در دره حفاظت از یهوه بمانید

فوریه 15 ، 2013 برج نگهبانی  تازه آزاد شده مقاله سوم مطالعه ، درک جدیدی از نبوت زکریا است که در فصل 14 کتاب وی یافت شده است. قبل از خواندن برج نگهبانی مقاله ، زكریا فصل 14 را به طور كامل بخوانید. بعد از اتمام کار ، دوباره آهسته تر آن را بخوانید. به شما چه می گوید؟ هنگامی که از آن ایده گرفتید ، مقاله را در صفحه 17 15 فوریه 2013 بخوانید برج نگهبانی با عنوان "در دره حفاظت از یهوه بمان".
لطفاً قبل از خواندن بقیه این پست تمام موارد فوق را انجام دهید.

کلام احتیاط

برویهای باستان خبرهای خوب را از طریق یکی از کانالهای اصلی ارتباطی یهوه در آن روزها ، پولس رسول و کسانی که وفادار بودند که او را همراهی می کردند ، فرا گرفتند. البته ، پولس این مزیت را داشت که با کارهایی قدرتمند ، معجزاتی که به عنوان وسیله ای برای تأسیس دفتر او به عنوان کسی که از طرف خدا برای تعلیم ، آموزش و آشکار کردن موارد پنهان فرستاده شده بود ، به سراغ این افراد بیاید. گرچه هرچه او گفت یا نوشت ، الهام گرفته از خدا نبود ، اما بعضی از نوشته های او بخشی از کتاب مقدس الهام گرفته شد - چیزی که هیچ انسانی در عصر مدرن ما نمی تواند ادعا کند.
با وجود چنین مدارک معتبر ، پل برویی ها را محکوم نکرد که می خواهند در نوشته های الهام گرفته شده خودشان مسائل را بررسی کنند. او تصور نمی كرد كه به شنوندگان خود دستور دهد كه فقط بر اساس جایگاه خود به عنوان یك کانال ارتباطی از طرف یهوه ، او را باور كنند. وی بیان نکرد که شک در او برابر است با آزمایش خدا. نه ، اما در واقع او آنها را به خاطر تأیید همه موارد در کتاب مقدس ستایش کرد ، حتی تا آنجا پیش رفت که با آنها و دیگران مقایسه کند و از بروییان به عنوان "نجیب تر" نام برد. (اعمال 17:11)
این بدان معنا نیست که آنها "در توماس شک داشتند". آنها انتظار نداشتند خطایی پیدا کنند ، زیرا در واقع ، آنها تعالیم او را با "بیشترین اشتیاق ذهن" پذیرفتند.

