De rol fan 'e froulju yn' e kristlike gemeente (diel 5): leart Paul froulju minder dan manlju?

Yn dit fideo sille wy de ynstruksjes fan Paulus ûndersykje oangeande de rol fan froulju yn in brief skreaun oan Timóteüs wylst hy tsjinne yn 'e gemeente fan Efeze. Foardat wy dêryn yngeane, moatte wy lykwols besjen wat wy al witte.

Yn ús foarige fideo ûndersochten wy 1 Korintiërs 14: 33-40, de kontroversjele passaazje wêr't Paulus froulju liket te fertellen dat it skande is foar har om yn 'e gemeente te sprekken. Wy kamen te sjen dat Paulus syn eardere ferklearring, yn deselde brief, net tsjinsette, dy't it rjocht fan froulju erkende om sawol te bidden as te profetearjen yn 'e gemeente - it iennichste befel wie de saak fan' e hollebedekking.

"Mar elke frou dy't bidekt of profeteart mei ûnbedekte holle, skammet har holle, want it is ien en deselde as wie se in frou mei in skiere holle." (1 Korintiërs 11: 5 Nije Wrâldoersetting)

Sa kinne wy ​​sjen dat it net skande wie foar in frou om te praten - en mear om God te priizgjen yn gebed, of de gemeente te learen troch te profetearjen - útsein as se dat die mei har ûntbleate holle.

Wy seagen dat de tsjinstregeling waard elimineare as wy begrepen dat Paulus it sarcastyske it leauwen fan 'e Korintyske manlju oan har oanhelle en doe ferklearre dat wat hy har earder fertelde te dwaan om gaos yn gemeentegearkomsten te foarkommen, wie fan Kristus en dat se moasten folgje it of lije de konsekwinsjes fan har ûnwittendheid. 

D'r binne in oantal opmerkingen makke op dat lêste fideo troch manlju dy't it net iens binne mei de konklúzjes dy't wy hawwe berikt. Se leauwe dat it Paul wie dy't it befel útspruts tsjin froulju dy't yn 'e gemeente sprekke. Oant hjoed hat gjinien fan har de tsjinspraak dy't dit feroarsaket oplost mei 1 Korintiërs 11: 5, 13. Guon suggerearje dat dy fersen net ferwize nei bidden en learen yn 'e gemeente, mar dat is om twa redenen net jildich.

De earste is skriftlike kontekst. Wy lêze,

"Oardielje sels: Is it gaadlik foar in frou om mei ûnbedekte holle ta God te bidden? Leart de natuer sels jo net dat lang hier in skande foar in man is, mar as in frou lang hier hat, is it in hearlikheid foar har? Want har hier wurdt har jûn ynstee fan in bedekking. As immen lykwols wol pleitsje foar in oare gewoante, hawwe wy gjin oar, en ek de gemeenten fan God net. Mar wylst ik dizze ynstruksjes jou, jou ik jo net oan, om't it net foar it better, mar foar it slimmer dat jo tegearre moetsje. Foar it earst hear ik dat as jo gearkomme yn in gemeente, ferdielingen ûnder jo besteane; en foar in part leau ik it. ” (1 Korintiërs 11: 13-18 Nije Wrâldoersetting)

De twadde reden is gewoan logika. Dat God froulju de jefte joech fan profetearjen is net te bestriden. Petrus sitearre Joël oan doe't er tsjin Pinkster oan 'e kliber sei: Ik sil wat fan myn geast op alle soarten fleis útstjitte, en jo soannen en jo dochters sille profetearje en jo jonge manlju sille fisioenen sjen en jo âlde manlju sille dreamen dreame, en sels op myn slavinnen en op myn slaven sil ik yn dy dagen wat fan myn geast útstjitte, en se sille profetearje. (Hannelingen 2:17, 18)

Dat God giet syn geast út op in frou dy't dan profeteart, mar allinich thús wêr't de iennige dy't har harke is har man is dy't no troch har wurdt ynstruearre, leard troch har, en dy't no moat nei de gemeente wêr't syn frou sit yn stilte, wylst hy alles wat se fertelde him twaddehân fertelt.

