ei räägi ma nii nagu Issand räägiks, vaid lollina. Kuna paljud kiidlevad maailma moodi, kiitlen ka mina. Sa lepid lollidega hea meelega, kuna oled nii tark! Tegelikult lepid sa isegi kõigiga, kes sind orjastab või ekspluateerib või ära kasutab või eetrisse paneb või näkku lööb. Oma häbiks tunnistan, et olime selleks liiga nõrgad! ”
(2. Korintlastele 11: 16–21, NIV)

Igaüks, kes teid orjastab, ekspluateerib, kasutab eetris ja lööb näkku. Seda pilti kindlalt silmas pidades, kes olid teie arvates sõnade allikad: „Naised peavad koguduses vaikima. Kui neil on küsimus, võivad nad koju jõudes küsida omaenda meestelt, sest naisel on häbi koguduses esineda. ”?

Aga, aga mis saab sellest, mida Paulus Timoteosele ütles? Kuulen lihtsalt vastuväidet. Piisavalt õiglane. Piisavalt õiglane. Vaatame seda. Kuid enne kui lepime kokku, lepime milleski kokku. Mõni väidab uhkusega, et läheb ainult kirjutatuga kaasa. Kui Paulus midagi üles kirjutas, siis nad aktsepteerivad tema kirjutatut ja asi on sellega lõppenud. Okei, aga mingeid “tagakülgi” pole. Te ei saa öelda: "Oh, ma võtan seda sõna-sõnalt, aga mitte seda." See pole teoloogiline puhvet. Kas võtate tema sõnu nimiväärtusega ja neetke konteksti, või ei.

Nii jõuame nüüd selle juurde, mida Paulus kirjutas Timoteosele, kui ta teenis Efesose kogudust. Me loeme välja sõnad New World Translation alustuseks:

“Las naine õpib vaikuses täieliku alluvusega. Ma ei luba naisel mehe üle õpetada ega autoriteeti kasutada, kuid ta peab vaikima. Sest kõigepealt moodustati Aadam, seejärel Eeva. Samuti ei petetud Aadamat, vaid naist peteti põhjalikult ja temast sai üleastuja. Siiski hoitakse teda lapseootuse kaudu turvalisena, tingimusel et ta jätkab usus, armastuses ja pühaduses koos mõistuse mõistusega. " (1. Timoteosele 2: 11–15 NWT)

Kas Paulus kehtestab korintlastele ühe ja efeslastele teise reegli? Oota hetk. Siin ütleb ta, et ta ei luba naisel õpetada, mis ei ole sama mis prohvetlikult kuulutada. Või on see nii? 1. Korintlastele 14:31 öeldakse:

"Sest te võite kõik ennustada kordamööda, et kõiki saaks õpetada ja julgustada." (1. Korintlastele 14:31 BSB)

Juhendaja on õpetaja, eks? Kuid prohvet on rohkem. Jällegi, korintlastele ütleb ta:

„Jumal on määranud vastavad kogudusse, esiteks, apostlid; teiseks prohvetid; kolmandaks õpetajad; siis võimsad teosed; siis tervenduste kingitused; kasulikud teenused, oskus juhtida, erinevad keeled. " (1. Korintlastele 12:28 NWT)

Miks asetab Paulus prohvetid õpetajatest kõrgemale? Ta selgitab:

"... ma tahaksin, et sa pigem ennustaksid. See, kes prohveteerib, on suurem kui see, kes räägib keeltes, välja arvatud juhul, kui ta tõlgendab, et kogudust saaks ehitada. " (1. Korintlastele 14: 5 BSB)

Ta soosib ennustamist seetõttu, et see ehitab üles Kristuse keha, koguduse. See läheb asja tuumale, prohveti ja õpetaja põhimõttelisele erinevusele.

"Kuid see, kes prohveteerib, tugevdab teisi, julgustab neid ja lohutab neid." (1. Korintlastele 14: 3)

Õpetaja võib oma sõnadega teisi tugevdada, julgustada ja isegi lohutada. Õpetamiseks ei pea te aga olema jumala usklik. Isegi ateist võib tugevdada, julgustada ja lohutada. Kuid ateist ei saa olla prohvet. Kas sellepärast, et prohvet ennustab tulevikku? Ei, prohvet ei tähenda seda. Seda me mõtleme prohvetitest rääkides ja kohati ennustasid pühakirjas olevad prohvetid tulevasi sündmusi, kuid see pole mõte, mida kreeka keelt kõneleja mõtles selle sõna kasutamisel eelkõige ja see ei ole see, millele Paulus viitab siin.