نور جدید

به همین ترتیب ، همانطور که دوست داریم آن را در سازمان یهوه بنامیم ، با بیشترین اشتیاق روحی ، "نور جدید" دریافت می کنیم. مانند پل ، کسانی که ادعا می کنند کانال ارتباطی یهوه هستند به ما مراجعه می کنند دارای اعتبار خاصی هستند. برخلاف پولس ، آنها معجزه نمی کنند و هیچ یک از نوشته های آنها کلام الهام گرفته از خدا نبوده است. بنابراین نتیجه می شود که اگر بررسی آنچه پل باید فاش می کرد ستودنی بود ، بیشتر از این باید برای کسانی باشد که امروز به ما دستور می دهند.
با چنین نگرش و اشتیاق بسیار ذهنی است که باید مقاله "در دره حفاظت از خداوند بمانید" را مورد بررسی قرار دهیم.
در صفحه 18 ، par. 4 ، از فوریه 15 ، 2013 برج نگهبانی ما با یک ایده جدید آشنا می شویم اگرچه زکریا از "روزی که متعلق به یهوه است" صحبت می کند ، اما به ما گفته می شود که او در اینجا به روز یهوه اشاره نمی کند. همانطور که این مقاله تصدیق می کند ، وی در بخشهای دیگر فصل به روز یوهو اشاره می کند. با این حال ، اینجا نیست روز یوهو اشاره به وقایع پیرامون و از جمله آرماگدون دارد که می توان با مشاوره ، در میان سایر نشریات ، به موارد زیر اشاره کرد: بینش کتاب. (it-1 p.694 "روز یهوه")
به نظر می رسد که با یک قرائت ساده از زکریا ، اگر روزی متعلق به یهوه باشد ، می توان آن را به طور دقیق "روز یهوه" نامید. روشی که زکریا در پیشگویی خود آورده است ، خواننده را به این نتیجه واضح می رساند که سایر اشارات "روز" در فصل 14 همان روز است که در آیه آغازین آن معرفی شده است. با این حال ، به ما دستور داده شده است که چنین نیست. روزی که زکریا در آیه 1 از آن یاد می کند روزی است متعلق به یهوه در واقع روز خداوند است یا روزی متعلق به مسیح. این روز ، ما تدریس می کنیم ، از سال 1914 آغاز شد.
بنابراین ، اکنون بگذارید با اشتیاق ذهن شواهد کتاب مقدس را که مقاله برای پشتیبانی از این نور جدید ارائه می دهد ، بررسی کنیم.
در اینجا به مشکل اساسی می رسیم که این مقاله به یک دانشجوی صادق و جدی کتاب مقدس ارائه می دهد. یکی آرزو دارد که محترم باشد. هیچ کس نمی خواهد چهره ای چهره ای داشته باشد ، و نه مخالف باشد. با این حال ، تأیید این واقعیت که هیچ نوع پشتیبانی کتاب مقدس برای این تعلیم جدید و هیچ یک از موارد دیگر در مقاله همراه با آن ارائه نشده است ، دشوار است که از ظاهر شدن آن جلوگیری شود. زكریا می گوید این پیشگویی در روزگار یهوه اتفاق می افتد. ما می گوییم منظور او واقعاً روز خداوند است ، اما هیچ مدرکی برای حمایت از حق خود در تغییر معنای گفته شده این کلمات ارائه نمی دهیم. این "نور جدید" به سادگی به ما نشان داده می شود که گویی یک واقعیت ثابت شده است و اکنون باید آن را بپذیریم.
اشکالی ندارد ، بیایید سعی کنیم خود «کتاب مقدس» را با دقت بررسی کنیم تا ببینیم آیا «اینها چنین هستند».
(زکریا 14: 1 ، 2) "نگاه کن! روزی فرا می رسد که متعلق به یهوه است و غنای شما قطعاً در میان شما تقسیم می شود. ² و من مطمئناً تمام ملل را برای جنگ علیه اورشلیم جمع خواهم کرد؛ و در واقع شهر اسیر خواهد شد و خانه ها به ضرب و شتم می روند ، و خود زنان مورد تجاوز قرار خواهند گرفت. و نیمی از شهر باید به تبعید برود. اما در مورد افراد باقیمانده مردم ، آنها از شهر قطع نخواهند شد.