Dat senario klinkt miskien bespotlik, doch moat it sa wêze as wy de redenearring akseptearje dat de wurden fan Paulus oer bidden en profetearjen allinich wurkje binnen de privacy fan it hûs. Tink derom dat de manlju fan Korinthe mei in pear bizare ideeën kamen. Se suggerearden dat der gjin opstanning soe wêze. Se besochten ek wetlike seksuele relaasjes te ferbieden. (1 Korintiërs 7: 1; 15:14)

Dat it idee dat se ek soene besykje de froulju te muiljen is net sa dreech te leauwen. De brief fan Paul wie in poging om te besykjen saken rjocht te setten. Is it slagge? No, hy moast in oare skriuwe, in twadde letter, dy't pas moannen nei de earste waard skreaun. Blykt dat in ferbettere situaasje?

No wol ik dat jo hjir oer tinke; en as jo in man binne, wês dan net bang om de froulju dy't jo kenne te rieplachtsjen om har eachpunt te krijen. De fraach dy't ik jo freegje wol is, as manlju fol fan harsels wurde, arrogant, grutsk en ambisjeus, is dat wierskynlik in gruttere frijheid foar froulju? Tinke jo dat de dominante man fan Genesis 3:16 him manifesteart yn manlju dy't beskieden binne of fol grutskens? Wat tinke jim susters?

Okay, hâld dy gedachte. Litte wy no lêze wat Paulus seit yn syn twadde brief oer de foaroansteande manlju fan 'e Korintyske gemeente.

"Ik bin lykwols bang dat krekt sa't Eva ferrifele waard troch de slûchslang fan 'e slange, jo gedachten kinne ferdwale fan jo ienfâldige en suvere tawijing oan Kristus. Want as ien komt en in oare Jezus ferkundiget dan dejinge dy't wy ferkundigen, of as jo in oare geast krije dan dejinge dy't jo ûntfange, of in oar evangeelje dan dejinge dy't jo aksepteare, dan kinne jo it al te maklik ophâlde. "

"Ik beskôgje mysels op gjin inkelde manier ynferieur foar dy" superapostels. " Hoewol ik gjin gepolijst sprekker bin, ûntbrekt my wis gjin kennis. Wy hawwe jo dit op alle mooglike manieren dúdlik makke. ”
(2 Korintiërs 11: 3-6 BSB)

Superapostels. As soe. Hokker geast motivearre dizze manlju, dizze superapostels?

"Want sokke manlju binne falske apostels, bedrieglike arbeiders, ferklaaid as apostels fan Kristus. En gjin wûnder, want de satan sels ferklaait him as in ingel fan ljocht. It is dan ek net ferrassend as syn tsjinstfeinten maskerearje as tsjinstfeinten fan gerjochtigheid. Har ein sil oerienkomme mei har aksjes. ”
(2 Korintiërs 11: 13-15 BSB)

Wow! Dizze manlju wiene krekt yn 'e gemeente fan Korinte. Dit wie wêr't Paulus mei te meitsjen hie. In grut part fan 'e dwylsinnigens dy't Paulus frege de earste brief oan' e Korintiërs te skriuwen kaam fan dizze manlju. Se wiene grutsk manlju, en se hienen in effekt. De Korintyske kristenen joegen har ta. Paulus reageart op har mei biten sarkasme troch de haadstikken 11 en 12 fan 2 Korintiërs. Bygelyks,

'Ik herhelje: Lit nimmen my foar in gek nimme. Mar as jo dat dogge, tolerearje my dan krekt as in dwaas, sadat ik in bytsje opskeppe kin. Yn dizze selsbewuste opskepperij praat ik net lykas de Heare soe, mar as in gek. Om't in protte op 'e manier prate lykas de wrâld docht, sil ik ek opskeppe. Jo steane graach mei dwazen, om't jo sa wiis binne! Eins sette jo sels op mei elkenien dy't jo as slaaf makket of jo eksploiteart of foardiel fan jo nimt of airs opsmyt of yn 't gesicht slacht. Ta myn skande jou ik ta dat wy dêr te swak foar wiene! ”
(2 Korintiërs 11: 16-21 NIV)

Elkenien dy't jo slaaf makket, eksploiteart, op 'e loft set en jo yn it gesicht slacht. Mei dat byld fêst yn gedachten, wa tinke jo de boarne fan 'e wurden: "Froulju moatte swije yn' e gemeente. As se in fraach hawwe, kinne se har eigen manlju freegje as se thús komme, om't it in skande is foar in frou om yn 'e gemeente te praten. ”?

