Understeande de rol fan froulju yn 'e famylje fan God

 

"... jo langstme sil nei jo man wêze, en hy sil jo dominearje." - Gen.3: 16 NWT

Doe't Jehovah (of Yahweh of Yehowah - jo foarkar) de earste minsken skepen, makke hy se nei syn ôfbylding.

“En God die de man nei syn byld te skeppen, nei Gods byld skepte hy him; man en frou hy makke se. ”(Genesis 1: 27 NWT)

Om de gedachte te foarkommen dat dit allinich ferwiist nei it mantsje fan 'e soarte, ynspirearre God Mozes om de opheldering ta te foegjen: "manlik en froulik makke hy se". Dêrom, as it sprekt fan God dy't de minske nei syn eigen byld skept, ferwiist it nei de minske, lykas yn beide geslachten. Sa binne sawol it manlik as it wyfke Gods bern. Lykwols, doe't se sûndige, ferlearen se dy relaasje. Se waarden ûnterfd. Se ferlearen it erfskip fan it ivige libben. As gefolch, wy allegearre no stjerre. (Romeinen 5:12)

Dochs hat Jehovah, as de heulste leafdefolle Heit, fuortendaliks in oplossing ymplementearre foar dat probleem; in manier om al syn minsklike bern werom te restaurearjen yn syn famylje. Mar dat is in ûnderwerp foar in oare kear. Foar no moatte wy begripe dat de relaasje tusken God en de minske it bêste kin wurde begrepen as wy it beskôgje as in famyljeregeling, net as regearings. De soarch fan Jehova befestiget syn soevereiniteit net - in sin dy't net yn 'e Skrift is fûn - mar syn bern rêdt.

As wy de relaasje fan heit / bern foar eagen hâlde, sil it ús helpe om in soad problematyske bibelpassages op te lossen.

De reden dat ik al it boppesteande haw beskreaun, is om de basis te lizzen foar ús hjoeddeistige ûnderwerp dat it begryp is fan 'e rol fan froulju yn' e gemeente. Us tematekst fan Genesis 3:16 is gjin flok fan God, mar allinich in feitferklearring. Sonde smyt it lykwicht ôf tusken natuerlike minsklike kwaliteiten. Manlju wurde dominanter dan bedoeld; froulju mear nedich. Dizze ûnbalâns is net goed foar beide seks.

It misbrûk fan 'e frou troch it mantsje is goed dokuminteare en evident yn elke stúdzje fan' e skiednis. Wy hoege net iens skiednis te studearjen om dit te bewizen. It bewiis omringt ús en pervades elke minsklike kultuer.

Dochs is dit gjin ekskús foar in kristen om op dizze manier te gedragen. De geast fan God stelt ús yn steat om de nije persoanlikheid te donearjen; om wat better te wurden. (Efeziërs 4: 23, 24)

Wylst wy yn sûnde waarden berne, wees wees fan God, is ús de kâns oanbean om werom te gean nei in steat fan genede as syn oannommen bern. (Jehannes 1:12) Wy meie trouwe en eigen famyljes hawwe, mar ús relaasje mei God makket ús al syn bern. Sadwaande is jo frou ek jo suster; dyn man is dyn broer; want wy binne allegear bern fan God en as ien roppe wy leafdefol út: “Abba! Heit!"

Dêrom soene wy ​​noait op sa'n manier wolle gedrage as de relaasje dy't ús broer of suster hat mei Heit.

Yn 'e Tún fan Eden spruts Jehovah direkt mei Eva. Hy spruts net mei Adam en fertelde him de ynformaasje oer te jaan oan syn frou. Dat makket sin, om't in heit direkt mei elk fan syn bern sil prate. Nochris sjogge wy hoe't alles ferstean troch de lens fan in famylje ús helpt om Skrift better te begripen.

Wat wy hjir besykje te festigjen is it juste lykwicht tusken de rollen fan sawol it manlike as it wyfke yn alle aspekten fan it libben. De rollen binne oars. Dochs is elk needsaaklik foar it foardiel fan 'e oare. God makke de man earst noch erkend dat it net goed wie foar de man om allinich te bliuwen. Dit jout dúdlik oan dat de manlike / froulike relaasje diel wie fan Gods ûntwerp.

Neffens De literêre oersetting fan Young:

"En de Heare God seit: 'Net goed dat de man allinich is, ik meitsje him in helper - as syn tsjinhinger.'" (Genesis 2: 18)

Ik wit dat in protte kritisearje op 'e Nije Wrâld-oersetting, en mei wat rjochtfeardiging, mar yn dit eksimplaar hâld ik tige fan it rendearjen:

'En Jehovah God sei troch:' It is net goed foar de man om troch himsels troch te gean. Ik sil foar him in helper meitsje, as komplement fan him. ”” (Genesis 2: 18)

Beide De literêre oersetting fan Young "Tsjinhinger" en de Nije wrâld oersetting's "Komplementearje" it idee efter de Hebriuwske tekst oer. Omgean nei de Merriam-Webster Dictionary, Wy hawwe:

Komplement
1 a: eat dat better of perfekt follet, foltôget, of makket
1 c: ien fan twa pearen dy't elkoar foltôgje: COUNTERPART

Gjin fan beide seksen is op harsels folslein. Elk foltôget de oare en bringt it gehiel ta folsleinens.

Stadichoan, stadichoan, yn in tempo dat hy wit dat it it bêste is, hat ús Heit ús taret om werom te gean nei de famylje. Dêrby, oangeande ús relaasje mei Him en mei inoar, ferriedt Hy in soad oer de manier wêrop dingen moatte wêze, yn tsjinstelling ta de manier wêrop se binne. Dochs sprekt foar it mantsje fan 'e soarte, ús oanstriid om werom te triuwen tsjin' e lieding fan 'e geast, krekt as Paulus' tsjin 'e goaden skopte'. (Hannelingen 26:14 NWT)

Dit hat dúdlik it gefal west mei myn eardere religy.

De demoasje fan Deborah

De Ynsjoch boek produsearre troch Jehova's Tsjûgen erkent dat Deborah in profetesse yn Israel wie, mar har ûnderskiedende rol as rjochter net erkent. It jout dat ûnderskied oan Barak. (Sjoch it-1 p. 743)
Dit bliuwt de posysje fan 'e Organisaasje wêze, lykas bliken docht út dizze uittreksels fan' e augustus 1, 2015 Wachttoren:

'As de Bibel earst Deborah yntroduseart, ferwiist it har as' in profetesse. 'Dy oantsjutting makket Deborah ûngewoan yn' e bibelopname, mar amper unyk. Deborah hie in oare ferantwurdlikens. Se wie ek blykber skeel te besykjen troch it antwurd fan Jehovah te jaan op problemen dy't opkamen. - Rjochters 4: 4, 5

Debora wenne yn it bercheftige gebiet fan Efraïm, tusken de stêden Bethel en Rama. Dêr soe se ûnder in palmbeam sitte en de minsken tsjinje lykas Jehovah oanstelde. ”(S. 12)

"Wis skeel regelt ”? "Serve de minsken"? Sjoch hoe hurd de skriuwer wurket om it feit dat se in wie te ferbergjen rjochter fan Israel. Lês no it Bibelferhaal:

No wie Debora, in profetesse, de frou fan Lappidoth oardielje Israel yn dy tiid. Se siet eartiids ûnder de palm fan Debora tusken Rama en Bethel yn 'e bercheftige streek fan Efraïm; de Israeliten soene nei har ta gean oardiel. ”(Rjochters 4: 4, 5 NWT)

Yn stee fan Deborah te erkennen as de rjochter dy't se wie, ferfolget it artikel de JW-tradysje troch te jaan oan dy rol oan Barak.

'Hy joech har opdracht om in sterke man fan leauwen op te roppen, Rjochter Barak, en rjochtsje him op te stean tsjin Sisera. ”(s. 13)

Litte wy dúdlik wêze, de Bibel ferwiist noait nei Barak as rjochter. De organisaasje kin gewoan net de gedachte drage dat in frou in rjochter wêze soe oer in man, en sa feroarje se it ferhaal om te passen by har eigen leauwen en foaroardielen.

No kinne guon konkludearje dat dit in unike omstannichheid wie dy't nea werhelle wurde moast. Se soene miskien konkludearje dat blykber gjin goede manlju yn Israel wiene om it wurk te dwaan om te profetearjen en te oardieljen, sadat Jehovah God die die. Sa soene dizze konklúzjes konkludearje dat froulju gjin rol koenen hawwe by it oardieljen yn 'e kristlike gemeente. Mar merken dat se net allinich in rjochter wie, se wie ek in profeet.