پذیرش این فرض که زکریا در اینجا از روز پروردگار سخن می گوید و تعلیماتی را که می پذیرید ، بیشتر می پذیرید روز خداوند در 1914 آغاز شد، ما با این چالش روبرو هستیم که توضیح دهیم چگونه این خود یهوه است که باعث می شود تا ملتها با اورشلیم جنگ کنند. او این کار را قبلاً انجام داده بود ، وقتی باعث شد بابلی ها به اورشلیم جنگ کنند و دوباره وقتی رومیان را آورد ، "این امر ناپسند باعث ویرانی شد" ، در سال 66 و 70 م. علیه شهر. در هر دو مورد ، ملت های وقت شهر ، خانه ها را غارت کرد ، زنان را تجاوز کرد و تبعیدها را انجام داد.
آیه 2 باز هم نشان می دهد که یهوه از ملتها برای جنگ با اورشلیم استفاده می کند. بنابراین می توان نتیجه گرفت که بیت المقدس نمادین خیانت نشان داده شده است ، اما باز هم ، ما با گفتن در بند 5 که زکریا در اینجا به پادشاهی مسیحیان نشان داده شده توسط مسح بر روی زمین اشاره می کند ، از آن جدا می شویم. چرا یهوه همه ملتها را برای جنگ با مسح خود جمع می کند؟ آیا این مساوی با خانه ای نیست که علیه خودش تقسیم شده باشد؟ )
"بگذارید خدا هر چند دروغگو پیدا شود ، حقیقت پیدا شود." (روم 3: 4) بنابراین ، ما باید در تفسیر درباره معنای اورشلیم اشتباه کنیم. اما بگذارید مقاله را به نفع تردید قرار دهیم. ما هنوز شواهد این تفسیر را بررسی نکرده ایم. چیه؟ باز هم وجود ندارد. باز هم ، از ما انتظار می رود که به راحتی به آنچه به ما گفته شده ایمان بیاوریم. آنها با توجه به اعلامیه آیه 2 مبنی بر اینکه یهوه کسی است که جنگ را بر شهر تحمیل می کند ، هیچ تلاشی برای توضیح ناسازگاری این تعبیر نمی کنند. در واقع ، آنها هیچ اشاره ای به این واقعیت ندارند. نادیده گرفته می شود
آیا شواهد تاریخی وجود دارد که نشان دهد این درگیری توسط همه ملتها حتی پدید آمده است؟ ما می گوییم این جنگ ها به صورت آزار و اذیت ملت ها بر روی مسح شده توسط یهوه در آمده است. اما در سال 1914 هیچ آزار و اذیتی رخ نداد. این فقط در سال 1917 اتفاق افتاد. [I]
چرا ما ادعا می کنیم شهر یا بیت المقدس در این پیشگویی نشان دهنده مسح است. درست است که گاهی اوقات از بیت المقدس به صورت نمادین در مثبتی مثبت استفاده می شود ، مانند "اورشلیم جدید" یا "اورشلیم بالا". با این حال ، مانند "شهر بزرگی که به معنای معنوی" سدوم و مصر "نامیده می شود ، از آن به صورت منفی نیز استفاده می شود. (مکاشفه 3: 12 ؛ جال. 4:26 ؛ آشکار 11: 8) از کجا می دانیم که کدام یک را در هر کتاب مقدس استفاده کنیم. بینش کتاب قانون زیر را ارائه می دهد:
بنابراین می توان دریافت که "اورشلیم" به معنای چندگانه مورد استفاده قرار می گیرد ، و متن در هر مورد باید در نظر گرفته شود برای درک صحیح (it-2 p. 49 Jerusalem)
هیئت حاکم در بینش کتاب بیان می کند که زمینه باید در هر مورد در نظر گرفته شود.  با این حال ، هیچ مدرکی مبنی بر این که آنها در اینجا چنین کاری کرده باشند وجود ندارد. بدتر از این ، وقتی خودمان زمینه را بررسی می کنیم ، با این تفسیر جدید جور در نمی آید ، مگر اینکه بتوانیم توضیح دهیم که چگونه و چرا یهوه همه ملت ها را برای جنگ با مسح وفادار خود در سال 1914 جمع می کند.
در اینجا خلاصه ای از آنچه در تفسیرهای دیگر مقاله ارائه شده است آورده شده است.