Mar, mar, mar wat oer wat Paulus tsjin Timóteüs sei? Ik kin it beswier gewoan hearre. Earlik genôch. Earlik genôch. Litte wy it ris besjen. Mar foardat wy dat dogge, litte wy oer wat iens wêze. Guon beweare grutsk dat se allinich gean mei wat der is skreaun. As Paulus wat opskreau, akseptearje se wat hy skreau en dat is it ein fan 'e saak. Okee, mar gjin "backsies." Jo kinne net sizze, "Och, ik nim dit letterlik oan, mar dat net." Dit is gjin teologysk buffet. Of jo nimme syn wurden op nominale wearde en ferdomje de kontekst, of jo dogge it net.

Dat no komme wy by wat Paulus oan Timóteüs skreau, wylst hy de gemeente yn Efeze tsjinne. Wy sille lêze de wurden út 'e New World Translation begjinne mei:

“Lit in frou yn stilte leare mei folsleine ûnderwerping. Ik stean in frou net ta om les te jaan of autoriteit út te oefenjen oer in man, mar se moat swije. Want Adam waard earst foarme, doe Eva. Ek waard Adam net ferrifele, mar de frou waard yngeand ferrifele en waard in oertreder. Se sil lykwols feilich wurde hâlden troch bernejierren, op betingst dat se trochgiet yn leauwen en leafde en hilligens tegearre mei sûnens fan 'e geast. " (1 Timóteüs 2: 11-15 NWT)

Makket Paulus ien regel foar de Korintiërs en in oare foar de Efeziërs? Wachtsje efkes. Hjir seit er dat er in frou net tastiet les te jaan, wat net itselde is as profetearjen. Of is it? 1 Korintiërs 14:31 seit,

"Want jo kinne allegear op 'e beurt profetearje, sadat elkenien ynstruearre en stimulearre wurde kin." (1 Korintiërs 14:31 BSB)

In ynstrukteur is in learaar, toch? Mar in profeet is mear. Op 'e nij oan' e Korintiërs stelt hy,

"God hat de oanbelangjende yn 'e gemeente set, earst apostels; twadde, profeten; tredde, learkrêften; dan krêftige wurken; dan kado's fan genêzen; nuttige tsjinsten, mooglikheden om te rjochtsjen, ferskillende tongen. ” (1 Korintiërs 12:28 NWT)

Wêrom stelt Paulus profeten boppe leararen? Hy ferklearret:

'... Ik soe leaver wolle dat jo profetearje. Dy't profeteart is grutter dan ien dy't yn tongen sprekt, útsein as hy ynterpreteart, sadat de gemeente opboud wurde kin. " (1 Korintiërs 14: 5 BSB)

De reden dat hy it profetearjen foarkomt is om't it it lichem fan Kristus, de gemeente, opbout. Dit giet nei it hert fan 'e saak, nei it fûnemintele ferskil tusken in profeet en in learaar.

"Mar ien dy't profeteart fersterket oaren, moediget se oan en treast se." (1 Korintiërs 14: 3 NLT)

In learaar kin troch syn wurden oaren fersterkje, oanmoedigje en sels treaste. Jo hoege lykwols net in leauwige yn God te wêzen om te learen. Sels in ateïst kin fersterkje, oanmoedigje en treaste. Mar in ateïst kin gjin profeet wêze. Komt dat om't in profeet de takomst foarseit? Nee. Dat is net wat "profeet" betsjut. Dat is wêr't wy oan tinke as wy oer profeten sprekke, en bytiden hawwe de profeten yn 'e Skrift takomstige barrens foarsein, mar dat is net it idee dat in Grykske sprekker yn' t sin hie by it brûken fan it wurd en it is net wêr't Paulus nei ferwiist hjir.