Dus, as Deborah in unyk gefal wie, soene wy ​​yn 'e kristlike gemeente gjin bewiis fine dat Jehovah bleau froulju te ynspirearjen om te profetearjen en dat hy har yn steat stelde om yn' t oardiel te sitten.

Froulju profetearje yn 'e gemeente

De apostel Petrus sitearret fan 'e profeet Joël as hy seit:

"" En yn 'e lêste dagen, "seit God," sil ik wat fan myn geast útstjitte op alle soarten fleis, en jo soannen en jo dochters sille profetearje en jo jonge manlju sille gesichten sjen en jo âlde manlju sille dreamen dreame, en sels op myn manlike slaven en op myn froulike slaven sil ik yn dy dagen wat fan myn geast útstjitte, en se sille profetearje. ”(Hannelingen 2: 17, 18)

Dit blykte wier te wêzen. Bygelyks, Philip hie fjouwer faam dochters dy't profetearren. (Hannelingen 21: 9)

Sûnt ús God der foar keazen om syn geast út te jaan op froulju yn 'e kristlike gemeenten wêrtroch se ta profeten waarden, soe hy se dan ek ta rjochters meitsje?

Froulju dy't yn 'e gemeente oardielje

D'r binne gjin rjochters yn 'e kristlike gemeente lykas yn' e tiid fan Israel. Israel wie in folk mei in eigen wetskoade, rjochterlike macht en strafsysteem. De kristlike gemeente is ûndergeskikt oan 'e wetten fan hokker lân har leden wenje. Dêrom hawwe wy de rie fan' e apostel Paulus fûn yn Romeinen 13: 1-7 oangeande de hegere autoriteiten.

Dochs is de gemeente ferplicht om sûnde te behanneljen yn har rigen. De measte religies stelle dizze autoriteit om sûnders yn 'e hannen fan oanstelde manlju te oardieljen, lykas prysters, biskoppen, en kardinalen. Yn 'e organisaasje fan Jehova's Tsjûgen wurdt oardiel yn' e hannen pleatst fan in kommisje manlike âldsten dy't yn it geheim gearkomme.

Wy seagen koartlyn in spektakel út yn Austraalje doe't senior leden fan 'e organisaasje fan Jehova's Tsjûgen, ynklusyf in lid fan it Bestjoersorgaan, waarden oansteld troch amtners fan' e Kommisje om froulju te tastean diel te nimmen oan it rjochtsproses wêr't seksueel misbrûk fan bern oan 'e oarder wie. In protte yn 'e rjochtseal en yn' t iepenbier yn 't algemien waarden beide skokt en ferbjustere troch de bewuste wegering fan' e Organisaasje om safolle te bûgjen as in breedte fan 'e hier by it oannimmen fan dizze oanbefellingen. Se bewearden dat har posysje unstjoerber wie, om't se ferplicht wiene de rjochting út 'e Bibel te folgjen. Mar is dat it gefal, of setten se de tradysjes fan manlju oer de kommando's fan God?

De iennige rjochting dy't wy fan ús Hear hawwe oangeande rjochterlike saken yn 'e gemeente is te finen by Matthew 18: 15-17.

"As jo ​​broer tsjin jo sûndiget, gean dan, lit him syn skuld sjen tusken jo en him allinich. As hy nei jo harket, hawwe jo jo broer werom krigen. Mar as hy net harket, nim dan noch ien of twa mei, dat by de mûle fan twa of trije tsjûgen elk wurd kin fêstlein wurde. As hy wegeret nei har te harkjen, fertel it dan oan 'e gearkomste. As hy wegeret ek de gearkomst te hearren, lit him dan foar jo wêze as heiden as belestingfarder. ” (Mattéus 18: 15-17 WEB [World English Bible])

De Hear brekt dit op yn trije stadia. It gebrûk fan "broer" yn fers 15 fereasket ús net dat wy dit beskôgje as allinich tapast op manlju. Wat Jezus seit, is dat as jo kollega-kristen, man of frou, tsjin jo sûndiget, jo it yn privee moatte besprekke mei it each op it weromwinnen fan 'e sûnde. Twa froulju koene bygelyks belutsen wêze by de earste stap. As dat mislearret, kin se ien of twa mear meinimme, sadat de sûnde oan 'e mûle fan twa of trije werom kin liede ta gerjochtigheid. As dat lykwols mislearret, is de lêste stap de sûndiger, man as frou, foar de heule gemeente te bringen.

Tsjûgen fan Jehova ynterpretearje dit opnij om it lichem fan âldsten te betsjutten. Mar as wy nei it orizjinele wurd sjogge dat Jezus brûkte, sjogge wy dat sa'n ynterpretaasje gjin basis hat yn it Gryksk. It wurd is ekklésia.

Strong's Concordance jout ús dizze definysje:

Definysje: In gearkomst, in (religieuze) gemeente.
Gebrûk: in gearkomst, gemeente, tsjerke; de Tsjerke, it heule lichem fan kristlike leauwigen.

Ekklésia ferwiist nea nei ien of oare regearingsadvokaten yn 'e gemeente en slút de helte fan' e gemeente ek net op basis fan seks út. It wurd betsjuttet dejingen dy't útroppen binne, en sawol manlik as froulik wurde oproppen om it lichem fan Kristus te foarmjen, de heule gearkomste of gemeente fan kristlike leauwigen.

Dat, wat Jezus opropt yn dizze tredde en lêste stap is wat wy yn moderne termen oantsjutte kinne as "in yntervinsje". De heule gemeente fan wijde leauwigen, sawol manlik as froulik, moatte sitten gean, nei it bewiis harkje, en dan de sûndiger oanroppe om him te bekearen. Se soene kollektyf har kollega-leauwigen oardielje en nimme alle aksjes dy't se kollektyf fûnen passend.

Leauwe jo dat seksueel misbrûk fan bern in feilige haven soe hawwe fûn yn 'e Organisaasje as Jehova's Tsjûgen de rie fan Kristus oant de letter folge hienen? Derneist soene se motiveare wêze om de wurden fan Paulus yn Romeinen 13: 1-7 te folgjen, en soene se it misdriuw hawwe rapporteare oan autoriteiten. D'r soe gjin skandaal foar seksueel misbrûk fan bern wêze dat de Organisaasje plaget lykas no it gefal is.

In froulike apostel?

It wurd "apostel" komt fan it Grykske wurd apostolos, dy't neffens Strong syn konkordânsje betsjut: "de boadskipper, ien dy't op in missy is stjoerd, in apostel, gesant, ôffurdige, ien yn opdracht fan 'e oare om him op ien of oare manier te fertsjintwurdigjen, foaral in man dy't troch Jezus Kristus sels is útsteld om it Evangeelje te preekjen."

Yn Romeinen 16: 7 stjoert Paulus syn groetenis oan Andronicus en Junia dy't treflik binne ûnder de apostels. No is Junia yn 'e Grykske in frouljusnamme. It is ôflaat fan 'e namme fan' e heidenske goadinne Juno oan wa't froulju bidden om har te helpen by de berneopfang. De NWT ferfangt "Junias", dat is in namme dy't net yn 'e klassike Grykske literatuer fûn wurdt. Junia, oan 'e oare kant, is gewoan yn sokke skriuwen en altyd ferwiist nei in frou.

Om earlik te wêzen tsjin 'e oersetters fan' e NWT, wurdt dizze literêre seksuële feroaringaksje útfierd troch de measte bibelske oersetters. Wêrom? Men moat oannimme dat manlike bias spielet. Manlike tsjerkelieders kinne it idee fan in froulike apostel gewoan net mage.

Dochs, as wy objektyf nei de betsjutting fan it wurd sjogge, beskriuwt it dan net wat wy hjoed in misjonaris soene neame? En hawwe wy gjin froulike misjonarissen? Dat, wat is it probleem?

Wy hawwe bewiis dat froulju tsjinnen as profeten yn Israel. Neist Debora hawwe wy Mirjam, Hulda en Anna (Exodus 15:20; 2 Keningen 22:14; Rjochters 4: 4, 5; Lukas 2:36). Wy hawwe froulju yn 'e earste ieu ek sjoen as profeten yn' e kristlike gemeente. Wy hawwe bewiis sjoen sawol yn Israelytyske as yn kristlike tiden fan froulju dy't tsjinne yn in rjochterlike hoedanichheid. En no is d'r bewiis dat wiist op in froulike apostel. Wêrom soe ien fan dizze problemen foar manlju yn 'e kristlike gemeente feroarsaakje?