آیه 2

"شهر اسیر شده است" - اعضای برجسته ستاد زندانی شدند.

"خانه ها ربوده شده اند" - ناحق و وحشیگری بر مسح ها جمع می شود.

"به زنان تجاوز شده اند" - هیچ توضیحی داده نشده است.

"نیمی از شهر به تبعید می رود" - هیچ توضیحی داده نشده است.

"بقیه آنها از شهر بریده نشده اند" - مسحین وفادار مانده اند.

آیه 3

"یهوه علیه این ملت ها جنگ می کند" - آرمبادون

آیه 4

"کوه از دو شکاف جدا می شود" - نیمی از حاکمیت یهوه ، و دیگری پادشاهی مسیح.

"دره شکل گرفته است" - نمایانگر حمایت الهی است که در 1919 آغاز شد.

در بررسی

البته موارد بیشتری نیز وجود دارد ، اما بیایید نگاهی به آنچه تاکنون داشته ایم ، بیاندازیم. آیا برای هر یک از ادعاهای تفسیری فوق اثبات کتاب مقدس ارائه شده است. خواننده هیچ یک از مقاله را پیدا نمی کند. آیا این تفسیر حداقل منطبق و متناسب با آنچه در واقع در فصل 14 زکریا گفته شده است ، است؟ خوب ، توجه کنید که ما آیات 1 و 2 را در مورد حوادثی که می گوییم از سال 1914 تا 1919 اتفاق افتاده است ، اعمال می کنیم. سپس تصدیق می کنیم که آیه 3 در آرماگدون اتفاق می افتد ، اما با آیه 4 ما به سال 1919 بازگشتیم. در مورد پیشگویی زکریا چه خبر است که آیا ما را به این نتیجه می رساند که او به این طریق به موقع می پرید؟
س questionsالات دیگری وجود دارد که باید به آنها پرداخته شود. به عنوان مثال ، محافظت الهی یوهو برای اطمینان از اینکه "عبادت خالص هرگز از بین نخواهد رفت" از سال 33 م پیش مسیحیان بوده است. مبنای نتیجه گیری دره عمیق اشاره به این نوع محافظت است ، زیرا به نظر می رسد که هرگز متوقف نشده باشد از وقتی که عیسی روی زمین قدم گذاشت؟
س Anotherال دیگر این است كه چرا یك نبوت با هدف اطمینان خاطر مردم خدا از حمایت الهی خود به روشی خاص كه با یك دره عمیق و پناه گرفته نمادیده می شود ، تنها 100 سال پس از واقعیت قابل فهم است؟ اگر این اطمینان باشد - و مطمئناً چنین به نظر می رسد - آیا منطقی نیست که یهوه قبل از آن ، یا حداقل در حین انجام آن ، آن را برای ما آشکار کند. چه فایده ای دارد که ما اکنون این را بدانیم ، غیر از دلایل دانشگاهی؟

یک جایگزین

از آنجا که هیئت حاکمه تصمیم گرفته است در اینجا به گمانه زنی های تفسیری بپردازد ، شاید بتوانیم همین کار را انجام دهیم. با این حال ، بیایید سعی کنیم تفسیری پیدا کنیم که تمام حقایق را که زکریا بیان کرده است توضیح دهد ، و در تمام مدت تلاش برای حفظ هماهنگی با بقیه کتاب مقدس و همچنین وقایع تاریخی است.

(زکریا 14: 1) . . "نگاه کن! وجود دارد روز آمدن ، متعلق به یهوه. . .

(زکریا 14: 3) ³ "و خداوند به یقین خواهد رفت و علیه آن ملل مانند در جنگ خواهد جنگید روز از جنگ علیه او ، در روز جنگیدن

(زکریا 14: 4) . . .و پاهایش در آن واقع می ایستند روز بر کوه درختان زیتون ،. . .

(زکریا 14: 6-9) ⁶ "و باید در آن اتفاق بیفتد روز [که] هیچ نوری گرانبها وجود نخواهد داشت - همه چیز محاصره می شود. ⁷ و باید یکی شود روز معروف به متعلق به یهوه است. این نخواهد بود روز، نه شب خواهد بود. و باید در شب اتفاق بیفتد. ⁸ و باید در آن اتفاق بیفتد روز [که] آبهای زنده از بیت المقدس بیرون خواهد رفت ، نیمی از آنها به دریای شرقی و نیمی از آنها به دریای غربی. در تابستان و زمستان اتفاق می افتد. ⁹ و خداوند باید در تمام زمین پادشاهی شود. در آن روز خداوند ثابت خواهد کرد که یکی است و نام او یکی است.

(زکریا 14: 13) . . .و باید در آن اتفاق بیفتد روز [که] سردرگمی از جانب یهوه در میان آنها گسترده خواهد شد. . . .

(زکریا 14: 20، 21) ²⁰ "در آن روز ثابت خواهد شد که بر روی زنگ های اسب وجود دارد "مقدسات متعلق به یهوه است!" و گلدانهای پخت و پز پهن در خانه خداوند باید مانند کاسه های جلوی محراب شوند. ²¹ و هر قابلمه پخت و پز پهن در اورشلیم و یهودا باید به چیزی مقدس تبدیل شود که متعلق به یهوه لشکرها است ، و تمام کسانی که قربانی می شوند باید وارد شوند و از آنها بگیرند و باید در آنها جوش بزنند. و دیگر اثبات نمی شود که یک قومی در خانه یهوه لشکرها در آن وجود داشته باشد روز"