Strong's Concordance definieart profetés [Fonetyske stavering: (prof-ay'-tace)] as "in profeet (in tolk of ferteller fan 'e godlike wil)." It wurdt brûkt fan “in profeet, dichter; in persoan dy't bejeftige is mei it eksposearjen fan godlike wierheid. ”

Net in foarsizzer, mar in fjirder; dat is ien dy't sprekt of dy't sprekt, mar it sprekken hat betrekking op de godlike wil. Dêrom kin in ateïst gjin profeet yn 'e Bibelske sin wêze, om't dit te dwaan betsjut - lykas HELPT Wurdstúdzjes it formulearje - "ferklearje de geast (berjocht) fan God, dy't soms de takomst foarseit (foarsizze) - en mear sprekt faaks syn berjocht foar in bepaalde situaasje. "

In wiere profeet wurdt troch de geast beweegd om Gods wurd út te lizzen foar de opbou fan 'e gemeente. Om't froulju profeten wiene, betsjuttet dat Kristus har brûkt om de gemeente op te bouwen.

Litte wy mei it begripen de folgjende fersen goed beskôgje:

Lit twa of trije minsken profetearje, en lit de oaren beoardielje wat der wurdt sein. 30 Mar as immen profeteart en in oare persoan in iepenbiering krijt fan 'e Heare, moat dejinge dy't sprekt stopje. 31 Op dizze manier sille allegear dy't profetearje in beurt hawwe om de iene nei de oare te sprekken, sadat elkenien leart en stimulearre wurdt. 32 Tink derom dat minsken dy't profetearje har kontrôle hawwe oer har geast en om beurten kinne. 33 Hwent God is gjin God fan ûnrêst, mar fan frede, lykas yn alle gearkomsten fan Gods hillige folk. ” (1 Korintiërs 14: 29-33 NLT)

Hjir ûnderskiedt Paulus tusken ien dy't profeteart en ien dy't in iepenbiering fan God krijt. Dit markeart it ferskil tusken hoe't se profeten seagen en hoe't wy se sjogge. It senario is dit. Immen komt oerein yn 'e gemeente en fertelt oer Gods wurd, as immen oars ynienen in ynspiraasje krijt fan God, in berjocht fan God; in iepenbiering, wat earder ferburgen stiet te iepenjen. Fansels sprekt de ûntdekker as in profeet, mar yn in spesjale sin, sadat de oare profeten ferteld wurde stil te wêzen en dejinge mei de iepenbiering sprekke te litten. Yn dit gefal is dejinge mei de iepenbiering ûnder kontrôle fan 'e geast. Normaal binne de profeten, hoewol liede troch de geast, yn kontrôle fan 'e geast en kinne har hâlde frede as der foar neamd wurdt. Dit is wat Paulus har fertelt hjir te dwaan. De iene mei de iepenbiering koe maklik in frou west hawwe en dejinge dy't yn dy tiid sprekt as profeet koe like maklik in man west hawwe. Paulus makket him net soargen oer geslacht, mar oer de rol dy't op it stuit wurdt spile, en om't in profeet - man as frou - de geast fan profesije kontroleare, dan soe de profeet syn of har learing respektfol hawwe stoppe om allegear te harkjen nei de iepenbiering dy't út God komt.

Moatte wy akseptearje wat in profeet ús fertelt? Nee. Paulus seit: "lit twa of trije minsken [manlju of froulju] profetearje, en lit de oaren beoardielje wat der wurdt sein." Johannes fertelt ús te testen wat de geasten fan 'e profeten ús iepenbierje. (1 Johannes 4: 1)

In persoan kin alles leare. Wiskunde, skiednis, wat dan ek. Dat makket him gjin profeet. In profeet leart wat heul spesifyk: it wurd fan God. Dat, hoewol net alle learkrêften profeten binne, binne alle profeten learkrêften, en froulju wurde rekkene ta de profeten fan 'e kristlike gemeente. Dêrom wiene de froulike profeten leararen.