In tsjerklike hierargy

Faaks hat it te krijen mei de oanstriid dy't wy hawwe om gesachhawwende hiërargyen te besykjen binnen elke minsklike organisaasje as regeling. Faaks sjogge manlju dizze dingen as in ynbreuk op it gesach fan it mantsje. Faaks beskôgje se de wurden fan Paulus oan 'e Korintiërs en de Efeziërs as oanwizend foar in hiërargy-regeling fan autoriteit fan' e gemeente.

Paul skreau:

“En God hat de respektivelike yn 'e gemeente tawiisd: earst apostelen; twadde, profeten; tredde, dosinten; dan krêftige wurken; dan kado's fan genêzen; nuttige tsjinsten; mooglikheden om te rjochtsjen; ferskillende tongen. ”(1 Corinthians 12: 28)

'En hy joech guon as apostels, guon as profeten, guon as evangelizers, guon as herders en leararen, ”(Efeziërs 4: 11)

Dit soarget foar in wichtich probleem foar dyjingen dy't sa'n werjefte nimme. It bewiis dat froulike profeten bestiene yn 'e gemeente fan' e earste ieu is bûten fraach, lykas wy hawwe sjoen fan guon fan 'e al oanhelle teksten. Dochs set Paulus yn beide dizze fersen profeten krekt nei apostels, mar foar learkrêften en hoeders. Derneist hawwe wy no krekt bewiis sjoen fan in froulike apostel. As wy dizze fersen nimme om in soarte fan autoriteitshierargy te ymplisearjen, dan kinne froulju direkt oan 'e boppekant stean by manlju.

Dit is in goed foarbyld fan hoe faak't wy yn problemen kinne komme as wy de Skrift benaderje mei in foarbeskaaide begryp of op basis fan in ûnbetwiste útgongspunt. Yn dit gefal is it útgongspunt dat in foarm fan autoriteitshierargy bestean moat yn 'e kristlike gemeente foar dat it kin wurkje. It bestiet grif yn sawat elke kristlike denominaasje op ierde. Mar sjoen it ôfgrûnige rekord fan al sokke groepen, moatte wy miskien it heule útgongspunt fan in autoriteitsstruktuer freegje.

Yn myn gefal haw ik yn earste ynstânsje tsjûge west fan 'e skriklike misbrûk dy't binne resultearre út' e autoriteitstruktuer ôfbylde yn dizze ôfbylding:

It Bestjoersorgaan liedt de ôfdielingskomitees, dy't de reizgjende opsichters liede, dy't de âldsten liede, dy't de útjouwers liede. Op elk nivo is d'r ûnrjocht en lijen. Wêrom? Om't 'de minske de minske domineart oant syn ferwûning'. (Prediker 8: 9)

Ik sis net dat alle âldsten kwea binne. Eins wist ik nochal in pear yn myn tiid dy't har heul stribben om goede kristenen te wêzen. Dochs, as de regeling net fan God is, dan bedrage goede bedoelingen net in heuvel fan beanen.

Litte wy alle foaroardieling ferlitte en dizze twa passaazjes mei in iepen geast besjen.

Paulus praat mei de Efeziërs

Wy sille begjinne mei de kontekst fan Efeziërs. Ik sil begjinne mei de New World Translation, en dan wikselje wy nei in oare ferzje om redenen dy't aanst dúdlik sille wurde.

"Dêrom rop ik, de finzene yn 'e Hear, jo oan om weardich te rinnen op' e ropping mei wa't jo binne oproppen, mei alle dimmenens en mildens, mei geduld, elkoar fereale op te meitsjen, earlik te stribjen de ienheid fan 'e geast yn 'e ferienigjende bân fan frede. Ien lichem is der, en ien geast, krekt lykas jo waarden neamd nei de iene hoop fan jo ropping; ien Hear, ien leauwe, ien doop; ien God en Heit fan alles, dy't oer alles en troch alles en yn alles is. ”(Ef 4: 1-6)

D'r is hjir gjin bewiis foar elke hiërargy fan autoriteit binnen de kristlike gemeente. D'r is mar ien lichem en ien geast. Al dyjingen dy't neamd wurde om diel te meitsjen fan dat lichem stribje nei in ienheid fan 'e geast. Dochs, lykas in lichem oare leden hat, hat it lichem fan Kristus lykwols. Hy fertelt fierder:

“No waard unfertsjinne freonlikens oan elk fan ús jûn neffens hoe de Kristus it fergees kado mjitten. Want it seit: 'Doe't hy op' e hichte gie, fierde hy finzenen fuort; hy joech kado's yn manlju. ”” (Efeziërs 4: 7, 8)

It is op dit punt dat wy de New World Translation fanwegen foaroardielen. De oersetter ferrifelet ús troch de sin, "kado's yn manlju". Dit liedt ús ta de konklúzje dat guon manlju spesjaal binne, troch de Hear ús bejeftige.

As wy nei de ynterlinear sjogge, hawwe wy:

"Kado's oan manlju" is de juste oersetting, net "kado's yn manlju" sa't de NWT it jout. Yndie, fan 'e 29 ferskate ferzjes dy't te besjen binne op BibleHub.com, makket net ien it fers lykas de New World Translation.

Mar d'r is mear. As wy sykje nei in goed begryp fan wat Paulus seit, moatte wy rekken hâlde mei it feit dat it wurd dat hy brûkt foar "manlju" is anthrópos en net anēr. 

Anthrópos ferwiist nei sawol manlik as froulik. It is in generike term. "Human" soe in goede rendering wêze, om't it geslachtneutraal is. As Paulus hie brûkt anēr, hy soe spesifyk ferwize nei de man.

Paulus seit dat de kado's dy't er op it punt stiet te lijen waarden jûn oan sawol de manlike as froulike leden fan it lichem fan Kristus. Gjin fan dizze kado's is eksklusyf foar it iene seks oer it oare. Gjin fan dizze kado's wurdt eksklusyf jûn oan 'e manlike leden fan' e gemeente.

Sa makket de NIV it:

"Dit is wêrom't it seit:" Doe't er omheech opgie, naam hy in protte finzenen en joech kado's oan syn folk. "" (Efeziërs 5: 8 NIV)

Yn fers 11 beskriuwt hy dizze kado's:

'Hy joech guon apostels te wêzen; en guon, profeten; en guon, evangelisten; en guon, hoeders en learkrêften; ¹² foar it foltôgjen fan 'e hilligen, foar it wurk fan tsjinst, foar de opbou fan it lichem fan Kristus; ¹³ oant wy allegear berikke nei de ienheid fan it leauwen en de kennis fan 'e Soan fan God, nei in folwoeksen man, nei de maat fan' e stân fan 'e folsleinens fan Kristus; ¹⁴ dat wy net langer bern wêze meie, foar- en foarút smiten en trochfierd wurde mei elke wyn fan lear, troch de trickery fan minsken, yn ambacht, nei de wil fan 'e flater; ¹⁵ mar yn leafde wierheid sprekke, meie wy yn alle dingen opgroeie ta him, dy't de haad is, Christus; ¹⁶ fan wa't it heule lichem, oanpast en byinoar breid, troch dat wat elk gewricht leveret, neffens it wurkjen yn mjitte fan elk yndividueel diel, it lichem makket ta it opbouwen fan himsels yn leafde. " (Efeziërs 4: 11-16 WEB [World English Bible])

Us lichem bestiet út in protte leden, elk mei in eigen funksje. Dochs is d'r mar ien holle dy't alle dingen regisseart. Yn 'e kristlike gemeente is d'r mar ien lieder, de Kristus. Wy allegearre binne leden dy't bydrage oan it foardiel fan alle oaren yn leafde.

Paulus praat mei de Korintiërs

Dochs kinne guon beswier meitsje tsjin dizze line fan redenearring dy't suggerearje dat yn 'e wurden fan Paulus oan' e Korintiërs in eksplisite hierargy is.