(زکریا 14: 20، 21) ²⁰ "در آن روز ثابت خواهد شد که بر روی زنگ های اسب وجود دارد "مقدسات متعلق به یهوه است!" و گلدانهای پخت و پز پهن در خانه خداوند باید مانند کاسه های جلوی محراب شوند. ²¹ و هر قابلمه پخت و پز پهن در اورشلیم و یهودا باید به چیزی مقدس تبدیل شود که متعلق به یهوه لشکرها است ، و تمام کسانی که قربانی می شوند باید وارد شوند و از آنها بگیرند و باید در آنها جوش بزنند. و دیگر اثبات نمی شود که یک قومی در خانه یهوه لشکرها در آن وجود داشته باشد روز"

از این اشارات فراوان به "روز" مشخص است که زکریا یک روز ، روزی که متعلق به یهوه است ، اشاره دارد ، ergo ، "روز یهوه". وقایع مربوط به آرماگدون و آنچه در ادامه می آید. روز یهوه در سالهای 1914 ، 1919 یا هر سال دیگر در طول 20 آغاز نشد^th قرن. هنوز اتفاق نیفتاده است.
زکریا 14: 2 می گوید که این یهوه است که ملتها را برای جنگ در برابر اورشلیم جمع می کند. این اتفاق قبلاً افتاده بود. در هر موقعیتی که اتفاق افتاده است ، یهوه از ملتها برای مجازات قشر مرتد خود استفاده کرده است ، نه افراد مومن خود. قابل توجه ، ما دو مورد را در ذهن داریم. اولین بار هنگامی که او از بابل برای مجازات اورشلیم استفاده کرد و بار دوم که رومیان را در قرن اول علیه این شهر آورد. در هر دو مورد ، رویدادها با آنچه زكریا در آیه 2 توصیف می كرد مطابقت داشت. شهر تصرف شد ، خانه ها غارت شد و زنان مورد تجاوز قرار گرفتند و بازماندگان را به تبعید بردند ، در حالی كه افراد مومن حفظ شدند.
البته همه معتقدین مانند ارمیا ، دانیل و مسیحیان یهودی قرن اول هنوز هم سختی هایی را تجربه کردند ، اما آنها حمایت خداوند را بدست آوردند.
چه چیزی با این شرایط در عصر ما سازگار است؟ مطمئناً هیچ رویدادی در ابتدای 20 رخ نداده است^th قرن. در واقع ، از نظر تاریخی ، هیچ چیزی متناسب نیست. با این حال ، از نظر نبوی ، ما منتظر حمله به بابل بزرگ هستیم که مسیحیت مرتد قسمت اصلی آن است. بیت المقدس مرتد برای پیش ترسیم مسیحیت (مسیحیت مرتد) استفاده می شود. ظاهراً ، تنها چیزی که با سخنان زکریا جور در می آید ، حمله آینده همه ملت ها به کسانی است که یهودیان باستان را در روزگار عیسی دوست دارند ، خدا را پرستش می کنند ، اما در واقع با او و حاکمیت او مخالف هستند. حمله آینده ملتهای تحریک شده توسط یهوه به مسیحیت دروغین متناسب با این قانون است ، اینطور نیست؟
مانند این دو حمله قبلی ، این حمله مسیحیان وفادار را نیز به خطر می اندازد ، بنابراین یهوه باید محافظت ویژه ای را برای چنین افرادی فراهم کند. کوه ساعت 24:22 در مورد کوتاه کردن او در آن روزها صحبت می کند تا مقداری گوشت نجات یابد. زکریا 14: 2b در مورد "افراد باقی مانده" صحبت می کند که "از شهر قطع نخواهند شد".

در نتیجه

گفته شده است و به حق ، نبوت را فقط می توان در حین تحقق یا بعد از آن فهمید. اگر تفسیر منتشر شده ما تمام حقایق 14 را توضیح ندهد^th فصل زکریا 100 سال پس از واقعیت ، به احتمال زیاد تفسیر درستی نخواهد بود. آنچه در بالا پیشنهاد کردیم نیز ممکن است اشتباه باشد. تفاهم پیشنهادی ما هنوز برآورده نشده است ، بنابراین باید صبر کنیم و ببینیم. با این حال ، به نظر می رسد که همه آیات را توضیح می دهد تا اهداف خالی از سکنه وجود نداشته باشد ، و با شواهد تاریخی متناسب است ، و مهمتر از همه ، این درک باعث نمی شود که یهوه نقش آزار و شکنجه شاهدان وفادار خود را داشته باشد.

Meleti Vivlon

مقالات Meleti Vivlon.