Dat wêrom die Paulus dan, al dit te witten oer de krêft en it doel fan profetearjen, dat neigiet op it learen fan 'e keppel, fertel Timóteüs: "Ik stean gjin frou ta om les te jaan ... se moat stil wêze." (1 Timóteüs 2:12 NV)

It makket gjin sin. It soe Timothy syn holle hawwe krast. En dochs die it net. Timóteüs begriep presys wat Paulus bedoelde, om't hy de situaasje wist wêr't hy yn wie.

Jo kinne jo ûnthâlde dat wy yn ús lêste fideo besprutsen hawwe oer de aard fan briefskriuwen yn 'e earste ieuske gemeente. Paul gie net sitten en tocht: "Hjoed sil ik in ynspireare brief skriuwe om ta te foegjen oan 'e Bibelkanon." D'r wie yn dy dagen gjin Bibel fan it Nije Testamint. Wat wy it Nije Testamint as kristlike Grykske Skriften neame waarden hûnderten jierren letter gearstald út oerlevere geskriften fan 'e apostels en foaroansteande kristenen út' e earste ieu. Paul's brief oan Timothy wie in libbend wurk dat bedoeld wie om te gean mei in situaasje dy't op dat plak en tiid bestie. It is allinich mei dat begryp en eftergrûn yn gedachten dat wy elke hoop hawwe kinne it gefoel derfan te krijen.

Doe't Paulus dizze brief skreau, wie Timóteüs nei Efeze stjoerd om de gemeente dêr te helpen. Paulus opdracht him om 'guon te befeljen gjin oare lear te learen, noch omtinken te jaan oan falske ferhalen en genealogyen.' (1 Timóteüs 1: 3, 4). De "bepaalde" yn kwestje wurde net identifisearre. Manlike foaroardielen kinne ús liede ta konkludearje dat dit manlju wiene, mar wiene se? Alles wêr't wy wis fan kinne wêze is dat de yndividuen yn kwestje "learaar fan 'e rjochten woene, mar de dingen dy't se seine noch de dingen dy't se sa sterk oanstiene net begrepen." (1 Timóteüs 1: 7)

It betsjuttet dat guon besykje de jeugdige ûnderfining fan Timothy te eksploitearjen. Paul warskôget him: "Lit noait ien op jo jeugd sjen." (1 Timóteüs 4:12). In oare faktor wêrtroch Timothy eksploitabel liket te wêzen wie syn minne sûnens. Paulus riedt him oan "net langer wetter te drinken, mar in bytsje wyn te nimmen om jo mage en jo faaks gefallen fan sykte." (1 Timóteüs 5:23)

Wat oars dat opmerklik is oer dizze earste brief oan Timothy, is de klam op problemen mei froulju. D'r is folle mear rjochting foar froulju yn dizze brief dan yn ien fan 'e oare skriften fan Paulus. Se wurde advisearre om beskieden oan te kleden en pronkske fersieringen en hierstilen te foarkommen dy't oandacht op harsels lûke (1 Timoteus 2: 9, 10). Froulju moatte yn alle dingen weardich en trou wêze, net lasterlik (1 Timoteus 3:11). Hy rjochtet him op jonge widdowen spesifyk, bekend as drokte en roddels, idlers dy't gewoan fan hûs nei hûs prate (1 Timoteus 5:13). 

Paulus instrueart Timóteüs spesifyk oer hoe't se froulju, sawol jong as âld moatte behannelje (1 Timóteüs 5: 2, 3). It is yn dizze brief dat wy ek leare dat d'r in formele regeling wie yn 'e kristlike gemeente foar it fersoargjen fan widdouwen, wat ûntbrekt yn' e Organisaasje fan 'e Tsjûgen fan Jehovah. Eins is it omkearde it gefal. Ik haw artikels fan 'e Wachttoren sjoen dy't widdowen en earmen oanmoedigje har meagere libbensmiddels te donearjen om de Organisaasje te helpen syn wrâldwide ryk foar unreplik guod út te wreidzjen.