Strongi kooskõla määratleb prohvetid [Foneetiline õigekiri: (prof-ay'-tace)] kui "prohvet (jumaliku tahte tõlgendaja või edasi ütleja)". Seda kasutatakse „prohvet, luuletaja; inimene, kes on jumaliku tõe avaldamisel andekas. "

Mitte ennustaja, vaid edasiütleja; see tähendab see, kes räägib otse või kes räägib, kuid rääkimine on seotud jumaliku tahtega. Sellepärast ei saa ateist olla Piibli mõistes prohvet, sest see tähendab - kuulutada - nagu HELPS Word-studies ütleb - kuulutada Jumala meelt (sõnumit), mis mõnikord ennustab tulevikku (ennustab) - ja palju muud tavaliselt räägib oma sõnumi konkreetses olukorras. "

Tõeline prohvet liigutab vaim selgitama Jumala sõna koguduse ehitamiseks. Kuna naised olid prohvetid, tähendab see, et Kristus kasutas neid koguduse ehitamiseks.

Seda mõistmist silmas pidades kaalume järgmisi salme hoolikalt:

Las kaks või kolm inimest ennustavad ja teised hindavad öeldut. 30 Aga kui keegi prohveteerib ja teine ​​saab Issandalt ilmutuse, peab see, kes räägib, peatuma. 31 Nii saavad kõik, kes prohveteerivad, üksteise järel sõna võtma, et kõik õpiksid ja julgustataks. 32 Pidage meeles, et prohveteerivad inimesed kontrollivad oma vaimu ja saavad kordamööda. 33 Sest Jumal pole segaduse, vaid rahu Jumal, nagu kõigil Jumala püha rahva koosolekutel. ” (1. Korintlastele 14: 29–33, NLT)

Siin teeb Paulus vahet ühel ennustamisel ja jumala ilmutuse saamisel. See toob esile erinevuse, kuidas nad suhtusid prohvetitesse ja millesse suhtume me neisse. Stsenaarium on selline. Keegi seisab koguduses püsti ja räägib Jumala sõnast, kui keegi teine ​​saab järsku jumalalt inspiratsiooni, sõnumi Jumalalt; ilmutus, paljastub midagi varem varjatut. Ilmselt räägib ilmutaja prohvetina, kuid erilises mõttes, nii et teistele prohvetitele öeldakse, et nad oleksid vaiksed ja laseksid ilmutusega kõneleda. Sel juhul on see, kellel on ilmutus, vaimu kontrolli all. Tavaliselt on prohvetid vaimust juhituna vaimu kontrolli all ja suudavad end hoida rahu, kui seda kutsutakse. Seda käsib Paulus neil siin teha. Ilmutuse saanud inimene oleks võinud kergesti olla naine ja see, kes sel ajal prohvetina rääkis, sama hõlpsalt ka mees. Paulust ei huvita sugu, vaid praegu mängitav roll ja kuna prohvet - mees või naine - kontrollis ennustuste vaimu, siis oleks prohvet oma õpetuse lugupidavalt lõpetanud, et kõik saaksid kuulata ilmutus, mis tuleb Jumalalt.

Kas peame leppima kõigega, mida prohvet meile ütleb? Ei. Paulus ütleb: "las ennustavad kaks või kolm inimest [mehed või naised] ja teised hindavad öeldut." Johannes käsib meil katsetada, mida prohvetite vaim meile ilmutab. (1. Johannese 4: 1)

Inimene võib õpetada kõike. Matemaatika, ajalugu, mis iganes. See ei tee temast prohvetit. Prohvet õpetab midagi väga konkreetset: Jumala sõna. Nii et kuigi kõik õpetajad pole prohvetid, on kõik prohvetid õpetajad ja naised loetakse kristliku koguduse prohvetite hulka. Seetõttu olid naisprohvetid õpetajad.