'No binne jo it lichem fan Kristus, en elk fan jo is in diel derfan. ²⁸En God hat earst yn 'e tsjerke pleatst fan alle apostels, twadde profeten, tredde leararen, dan wûnders, dan kado's fan genêzing, fan help, fan begelieding en fan ferskate soarten tongen. ²⁹Binne alle apostels? Binne alle profeten? Binne allegear dosinten? Wurkje alle wûnders? ³⁰Hawwe allegear kado's fan genêzen? Sprekke allegear yn tongen? Interpretearje allegear? ³¹No winskje grif de gruttere kado's. En dochs sil ik jo de meast poerbêste manier sjen litte. ”(1 Corinthians 12: 28-31 NIV)

Mar sels in tafallich ûndersyk fan dizze fersen docht bliken dat dizze kado's út 'e geast gjin kado's fan autoriteit binne, mar kado's foar tsjinst, foar it betsjinjen fan' e Hilligen. Dejingen dy't wûnders dogge binne net yn lieding oer dejingen dy't genêze, en dejingen dy't genêze binne net yn autoriteit oer dejingen dy't helpe. Earder binne de gruttere kado's dejingen dy't de gruttere tsjinst oanbiede.

Hoe moai Paulus yllustreart de manier wêrop de gemeente moat wêze, en wat in kontrast dit is mei de manier wêrop dingen binne yn 'e wrâld, en foar dat matearje, yn' e measte religys dy't de kristlike standert opeaskje.

"Integendeel, dy dielen fan it lichem dy't swakker lykje binne ûnmisber, ²³en de dielen dy't wy tinke binne minder earfol behannelje wy mei spesjale eare. En de dielen dy't unpresinteare binne wurde behannele mei spesjale beskiedenens, ²⁴wylst ús presentabele dielen gjin spesjale behanneling nedich binne. Mar God hat it lichem tegearre setten, en de dielen dy't it misse net grutter eare jûn, ²⁵sadat der gjin ferdieling yn it lichem moat wêze, mar dat de dielen derfan moatte hawwe gelyk oan elkoar. ²⁶As ien diel lijt, lijt elk diel dêrmei; as ien diel wurdt eare, is elts diel der bliid mei. ”(1 Corinthians 12: 22-26 NIV)

De dielen fan it lichem dy't "swakker lykje te wêzen binne ûnmisber". Dit jildt wis foar ús susters. Peter riedt:

'Jimme mannen, bliuw dan op deselde wize by har wenje neffens kennis, tawize se eare as in swakkere kerel, it froulike, om't jimme ek erfgenamten binne mei de ûnfertsjinste geunst fan it libben, om dat jimme gebeden net binne hindere. ”(1 Peter 3: 7 NWT)

As wy net tawize de earwearde te jaan oan 'it swakkere skip, it froulike', dan ús gebeden wurde hindere, As wy ús susters ûntfange fan in god jûn rjocht fan oanbidding, ûneare wy se en ús gebeden wurde hindere.

As Paulus yn 1 Korintiërs 12: 31 seit dat wy moatte stribje nei de gruttere kado's, bedoelt hy dan dat as jo it kado hawwe fan helpen, jo moatte stribje nei it kado fan wûnders, of as jo it kado hawwe fan genêzen, soene jo stribje moatte nei it kado fan profesije? Hat begryp wat hy bedoelt wat te meitsjen mei ús besprek oer de rol fan froulju yn Gods regeling?

Litte wy sjen.

Nochris moatte wy nei de kontekst keare, mar foardat wy dat dogge, moatte wy tinke dat de divyzjes ​​fan haadstik en fersen yn alle Bibeloersettingen net bestiene doe't dy wurden oarspronklik waarden skreaun. Dat, lit ús de kontekst lêze en beseffe dat in haadstikbreuk net betsjuttet dat d'r in brek yn gedachten is of in feroaring fan ûnderwerp. Eins liedt yn dit gefal de gedachte fan fers 31 direkt nei haadstik 13 fers 1.

Paul begjint mei it kontrastearjen fan 'e kado's dy't hy krekt mei leafde ferwiisde en lit sjen dat se neat sûnder binne.

'As ik yn' e tongen fan minsken as fan ingels sprek, mar gjin leafde haw, dan bin ik allinich in klinkende gong of in klinkende bekken. ²As ik it kado fan profesije haw en alle mystearjes en alle kennis kin ferneare, en as ik in leauwe haw dat bergen kin ferpleatse, mar gjin leafde haw, dan bin ik neat. ³As ik alles wat ik besit oan 'e earmen jou en oer myn lichem jou oan swierrichheden, dat ik grutsk wêze mei, mar gjin leafde haw, krij ik neat. " (1 Korintiërs 13: 1-3 NIV)

Dan jout hy ús in prachtich bondige definysje fan leafde - de leafde fan God.

'Leafde is geduldich, leafde is freonlik. It makket gjin oergeunst, it boartet net, it is net grutsk. ⁵It skande oaren net, it is net sels-sykje, it wurdt net maklik lilk, it hâldt gjin register fan ferkeard. ⁶Leafde hat gjin nocht oan it kwea, mar is bliid mei de wierheid. ⁷It beskermet altyd, fertrout altyd, hopet altyd, bliuwt altyd. ⁸Leafde mislearret noait .... ”(1 Corinthians 13: 4-8 NIV)

Germane nei ús besprek is dat leafde “skande oaren net”. In kado fan in kristen ôfstrûpe of syn of har tsjinst oan God beheine is in grutte skande.

Paulus slút troch oan te toanen dat alle kado's tydlik binne en fuort sille wurde ferwidere, mar dat iets folle better op ús wachtet.

"¹²Foar no sjogge wy allinich in refleksje lykas yn in spegel; dan sille wy face to face sjen. No wit ik foar in part; dan sil ik folslein witte, lyk as ik folslein bekend bin. ”(1 Corinthians 13: 12 NIV)

De ôfhanneling fan dit alles is blykber dat it stribjen nei de gruttere kado's troch leafde no net liedt ta bekendheid. Stribjen nei de gruttere kado's giet alles oer it stribjen om bettere tsjinst te wêzen foar oaren, om better te betsjinjen oan 'e behoeften fan it yndividu en ek oan it heule lichem fan Kristus.

Wat leafde ús jouwt is in grutter grip op it grutste kado dat ea in minske, man of frou oanbean is: Om mei Kristus te regearjen yn it keninkryk fan 'e himel. Hokker bettere foarm fan tsjinst foar de minsklike famylje koe der wêze?

Trije kontroversjele passaazjes

Alles goed en wol, kinne jo sizze, mar wy wolle net te fier gean, wol? Ommers, hat God net krekt útlein wat de rol fan froulju is binnen de kristlike gemeente yn passaazjes lykas 1 Korintiërs 14: 33-35 en 1 Timóteüs 2: 11-15? Dan is d'r 1 Korintiërs 11: 3 dy't sprekt fan haadskip. Hoe soargje wy derfoar dat wy de wet fan God net bûge troch plak te jaan oan populêre kultuer en gewoante oangeande de rol fan froulju?

Dizze passaazjes lykje grif froulju te setten yn in heul ûnderwearde rol. Sy lêze:

"Lykas yn alle gemeenten fan 'e hilligen, ³⁴ lit de froulju swije yn 'e gemeenten, foar it is net tastien foar har te sprekken. Lit se leaver ûnderwerp, lykas de wet ek seit. ³⁵ As se wat wolle leare, lit se dan har man thús freegje, foar it is skande foar in frou om yn 'e gemeente te sprekken. ”(1 Corinthians 14: 33-35 NWT)

"Lit in frou yn stilte leare mei folsleine ûnderdanigens. ¹² Ik lit in frou net lesjaan as autoriteit oer in man útoefenje, mar se sil stil bliuwe. ¹³ Foar Adam waard earst foarme, doe Eva. ¹⁴ Ek Adam waard net bedrogen, mar de frou waard yngripend ferrifele en waard in oertreder. ¹⁵ Se sil lykwols wurde befeilige hâlden fia berneopfang, op betingst dat se trochgiet yn leauwen en leafde en hilligens tegearre mei sûnens fan geast. ”(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

'Mar ik wol dat jo witte dat it haad fan elke man de Kristus is; yn beurt is de holle fan in frou de man; op syn beurt is it haad fan 'e Kristus God. ”(1 Corinthians 11: 3 NWT)

Foardat wy yn dizze fersen kinne yngean, moatte wy in regel werhelje dy't wy allegear binne oankommen yn ús bibelûndersyk: It Wurd fan God tsjinsprekt himsels net, Dêrom, as d'r in skynbere tsjinstregeling is, moatte wy djipper sjen.