Spesjaal opmerklik is de oanmaning fan Paulus oan Timóteüs om 'neat te meitsjen mei earbiedige, domme myten. Train josels leaver foar frommens ”(1 Timóteüs 4: 7). Wêrom dizze bysûndere warskôging? "Irreverente, domme myten"?

Om dat te beantwurdzjen, moatte wy de spesifike kultuer fan Efeze yn dy tiid begripe. As wy ienris dogge, sil alles yn fokus komme. 

Jo sille ûnthâlde wat der barde doe't Paulus earst yn Efeze preke. D'r wie in geweldige gjalp fan 'e sulversmeden dy't jild fertsjinnen fan it fabrisearjen fan hillichdommen oan Artemis (alias, Diana), de mearsidige goadinne fan' e Efeziërs. (Sjoch Hannelingen 19: 23-34)

In kultus wie opboud om 'e oanbidding fan Diana dy't bewearde dat Eva de earste skepping fan God wie wêrnei't hy Adam makke, en dat it Adam wie dy't ferrifele waard troch de slang, net Eva. De leden fan dizze kultus beskuldigen manlju fan 'e ellinde fan' e wrâld.

Feminisme, Efesyske styl!

It is dêrom wierskynlik dat guon fan 'e froulju yn' e gemeente waarden beynfloede troch dit tinken. Faaks wiene guon bekeard fan dizze kultus yn 'e reine oanbidding fan it kristendom, mar holden noch hieltyd oan guon fan dy heidenske ideeën.

Mei dat yn gedachten, litte wy wat oars ûnderskiedend fernimme oer de formulearring fan Paulus. Alle rie foar froulju yn 'e brief wurdt útdrukt yn it meartal. Froulju dit en froulju dat. Dan feroaret er ynienen nei it iental yn 1 Timóteüs 2:12: "Ik stean in frou net ta ..." Dit lient gewicht oan it argumint dat hy ferwiist nei in bepaalde frou dy't in útdaging stelt foar Timothy's godlik ornearre autoriteit.

Dit begryp wurdt fersterke as wy beskôgje dat as Paulus seit: "Ik stean in frou net ta ... autoriteit út te oefenjen oer in man ...", hy it gewoane Grykske wurd net brûkt foar autoriteit dat is exousia, (xu-cia) Dat wurd waard brûkt troch de oerpriesters en de âldsten doe't se Jezus yn Markus 11:28 útdagen en sei: "Mei hokker autoriteit (exousia) dogge jo dizze dingen? ’It wurd Paulus lykwols brûkt foar Timóteüs is autenteó (aw-dan-tau) dat it idee hat fan in usurping fan autoriteit.

HELPT Wurdstúdzjes jout foar autenteó, “Goed, om iensidich wapens op te nimmen, dus as autokraat optrede - letterlik, sels beneamd (hannelje sûnder yntsjinjen).

Hmm, authenteó, hanneljend as autokraat, sels beneamd. Sprekt dat in ferbining yn jo gedachten?

Wat by dit alles past is de ôfbylding fan in groep froulju yn 'e gemeente ûnder lieding fan in matriarch dy't past by de beskriuwing dy't Paul makket direkt by it iepeningsdiel fan syn brief:

“... bliuw dêr yn Efeze, sadat jo bepaalde minsken befelje kinne falske doctrines net langer te learen of har te wijden oan myten en einleaze genealogyen. Sokke dingen befoarderje kontroversjele spekulaasjes ynstee fan Gods wurk te befoarderjen - dat is troch leauwen. It doel fan dit befel is leafde, dy't komt út in suver hert en in goed gewisse en in oprjocht leauwen. Guon binne hjirfan weigien en binne oergien op sinleas praat. Se wolle leararen fan 'e wet wêze, mar se witte net wêr't se it oer hawwe en wat se sa fol fertrouwen befestigje. " (1 Timóteüs 1: 3-7 NIV)

Dizze matriarch besocht Timóteüs te ferfangen, om usurp (autenteó) syn autoriteit en syn beneaming ûndermynje.