Miks siis Paulus tegi, teades kõike seda karja õpetamise tähenduses oleva prohveteerimise jõu ja eesmärgi kohta, öelge Timoteosele: "Ma ei luba naisel õpetada ... ta peab olema vaikne." (1. Timoteosele 2:12 NIV)

See ei ole loogiline. See oleks jätnud Timothy pead kratsima. Ja ometi ei teinud. Timothy mõistis täpselt, mida Paulus mõtles, sest ta teadis olukorda, kus ta oli.

Võib-olla meenutate, et oma viimases videos arutlesime esimese sajandi koguduse kirjade kirjutamise olemuse üle. Paulus ei istunud maha ja mõtles: "Täna kirjutan Piibli kaanonisse lisamiseks inspireeritud kirja." Neil päevil ei olnud Uue Testamendi Piiblit. See, mida me nimetame Uueks Testamendiks või Kreeka kristlikeks pühakirjadeks, koostati sadu aastaid hiljem apostlite ja esimese sajandi silmapaistvate kristlaste säilinud kirjutistest. Pauluse kiri Timoteosele oli elav teos, mille eesmärk oli käsitleda olukorda, mis valitses sel ajal ja ajal. Ainult seda mõistmist ja tausta silmas pidades võib meil olla lootust sellest aru saada.

Kui Paulus selle kirja kirjutas, oli Timoteos saadetud Efesosse, et aidata sealset kogudust. Paulus käsib tal „käskida teatud inimestel mitte õpetada teistsugust õpetust ega pöörata tähelepanu valelugudele ja sugupuudele”. (1. Timoteosele 1: 3, 4). Kõnealuseid „kindlaid” ei tuvastata. Meeste kallutatus võib viia järeldusele, et tegemist oli meestega, aga kas nad olid? Ainus, milles võime kindel olla, on see, et kõnealused isikud „tahtsid olla õiguseõpetajad, kuid ei saanud aru ei nendest, mida nad rääkisid, ega asjadest, mille nimel nad nii tugevalt nõudsid”. (1. Timoteosele 1: 7)

See tähendab, et teatud isikud üritasid Timothy nooruslikku kogenematust ära kasutada. Paul hoiatab teda: "Ärge kunagi laske kellelgi teie noorust ülalt vaadata." (1. Timoteosele 4:12). Teine tegur, mis Timothy näib ärakasutatavana, oli tema kehv tervis. Paulus soovitab tal „mitte enam vett juua, vaid võtta oma kõhu ja sagedaste haigusjuhtude nimel veidi veini”. (1. Timoteosele 5:23)

Midagi muud, mis on selle esimese kirjaga Timothy juures tähelepanuväärne, on naistega seotud probleemide rõhutamine. Selles kirjas on naistele palju rohkem suunda kui mõnes teises Pauluse kirjutises. Neil soovitatakse riietuda tagasihoidlikult ja hoiduda uhketest kaunistustest ja soengust, mis tõmbaks endale tähelepanu (1. Timoteosele 2: 9, 10). Naised peavad olema kõiges väärikad ja ustavad, mitte laimavad (1. Timoteosele 3:11). Ta on suunatud noortele leskedele, kes on tuntud kui hõivatud ja kuulujutud, tühikäigud, kes muudkui majast majja (1. Timoteosele 5:13). 

Paulus juhendab Timoteost konkreetselt, kuidas kohelda naisi, nii noori kui vanu (1. Timoteosele 5: 2, 3). Selles kirjas saime teada ka, et kristlikus koguduses oli ametlik korraldus leskede eest hoolitsemiseks, millest Jehoova tunnistajate organisatsioonis puudus väga. Tegelikult on asi vastupidi. Olen näinud Vahitorni artikleid, mis julgustasid leseid ja vaeseid annetama oma väheseid eluviise, et aidata organisatsioonil laiendada oma ülemaailmset kinnisvaraimpeeriumi.

Erilist tähelepanu väärib Pauluse manitsus Timoteosele, et tal „pole midagi pistmist lugupidamatute ja rumalate müütidega. Harjutage end pigem jumalakartuses ”(1. Timoteosele 4: 7). Miks just see hoiatus? "Pühad, rumalad müüdid"?

Sellele vastamiseks peame mõistma tol ajal Efesose spetsiifilist kultuuri. Kui me seda teeme, jõuab kõik fookusesse. 