Dúdlik is d'r sa'n sa'n skynbere tsjinstridichheid, want wy hawwe dúdlik bewiis sjoen dat froulju yn sawol de Israelityske as kristlike eras koenen fungearje as rjochters en dat se waarden ynspireare troch Hillige Geast om te profetearjen. Lit ús dêrom besykje de skynbere tsjinstridichheid yn 'e wurden fan Paulus op te lossen.

Paul beantwurdet in brief

Wy sille begjinne troch te sjen nei de kontekst fan 'e earste brief oan' e Korintiërs. Wat frege Paulus dizze brief te skriuwen?

It wie ûnder syn oandacht fan 'e minsken fan Chloe (1 Co 1: 11) kaam dat d'r wat serieuze problemen wiene yn' e Korintyske gemeente. D'r wie in beruchte saak fan grouwe seksuele ymmoraliteit dy't net waard behannele. (1 Co 5: 1, 2) D'r wiene rûzjes, en bruorren brochten elkoar foar de rjochtbank. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Hy seach dat der in gefaar wie dat de stewards fan 'e gemeente harsels as ferheven sjen soene oer de rest. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) It die bliken dat se miskien hawwe gien boppe de skreaune dingen en wurden boastful. (1 Co 4: 6, 7)

Nei't er har oer dizze problemen rieplachte hat, stelt hy de helte fan 'e brief oan: "No oer de dingen wêr't jo oer skreaun hawwe ..." (1 Corinthians 7: 1)

Fanôf dit punt beantwurdet hy fragen as soargen dy't se him yn har brief hawwe steld.

It is dúdlik dat de bruorren en susters yn Korinte har perspektyf ferlern hienen oer it relative belang fan 'e kado's dy't se troch hillige geast krigen hienen. As gefolch besochten in protte tagelyk te sprekken en wie der betizing by har gearkomsten; der wie in chaotyske sfear dy't heulendal dienen soe om potensjele konvertearen fuort te driuwen. (1 Co 14: 23) Paul lit har sjen dat hoewol d'r in protte kado's binne, mar ien geast is dy't se allegear ferienigje. (1 Co 12: 1-11) en dat lykas in minsklik lichem, sels it meast ûnbelangrike lid wurdt heech wurdearre. (1 Co. Yndied, as dat yn 'e gemeente in protte soe wêze, soene al har problemen ferdwine.

Nei't er dat fêststeld hat, toant Paulus dat fan alle kado's de foarkar moat jûn wurde oan profetearjen, om't dit de gemeente opbouwt. (1 Co 14: 1, 5)

'Folgje nei leafde, en winskje geastlik kado's, mar foaral dat jo profetearje kinne ....⁵No wol ik graach dat jo allegear mei oare talen sprekke, mar leaver dat jo profetearje soene. Hwent hy is grutter dy't profeteart dan hy dy't mei oare talen sprekt, útsein as hy ynterpreteart, dat de gemeinte kin wurde opboud. (1 Corinthians 14: 1, 5 WEB)

Paulus seit dat hy benammen wol dat de Korintiërs profetearje moatte. Froulju yn 'e earste ieu profetearren. Sjoen dat, hoe soe Paulus yn dizze selde kontekst - sels yn itselde haadstik - sizze kinne dat froulju net meie sprekke en dat it skande is foar in frou om te sprekken (ergo, profesije) yn 'e gemeente?

It probleem fan punktuaasje

Yn klassike Grykske geskriften út 'e earste ieu binne d'r gjin haadletters, gjin paragraafskiedingen, gjin ynterpunksje, noch nûmeringen fan haadstik en fers. Al dizze eleminten waarden folle letter tafoege. It is oan 'e oersetter om te besluten wêr't hy fynt dat se moatte gean om de betsjutting oer te bringen oan in moderne lêzer. Mei dat yn gedachten, litte wy de kontroversjele fersen nochris besjen, mar sûnder ien fan 'e punktuaasje dy't de oersetter tafoege.

"Want God is in God net fan wanhoop, mar fan frede, lykas yn alle gemeenten fan 'e hilligen de froulju yn' e gemeenten stilhâlde, want it is net tastien foar har te sprekken, lit se ûnderworpen wêze lykas de wet ek" ( 1 Corinthians 14: 33, 34)

It is nochal lestich om te lêzen, is it net? De taak foar de Bibeloersetter is formidabel. Hy moat beslute wêr't hy de lêstekens pleatst, mar dêrby kin hy de sin fan 'e wurden fan' e skriuwer ûnbewust feroarje. Bygelyks:

Fryske Bibel 1943
want God is net in God fan betizing, mar fan frede. Lykas yn alle gearkomsten fan 'e hilligen, lit jo froulju stil hâlde yn' e gearkomsten, want it is har net tastien om te sprekken; mar lit se ûnderwurpen wêze, lykas de wet ek seit.

De literêre oersetting fan Young
hwent God is net in God fan tumult, mar fan frede, lykas yn alle gearkomsten fan 'e hilligen. Jimme froulju yn 'e gearkomsten litte har swije, hwant it hat har net tastien te sprekken, mar te wêzen ûnderwerp, lykas ek de wet seit;

Sa't jo sjen kinne, de Fryske Bibel 1943 jowt de betsjutting dat it yn alle gemeenten mienskiplike praktyk wie foar froulju om stil te wêzen; wylst De literêre oersetting fan Young fertelt ús dat de mienskiplike sfear yn 'e gemeenten ien wie fan frede net fan tumult. Twa heul ferskillende betsjuttingen basearre op it pleatsen fan ien komma! As jo ​​de mear dan twa tsientallen ferzjes beskikber scanne op BibleHub.com, sille jo sjen dat oersetters min ofte mear 50-50 binne splitst oer wêr't de komma te pleatsen.

Op grûn fan it prinsipe fan skriftlike harmony, hokker pleatsing jouwe jo foar?

Mar d'r is mear.

Komma's en perioaden binne net allinich yn it klassike Gryksk ôfwêzich, mar ek oanhellingstekens. De fraach ûntstiet, wat as Paulus wat siteart út 'e Korintyske brief dy't hy beäntwurdet?

Elders siteart Paulus direkt of ferwiist er wurden en gedachten dy't útdrukt binne yn har brief. Yn dizze gefallen sjogge de measte oersetters geskikt om oanhalingstekens yn te foegjen. Bygelyks:

No foar de saken wêr't jo oer skreaun hawwe: "It is goed foar in man gjin seksuele relaasjes mei in frou te hawwen." (1 Korintiërs 7: 1 NIV)

No oer iten dat oan ôfgoaden wurdt offere: Wy witte dat "Wy hawwe allegear kennis." Mar kennis smyt op, wylst leafde opbout. (1 Korintiërs 8: 1 NIV)

As Kristus no wurdt útroppen as opwekke út 'e deaden, hoe kinne guon fan jimme dan sizze: Der is gjin opstanning fan' e deaden? (1 Korintiërs 15:14 HCSB)

Seksuele relaasjes wegerje? De opstanning fan 'e deaden wegerje ?! It liket derop dat de Korintiërs wat aardige frjemde ideeën hienen, wol?

Wiene se ek in frou har rjocht om te sprekken yn 'e gemeente wegere?

Stypjen fan it idee dat Paulus yn 'e fersen 34 en 35 siteart út' e brief fan 'e Korintiërs oan him, is syn gebrûk fan it Grykske disjunctive dielwurd eta (ἤ) twa kear yn fers 36 dat "of, dan" kin betsjutte, mar ek wurdt brûkt as spottend kontrast mei wat earder wurdt steld. It is de Grykske manier om in sarkastyske "So!" Te sizzen of "Echt?" - it idee oerbringe dat men net folslein iens is mei wat in oar seit. As fergeliking beskôgje jo dizze twa fersen skreaun oan deselde Korintiërs, dy't ek begjinne mei eta:

"Of binne it allinich Barnabas en ik dy't net it rjocht hawwe om te ûnthâlden fan 'e kost?" (1 Korintiërs 9: 6 NWT)

“Of 'stimulearje wy Jehovah ta oergeunst'? Wy binne net sterker as hy is, binne wy? " (1 Korintiërs 10:22 NWT)

Paul's toan is hjir bespotlik, sels bespotlik. Hy besiket har de dwaasheid fan har reden te sjen, dus hy begjint syn gedachte mei eta.

De NWT slagget gjin oersetting foar it earste te leverjen eta yn fers 36 en makket it twadde gewoanwei as "of".

'As se wat wolle leare, lit se har man thús freegje, want it is skande foar in frou om yn' e gemeente te sprekken. Is it fan jo dat it wurd fan God ûntstie, of berikte it allinich sa fier as jo? '(1 Corinthians 14: 35, 36 NWT)

Yn tsjinstelling, de âlde King James Ferzje lêst:

'En as se wat leare, lit se har man thús freegje: want it is spitich foar froulju om yn' e tsjerke te sprekken. ³⁶Wat? kaam it wurd fan God út jo wei? of kaam it jo allinich? "(1 Corinthians 14: 35, 36 KJV)

Noch ien ding: De sin "lykas de wet seit" is frjemd dat se komme út in heidenske gemeente. Nei hokker wet ferwize se? De wet fan Mozes ferbea froulju net om har yn 'e gemeente út te sprekken. Wie dit in Joadsk elemint yn 'e Korintyske gemeente dy't ferwiist nei de mûnlinge wet lykas destiids beoefene. (Jezus demonstrearre faaks it repressive karakter fan 'e mûnlinge wet, wêrfan it haaddoel wie om in pear manlju oer de rest te bemachtigjen. Tsjûgen brûke har mûnlinge wet op deselde manier en foar itselde doel.) Of wiene de heidenen dy't dit idee hienen, de wet fan Mozes ferkeard sitearje op basis fan har beheind begryp fan alle Joaden. Wy kinne it net wite, mar wat wy wite is dat nearne yn 'e Mosaic Law sa'n betingst bestiet.

Harmony behâlde mei de wurden fan Paulus earne oars yn dizze brief — om syn oare geskriften net te sprekken — en behoarlik omtinken te jaan oan Grykske grammatika en syntaksis en it feit dat hy fragen oanpakt dy't se earder hawwe oanbrocht, soene wy ​​dit op in fraseologyske manier sa kinne jaan:

"Jo sizze," Froulju moatte swije yn 'e gemeenten. Dat se net meie sprekke, mar moatte ûnderwerp wêze lykas de wet fan jo seit. Dat as se wat wolle leare, se har manlju gewoan moatte freegje as se thús komme, om't it skande is foar in frou om op in gearkomste te sprekken. " Werklik? Dat, de wet fan God is fan oarsprong, is it net? It kaam allinich sa fier as jo, wie it? Lit my jo fertelle dat as immen tinkt dat hy spesjaal is, in profeet of ien dy't bejeftige is mei de geast, hy better soe beseffe dat wat ik jo skriuw, komt fan 'e Heare sels! As jo ​​dit feit negearje wolle, dan wurde jo negeare! Bruorren, asjebleaft, stribje bliuwend nei profesije, en om dúdlik te wêzen, ferbied ik jo ek net yn tongen te sprekken. Soargje der mar foar dat alles op in fatsoenlike en oarderlike manier wurdt dien. ”  

Mei dit begryp wurdt skriftlike harmony werombrocht en wurdt de juste rol fan froulju, al lang fêststeld troch Jehovah, bewarre bleaun.

De situaasje yn Efeze

It twadde skrift dat signifikante kontroversje feroarsaket is dat fan 1 Timothy 2: 11-15:

'Lit in frou yn stilte leare mei folsleine ûnderdanigens. ¹² Ik lit in frou net leare of autoriteit oefenje oer in man, mar se moat stil bliuwe. ¹³ Foar Adam waard earst foarme, doe Eva. ¹⁴ Ek Adam waard net bedrogen, mar de frou waard yngripend ferrifele en waard in oertreder. ¹⁵ Se sil lykwols wurde befeilige hâlden fia berneopfang, op betingst dat se trochgiet yn leauwen en leafde en hilligens tegearre mei sûnens fan geast. ”(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

De wurden fan Paulus oan Timóteüs soargje foar in wat frjemde lêzing as men se yn isolemint sjocht. De opmerking oer bernejierren ropt bygelyks wat nijsgjirrige fragen op. Stelt Paul út dat ûnfruchtbere froulju net feilich kinne wurde hâlden? Binne dejingen dy't har jongfammesteat hâlde, sadat se de Heare folslein kinne tsjinje, lykas Paulus sels oanrikkemandearre yn 1 Korintiërs 7: 9, no ûnbeskermd fanwegen it hawwen fan gjin bern? En krekt hoe is it hawwen fan bern in beskerming foar in frou? Fierder, wat is mei de ferwizing nei Adam en Eva? Wat hat dat hjir mei alles te meitsjen?

Soms is de tekstuele kontekst net genôch. Op sokke tiden moatte wy de histoaryske en kulturele kontekst besjen. Doe't Paulus dit brief skreau, wie Timóteüs nei Efeze stjoerd om de gemeente dêr te helpen. Paulus instrueart him om “befel guon net om oare learen te learen, noch omtinken te jaan oan falske ferhalen en genealogyen. " (1 Timóteüs 1: 3, 4) De betreffende "beskate" wurde net identifisearre. By it lêzen fan dit kinne wy ​​normaal oannimme dat se manlju binne. Hoe dan ek, alles wat wy feilich kinne oannimme út syn wurden is dat de persoanen yn kwestje 'learkrêften woene wêze, mar de dingen dy't se seine noch de dingen dêr't se sa sterk op oanstiene, net begrepen.' (1 Ti 1: 7)

Timothy is noch altyd jong en wat siik, liket it. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Bepaalde besochten blykber dizze trekken te eksploitearjen om de oerhân yn 'e gemeente te krijen.

Wat oars opmerklik is oer dizze brief is de klam op problemen wêrby't froulju belutsen binne. D'r is folle mear rjochting foar froulju yn dizze brief dan yn ien fan 'e oare geskriften fan Paulus. Se wurde adviseare oer passende stilen fan jurk (1 Ti 2: 9, 10); oer goed gedrach (1 Ti 3: 11); oer roddel en ledigens (1 Ti 5: 13). Timothy wurdt ynstruearre oer de juste manier om froulju te behanneljen, sawol jong as âld (1 Ti 5: 2) en oer earlike behanneling fan widdowen (1 Ti 5: 3-16). Hy wurdt ek spesifyk warskôge om "irreverent falske ferhalen te fersmiten, lykas dy ferteld troch âlde froulju." (1 Ti 4: 7)

Wêrom al dizze klam op froulju, en wêrom de spesifike warskôging foar ferkearing fan falske ferhalen ferteld troch âlde froulju? Om te beantwurdzjen moatte wy de kultuer fan Efese yn dy tiid beskôgje. Jo sille jo ûnthâlde wat barde doe't Paulus foar it earst yn Efeze preek. D'r wie in grutte skrik fan 'e sulversmeden dy't jild makken fan fabrisearjen fan hilligen nei Artemis (aka, Diana), de multi-breasted goadinne fan' e Efeziërs. (Hannelingen 19: 23-34)

In kultus wie opboud om 'e oanbidding fan Diana dy't bewearde dat Eva de earste skepping fan God wie, wêrnei't hy Adam makke, en dat it Adam wie dy't troch de slang is bedrogen, net Eva. De leden fan dizze kultus skulden manlju foar de ellinde fan 'e wrâld. It is dêrom wierskynlik dat guon fan 'e froulju yn' e gemeente waarden beynfloede troch dit tinken. Miskien wiene guon sels fan dizze kult bekeard ta de suvere oanbidding fan it kristendom.

Mei dat yn gedachten, litte wy wat oars ûnderskiedend fernimme oer de formulearring fan Paulus. Al syn advys oan froulju yn 'e brief wurdt útdrukt yn it meartal. Dan feroaret er ynienen nei it iental yn 1 Timóteüs 2:12: "Ik stean in frou net ta ..." Dit lient gewicht oan it argumint dat hy ferwiist nei in bepaalde frou dy't in útdaging stelt foar Timothy's godlik ornearre autoriteit. (1 Ti 1:18; 4:14) Dit begryp wurdt fersterke as wy beskôgje dat as Paulus seit: "Ik tastean gjin frou ... autoriteit út te oefenjen oer in man ...", hy brûkt it mienskiplike Grykske wurd net foar autoriteit wat is exousia. Dat wurd waard brûkt troch de hegepriesters en âldsten doe't se Jezus útdochten by Mark 11: 28 en sei, "Troch hokker autoriteit (exousia) dogge jo dizze dingen? ’It wurd Paulus lykwols brûkt foar Timóteüs is autentyk dy't it idee draacht fan in usurping fan autoriteit.