Meenutate, mis juhtus, kui Paulus esimest korda Efesoses jutlustas. Pühakohtade fabritseerimisest raha teeninud Efeslaste mitmerinnalise jumalanna Artemiseni (ehk Diana) tekkis suur pahandus. (Vt Apostlite teod 19: 23–34)

Diana kummardamise ümber oli üles ehitatud kultus, mis leidis, et Eeva oli Jumala esimene looming, mille järel ta Aadama lõi, ja et madu oli petnud Aadama, mitte Eeva. Selle kultuse liikmed süüdistasid maailma hädas mehi.

Feminism, efesianlik stiil!

Seetõttu on tõenäoline, et see mõtlemine mõjutas mõnda koguduse naist. Võib-olla olid mõned sellest kultusest üle viidud puhtale kristluse kummardamisele, kuid hoidsid siiski osa neist paganlikest ideedest.

Seda silmas pidades märkagem Pauluse sõnastuses veel midagi muud. Kogu nõuanne naistele kogu kirjas väljendub mitmuses. Naised seda ja naised seda. Siis vahetub ta järsult 1. Timoteosele 2:12 ainsuse vastu: "Ma ei luba naisel ..." See annab kaalu argumendile, et ta viitab konkreetsele naisele, kes esitab väljakutse Timothy jumalikult määratud võimule.

See arusaam on tugevnenud, kui mõelda, et kui Paulus ütleb: "Ma ei luba naisel… mehe üle autoriteeti kasutada ...", ei kasuta ta kreeka levinud sõna autoriteediks, mis on exousia. (xu-cia) Seda sõna kasutasid ülempreestrid ja vanemad, kui nad esitasid Markusele 11:28 Jeesusele väljakutse, öeldes: „Mis autoriteediga (exousia) kas teete neid asju? ”Siiski on sõna, mida Paulus Timoteose jaoks kasutab autentsus (aw-then-tau), mis kannab ideed autoriteedi anastamisest.

ABI Sõna-uuringud annavad autentsus, „Korralikult, ühepoolselt relvad kätte võtma, st tegutsema autokraadina - sõna otseses mõttes, isehakanud (tegutsedes esitamata).

Hmm, authenteó, toimides autokraadina, isehakanud. Kas see tekitab teie mõtetes ühenduse?

Selle kõige juurde sobib pilt koguduse naisrühmast, mida juhib matriarh, kes sobib kirjeldusega, mille Paulus teeb kohe oma kirja avaosas:

„... viibige seal Efesoses, et saaksite käskida teatud inimestel mitte enam õpetada valedoktriine ega pühenduda müütidele ja lõpututele sugupuudele. Sellised asjad soodustavad pigem vastuolulisi spekulatsioone kui Jumala töö edendamist - seda usu kaudu. Selle käsu eesmärk on armastus, mis tuleb puhtast südamest, heast südametunnistusest ja siirast usust. Mõni on nendest kõrvale kaldunud ja pöördunud mõttetu jutu juurde. Nad tahavad olla seaduse õpetajad, kuid nad ei tea, millest nad räägivad või mida nad nii enesekindlalt kinnitavad. " (1. Timoteosele 1: 3-7, NIV)

See matriarh üritas Timothyt asendada (autentsus) tema volitusi ja õõnestavad tema ametissenimetamist.

Nii et nüüd on meil olemas usaldusväärne alternatiiv, mis võimaldab meil asetada Pauluse sõnad konteksti, mis ei nõua, et me teda maaliksime silmakirjatsena, sest selline oleks ta, kui ta ütleks korintlastele, et nad saaksid palvetada ja ennustada, eitades efeslast. naistele sama privileeg.

See arusaam aitab meil lahendada ka muidu ebakõlalised viited Aadamale ja Eevale. Paulus seadis rekordi sirgeks ja lisas oma ametile raskuse, et taastada Pühakirjas kujutatud tõeline lugu, mitte Diana (Artemis kreeklastele) kultuse valelugu.

Täpsema info saamiseks vt Isise kultuse uurimine koos esialgse uurimisega Uue Testamendi uuringutes autor Elizabeth A. McCabe lk. 102-105. Vaata ka Varjatud hääled: piibellikud naised ja meie kristlik pärand autor Heidi Bright Parales lk. 110

Aga kuidas on pealtnäha veidralt viidatud lapseootusele kui naise ohutuse tagamise vahendile? 