HELPT Wurdstúdzjes jouwt, 'goed, unilateraal earms op te nimmen, dat wol as autokraat - letterlik, sels beneamd (hannelje sûnder yntsjinjen).

Wat by dit alles past, is de ôfbylding fan in bepaalde frou, in âldere frou, (1 Ti 4: 7) dy't "bepaalde ones" liedde (1 Ti 1: 3, 6) en besocht Timothy syn godlik oardiele autoriteit te brûken troch út te daagjen him yn 'e midden fan' e gemeente mei in "oare lear" en "falske ferhalen" (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

As dit it gefal wie, dan soe it ek de oars ynkongroze ferwizing nei Adam en Eva ferklearje. Paul stelde de plaat direkt en foege it gewicht fan syn kantoar ta om it wirklike ferhaal lykas opnommen yn 'e Skriften opnij te meitsjen, net it falske ferhaal út' e kultus fan Diana (Artemis oan 'e Griken).[ik]
Dit bringt ús einlings by de skynber bisarre ferwizing nei berneopfang as in middel om de frou feilich te hâlden.

Sa't jo út 'e ynterline sjen kinne, ûntbrekt in wurd yn' e rendering dat de NWT dit fers jout.

It ûntbrekkende wurd is it definitive artikel, tēs, dy't de heule betsjutting fan it fers feroaret. Lit ús yn dit eksimplaar net te hurd wêze foar de NWT-oersetters, om't de grutte mearderheid fan oersettingen hjir it definitive artikel útlit, útsein foar in pear.

"... sy sil wurde rêden troch de berte fan it bern ..." - International Standard Version

"Sy [en alle froulju] sille wurde rêden troch de berte fan it bern" - GOD'S WORD-oersetting

“Sy sil wurde rêden troch de berne-opfang” - Darby Bible Translation

"Sy sil wurde rêden troch de berne-opfang" - Young's Literal Translation

Yn it ramt fan dizze passaazje dy't ferwiist nei Adam en Eva, de berneopfang wêr't Paulus nei ferwiist kin hiel goed wêze dat oantsjutten by Genesis 3: 15. It is it neiteam (it dragen fan bern) fia de frou dy't resulteart yn it heil fan alle froulju en manlju, doe't dat sied einlings Satan yn 'e holle ferpletteret. Eerder dan op Eva en de vermeende superieure rol van vrouwen te concentreren, zouden deze 'bepaalde' zich moeten richten op het zaad of de nakomeling fan 'e frou troch wa't allegear wurde rêden.

De referinsje fan Paulus nei haadskip ferstean

Yn 'e gemeente fan' e Getugen fan 'e Heare, wêr't ik kaam, bidde froulju net en leare se net. Elk learend diel dat in frou op it platfoarm yn 'e Keninkrykseal kin hawwe - of it no is in demonstraasje, in ynterview, as in studintesprek - wurdt altyd dien ûnder wat Tsjûgen de' headship arrangement 'neame, mei in man yn lieding oer it diel . Ik tink dat in frou wie om op te stean ûnder ynspiraasje fan 'e Hillige Geast en te begjinnen te profetearjen lykas se diene yn' e earste ieu, de oanwêzigen soene de earme dierbere earlik oanpakke foar it skeinen fan dit prinsipe en hannelje boppe har stasjon. Tsjûgen krije dit idee út har ynterpretaasje fan 'e wurden fan Paulus oan' e Korintiërs:

"Mar ik soe jo wolle witte dat it haad fan elke man Kristus is, en it haad fan 'e frou de man is, en it haad fan Kristus God is." (1 Corinthians 11: 3)

Se nimme it brûken fan Paulus fan it wurd "kop" oan as lieder as hearsker. Foar har is dit in autoriteitshierargy. Har posysje negeart it feit dat froulju beide bidden en profetearren yn 'e earste ieuske gemeente.

“. . . Doe't se deryn kamen, gongen se op yn 'e boppekeamer, wêr't se ferbleaune, ek Petrus en Johannes en Jakobus en Andrew, Filips en Thomas, Bartholomeüs en Matthew, Jakobus [de soan] fan Alphaeus en Simon de iver. ien, en Judas [de soan] fan Jakobus. Yn ienriedigens hâlden se allegear oan yn gebed, tegearre mei guon froulju en Maria, de mem fan Jezus en mei syn bruorren. ”(Hannelingen 1: 13, 14 NWT)

'Elke man dy't bidt of profeteart dat hy wat op' e holle hat, skamet syn holle; mar elke frou dy't bidde of profeteart mei ûnbedoeld holle skoddet har holle,. . . ”(1 Corinthians 11: 4, 5)

Yn it Ingelsk, as wy "kop" lêze, tinke wy "baas" as "lieder" - de persoan dy't de lieding hat. As dat lykwols hjir is bedoeld, dan komme wy fuortendaliks in probleem tsjin. Kristus, as de lieder fan 'e kristlike gemeente, fertelt ús dat d'r gjin oare lieders moatte wêze.

"Lit gjin lieders wurde neamd, want jo Leader is ien, de Kristus." (Matthew 23: 10)

As wy de wurden fan Paulus oer haadling oannimme as oanwize foar in autoriteitstruktuer, dan wurde alle kristlike manlju de lieders fan alle kristlike froulju, wat tsjinsprekt Jezus wurden yn Matthew 23: 10.

Neffens In Gryksk-Ingelsk Lexicon, gearstald troch HG Lindell en R. Scott (Oxford University press, 1940) it Grykske wurd dat Paul brûkt is kephalé (holle) en it ferwiist nei 'de heule persoan, as libben, ekstremiteit, top (fan muorre as gewoan), as boarne, mar wurdt nea brûkt foar de lieder fan in groep'.

Op grûn fan 'e kontekst hjir liket it dat it idee dat kephalé (holle) betsjut "boarne", lykas Paulus yn 'e kop fan' e rivier is.

Kristus is fan God. Jehovah is de boarne. De gemeente is fan Kristus. Hy is de boarne.

'... hy is foar alle dingen, en yn him hâlde alle dingen tegearre. ¹⁸En hy is it haad fan it lichem, de tsjerke. Hy is it begjin, de earstberne út 'e deaden, dat yn alles kin hy foaroansteand wêze.' (Kolossiërs 1: 17, 18 NASB)

Oan 'e Kolossiërs brûkt Paulus' holle 'om net te ferwizen nei it autoriteit fan Kristus, mar om oan te toanen dat hy de boarne is fan' e gemeente, it begjin derfan.

Kristenen benaderje God fia Jezus. In frou bidt net ta God yn 'e namme fan' e man, mar yn 'e namme fan Kristus. Wy hawwe allegear, man as frou, deselde direkte relaasje mei God. Dit is dúdlik út de wurden fan Paulus oan 'e Galatiërs:

'Hwent jimme binne allegearre soannen fan God troch it leauwen yn Kristus Jezus. ²⁷Hwent jimme allegearre dy't yn Kristus doopt binne, hawwe josels mei Christus bekleed. ²⁸D'r is gjin joad noch Grykske, d'r is gjin slaaf noch frij man, d'r is gjin man noch frou; hwent jimme binne allegearre ien yn Christus Jezus. ²⁹En as jo ta Kristus hearre, dan binne jo de neiteam fan Abraham, erfgenamten neffens de belofte. ”(Galatiërs 3: 26-29 NASB)

Yndied, Kristus hat wat nijs makke:

'As ien dêrom yn Kristus is, is hy in nije skepping. De âlde is ferstoarn. Sjoch, it nije is kommen! ”(2 Corinthians 5: 17 BSB)

Earlik genôch. Jûn dit, wat besiket Paulus de Korintiërs te fertellen?

Betink de kontekst. Yn fers acht seit hy:

'Hwent man komt net út frou, mar frou út man; ⁹want de man is yndie net skepen om 'e frou, mar om' e man fan 'e frou.' (1 Corinthians 11: 8 NASB)

As hy brûkt kephalé (holle) yn 'e sin fan boarne, dan herinnert er sawol de manlju as de wyfkes yn' e gemeente oan dat werom foardat d'r sûnde wie, oan 'e oarsprong fan it minsklik ras, in frou waard makke fan in man, nommen út it genetyske materiaal fan syn lichem. It wie net goed foar de man om allinich te bliuwen. Hy wie ûnfolslein. Hy hie in tsjinhinger nedich.