Loeme lõiku uuesti, seekord New International Version:

„Naine a peaks õppima vaikides ja täielikult alistudes. 12 Ma ei luba naisel õpetada ega võtta mehe üle võimu; b ta peab olema vaikne. 13 Sest kõigepealt moodustati Aadam, seejärel Eeva. 14 Ja Aadamat ei petetud; peteti naine, kes sai patuseks. 15 Kuid naised saavad päästetud lapseootuse kaudu - kui nad jätkavad usus, armastuses ja pühaduses kohusetundega. (1. Timoteosele 2: 11–15)

Paulus ütles korintlastele, et parem on mitte abielluda. Kas ta ütleb nüüd efeslaste naistele vastupidist? Kas ta mõistab hukka nii viljatud kui ka üksikud naised, kuna nad ei kannata lapsi? Kas sellel on mõtet?

Nagu joonte vahelt nähtub, puudub renderdamisel sõna, mille enamik tõlkeid selle salmi annab.

Puuduv sõna on kindel artikkel, tēsja selle eemaldamine muudab salmi kogu tähenduse. Õnneks ei jäta mõned tõlked siin kindlat artiklit välja:

• “... ta päästetakse lapse sünni kaudu ...” - rahvusvaheline standardversioon
• „Ta [ja kõik naised] päästetakse lapse sündimise kaudu” - JUMALA SÕNA tõlge
• "Ta päästetakse lapseoote kaudu" - Darby Piiblitõlge
• “Ta päästetakse lastekandja kaudu” - Youngi sõnasõnaline tõlge

Selle Aadamale ja Eevale viitava lõigu kontekstis võib Pauluse viidatud lapseootus väga hästi viidata 3. Moosese 15:XNUMX.

Ja ma panen vaenu teie ja naise ning teie järeltulijate ja tema järglaste vahele. Ta purustab su pea ja sa lööd teda kannale. ”” (3. Moosese 15:XNUMX)

Naise kaudu on järeltulija (laste sünnitamine) see, mis toob kaasa kõigi naiste ja meeste päästmise, kui see seeme lõplikult Saatana pähe surub. Selle asemel, et keskenduda Eevale ja naiste väidetavale ülimuslikule rollile, peaksid need „kindlad” keskenduma naise Jeesuse Kristuse seemnele või järeltulijatele, kelle kaudu kõik on päästetud.

Olen kindel, et pärast kõike seda selgitust näen mõningaid kommentaare meestelt, kes väidavad, et kõigest hoolimata oli Timoteos mees ja ta määrati Efesose koguduse pastoriks või preestriks või vanemaks. Nii ühtegi naist ei määratud. Nõus. Kui vaidlete selle üle, siis olete kogu selle sarja mõttest mööda lasknud. Kristlus valitseb meeste domineerivas ühiskonnas ja kristlus pole kunagi olnud seotud maailma reformimisega, vaid Jumala laste väljakutsumisega. Küsimus pole selles, kas naised peaksid koguduse üle autoriteeti kasutama, vaid selles, kas mehed peaksid seda tegema? See on kõigi argumentide, mille vastu naised töötavad vanemate või järelvalvetena, alltekst. Naiste järelvaatajate vastu vaidlevate meeste eeldus on, et järelevaataja tähendab juhti, inimest, kes saab teistele inimestele öelda, kuidas oma elu elada. Nad käsitlevad koguduse või kiriku määramisi kui juhtimise vorme; ja selles kontekstis peab valitseja olema mees.

Jumala laste jaoks pole autoritaarsel hierarhial kohta, sest nad kõik teavad, et ihupea on ainult Kristus. 

Sellega tegeleme lähemalt järgmises peakorterite teemalises videos.

Täname teid aja ja toetuse eest. Tellige, et saada teateid tulevaste väljalasete kohta. Kui soovite meie töös kaasa aidata, on selle video kirjelduses link. 

Meleti Vivlon

Meleti Vivloni artiklid.

Sul võib olla ka:

Meeleheitlikud meetmed! David Splane loob aluse päästetavate radikaalsete muutuste jaoks

Mida ütleb JW.org kohta, et see kirjutab ümber ajalugu, et varjata oma varasemaid ebaõnnestumisi?

Matthew 24i uurimine; 3 osa: Jutlustamine kogu asustatud maa peal