In frou is gjin man en hoecht se ek net te besykjen te wêzen. Noch gjin man is in frou, en hy moat ek net besykje te wêzen. Elk waard troch God makke foar in doel. Elk bringt wat oars nei de tafel. Wylst elk God troch de Kristus kin benaderje, soene se dat moatte dwaan om de rollen te erkennen dy't oan it begjin waarden oanwiisd.

Mei dit foar eagen, lit ús nei it advys fan Paulus folgje nei syn ferklearring oer haadling begjinnend yn fers 4:

"Elke man dy't biet of profeteart, mei de holle bedekt hat, ferachtet syn holle."

Syn holle bedekke, of lykas wy koart sille sjen, it dragen fan lang hier as in frou is in skande, want wylst hy God yn gebed oansprekt of God yn 'e profetie fertsjintwurdiget, ûntbrekt hy syn godlik beneamde rol.

^"Mar elke frou dy't mei har holle bidt of profeteart, hat har holle ûnthuld. Want it is ien en itselde ding as soe se wurde skeerd. ⁶Hwent as in frou net bedekt is, lit har ek wurde fersierd. Mar as it in skamte is foar in frou dat se fersierd wurdt of wurdt skeind, lit se dan wurde bedekt. ​​”

It is dúdlik dat froulju ek ta God bidden en profetearden ûnder ynspiraasje yn 'e gemeente. It iennichste befel wie dat se in teken hienen fan erkenning dat se dat net as man, mar as frou diene. De dekking wie dat teken. It betsjutte net dat se ûndergeskikt waarden oan 'e manlju, mar leaver dat se, wylst se deselde taak as manlju útfierden, dat iepenbier diene dat se har froulikens ferklearje ta de gloarje fan God.

Dit helpt om de wurden fan Paulus in pear fersen fjirder te setten.

¹³Rjochtsje foar josels. Is it passend dat in frou oan God ûntbleate? ¹⁴Leart jo de natuer sels jo net dat as in man lang hier hat, hy in skande is foar him? ¹⁵Mar as in frou lang hier hat, is it in eare foar har, want har hier wurdt har jûn foar in dekking.

It liket derop dat de bedekking wêr't Paulus nei ferwiist it lange hier fan in frou is. By it útfieren fan ferlykbere rollen moatte de geslachten ûnderskiede bliuwe. De wazigens dy't wy tsjûgje yn 'e moderne maatskippij hat gjin plak yn' e kristlike gemeente.

⁷Want in man hoecht yndie net syn holle bedekt te hawwen, om't hy it byld en de gloarje fan God is, mar de frou is de gloarje fan 'e man. ⁸Hwent man is net út frou, mar frou út man; ⁹want de man is ek net skepen foar de frou, mar frou foar de man. ¹⁰Om dizze reden soe de frou autoriteit moatte hawwe op har holle, fanwegen de ingels.

Syn fermelding fan 'e ingels ferdúdliket syn betsjutting fierder. Jude fertelt ús oer "de ingels dy't net binnen har eigen autoriteitsposysje bleaune, mar har juste wenning ferlieten ..." (Judas 6). Oft man, frou as ingel, God hat elk fan ús yn ús eigen posysje fan autoriteit pleatst neffens syn wille. Paul wiist op it belang fan dat yn gedachten te meitsjen, hokker funksje fan tsjinst foar ús beskikber steld wurdt.

Miskien bewust fan 'e manlike oanstriid om nei elke ekskús te sykjen om it wyfke te dominearjen yn oerienstimming mei de feroardieling dy't Jehovah yn' e tiid fan 'e oarspronklike sûnde útspriek, foeget Paulus it folgjende balansearre werjefte ta:

¹¹Dochs is de frou noch net ûnôfhinklik fan 'e man, noch de man ûnôfhinklik fan' e frou, yn 'e Hear. ¹²Hwent as de frou út 'e man kaam, sa komt in man ek troch in frou; mar alle dingen binne fan God.

Ja, de frou is út in man; Eva wie út Adam. Mar sûnt dy tiid is elke man út in frou. Lit ús as manlju net heechmoedich wurde yn ús rol. Alle dingen komme fan God en it is foar him dat wy acht moatte betelje.

Moatte froulju bidde yn 'e gemeente?

It kin frjemd lykje om dit sels te freegjen, jûn it heul dúdlike bewiis út it earste Korintiërs haadstik 13 dat earste ieu kristlike froulju yndie bidden en profeteare yn 'e gemeente. Dochs is it foar guon heul dreech om de gewoanten en tradysjes te oerwinnen mei wa't se binne grutbrocht. Se soene miskien suggerearje dat in frou wie om te bidden, it kin struikelje en eins guon ferpleatse om de kristlike gemeente te ferlitten. Se soene suggerearje dat it better is om it rjocht fan in frou om te bidden yn 'e gemeente, net as stroffelje te feroarsaakjen.

Sjoen de advizen by earste Korintiërs 8: 7-13, kin dit in skriftuerlike posysje lykje. Dêr fine wy ​​Paulus steld dat as iten fan fleis soe feroarsaakje dat syn broer stjit - oftewol werom nei falske heidenske oanbidding - dat hy nea fleis soe ite.

Mar is dat in juste analogy? Of ik fleis op gjin inkelde manier beynfloedet hat fan ynfloed op myn oanbidding foar God. Mar hoe sit it mei of ik gjin wyn drink?

Litte wy oannimme dat op 'e jûnsmiel fan' e Hear in suster soe komme dy't as bern ferskriklik trauma lijde yn 'e hannen fan in misbrûkte alkoholistyske âlder. Se beskôget elke konsumpsje fan alkohol as sûnde. Soe it dan passend wêze te wegerjen de wyn te drinken dy't it libbensrêdend bloed fan ús Hear symboliseart om har net "te stroffeljen"?

As persoanlik foaroardiel fan immen myn oanbidding fan God hinderet, dan hindert it ek har oanbidding fan God. Yn sa'n gefal soe it oankeapjen feitlik in oarsaak wêze foar stummen. Tink derom dat stroffeljen net ferwiist nei misledigingen, mar earder om immen werom te jaan yn falske oanbidding.

Konklúzje

Wy wurde troch God ferteld dat leafde in oar noait skande docht. (1 Korintiërs 13: 5) Wy wurde ferteld dat as wy it swakkere skip, it froulike, net earje, ús gebeden wurde hindere. (1 Petrus 3: 7) It wegerjen fan in godlik ferliend rjocht fan oanbidding oan elkenien yn 'e gemeente, man of frou, is om dy persoan te ûneare. Hjiryn moatte wy ús persoanlike gefoelens oan 'e kant lizze, en God folgje.

D'r kin wol in perioade fan oanpassing wêze wêryn't wy ús ûngemaklik fiele by diel te wêzen fan in metoade foar oanbidding dy't wy altyd hawwe tocht ferkeard. Mar lit ús it foarbyld ûnthâlde fan 'e apostel Petrus. Syn heule libben waard him ferteld dat bepaalde iten ûnrein wiene. Sa ferankere wie dit leauwen dat it net ien, mar trije werhellingen fan in fisioen fan Jezus duorre om him oars te oertsjûgjen. En sels doe waard hy fol mei twifels. It wie allinich doe't hy de Hillige Geast tsjûge op Cornelius delkaam dat hy de djippe feroaring yn syn oanbidding dy't plakfûn folslein begrepen. (Hannelingen 10: 1-48)

Jezus, ús Hear, begrypt ús swakke punten en jout ús tiid om te feroarjen, mar úteinlik ferwachtet hy dat wy om syn punt komme moatte. Hy sette de standert foar manlju om te imitearjen yn 'e goede behanneling fan froulju. Nei syn lieding is de rin fan dimmenens en fan wiere ûnderwerping oan 'e Heit troch syn Soan.

[Sjoch foar mear ynformaasje oer dit ûnderwerp Hat in frou bidden yn 'e Kongregaasje Violate Headship?

_______________________________________

[ik] In ûndersyk nei de Isis-kultus mei foarôfgeande ûndersiik nei stúdzjes yn it Nije Testamint troch Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Ferburgen stimmen: Bibelske froulju en ús kristlik erfgoed troch Heidi Bright Parales p. 110