Dat no hawwe wy in oannimlik alternatyf wêrmei't wy de wurden fan Paulus yn in kontekst sette kinne dat ús net fereasket him as skynheilig te skilderjen, want soks soe hy wêze as hy de Korintyske froulju fertelt dat se kinne bidde en profetearje, wylst de Efeze ûntkent. froulju itselde heule privileezje.

Dit begryp helpt ús ek de oars unjildige ferwizing dy't hy nei Adam en Eva ferwiist op te lossen. Paul sette it rekord rjocht en foege it gewicht fan syn kantoar ta om it wiere ferhaal opnij yn te stellen lykas yn 'e Skriften werjûn, net it falske ferhaal út' e kultus fan Diana (Artemis oan 'e Griken).

Foar mear ynformaasje, sjoch In ûndersiik fan 'e Isis-kultus mei foarriedige ferkenning nei Nije Testamintstúdzjes troch Elizabeth A. McCabe s. 102-105. Sjoch ek, Ferburgen stimmen: Bibelske froulju en ús kristlik erfgoed troch Heidi Bright Parales p. 110

Mar hoe sit it mei de skynber biskate ferwizing nei berne-bernjen as middel om de frou feilich te hâlden? 

Litte wy de passaazje nochris lêze, dizze kear fan 'e Nije International Version:

“In frou a moat leare yn stilte en folsleine yntsjinjen. 12 Ik stean in frou net ta om les te jaan of autoriteit te nimmen oer in man; b se moat stil wêze. 13 Want Adam waard earst foarme, doe Eva. 14 En Adam wie net dejinge dy't ferrifele wie; it wie de frou dy't ferrifele waard en in sûnde waard. 15 Mar froulju sille wurde rêden troch bernjen - as se trochgean yn leauwen, leafde en hilligens mei fatsoen. (1 Timóteüs 2: 11-15 NIV)

Paulus fertelde de Korintiërs dat it better is om net te trouwen. Fertelt hy no de Efesyske froulju it tsjinoerstelde? Feroardielet hy sawol ûnfruchtbere froulju as allinnichsteande froulju om't se gjin bern krije? Hat dat sin?

Sa't jo sjen kinne út 'e ynterlinear, mist in wurd yn' e werjefte dat de measte oersettingen dit fers jouwe.

It ûntbrekkende wurd is it definitive artikel, tēs, en it ferwiderjen feroaret de heule betsjutting fan it fers. Gelokkich litte guon oersettingen it definitive artikel hjir net oer:

• "... sy sil wurde rêden troch de berte fan it bern ..." - International Standard Version
• "Sy [en alle froulju] sille wurde rêden troch de berte fan it bern" - GOD'S WORD-oersetting
• “Sy sil wurde rêden troch de berne-opfang” - Darby Bible Translation
• "Sy sil wurde rêden troch de berne-opfang" - Young's Literal Translation

Yn 'e kontekst fan dizze passaazje dy't Adam en Eva ferwiist, kin it bernjen dat Paulus ferwiist heulendal wêze dat ferwiisd wurdt yn Genesis 3:15.

"En ik sil fijânskip sette tusken jo en de frou en tusken jo neiteam en har neiteam. Hy sil jo holle ferpletterje, en jo sille him yn 'e hak slaan. ”” (Genesis 3:15)

It is it neiteam (it bernjen fan bern) fia de frou dy't resulteart yn it heil fan alle froulju en manlju, as dat sied úteinlik de satan yn 'e holle ferpletteret. Ynstee fan te fokusjen op Eva en de sabeare superieure rol fan froulju, moatte dizze "beskate" har rjochtsje op it sied of neiteam fan 'e frou, Jezus Kristus, troch wa't allegear wurde bewarre.

Ik bin der wis fan dat ik nei al dizze útlis wat opmerkings sil sjen fan manlju dy't argumintearje dat Timothy, nettsjinsteande alles, in man wie en waard beneamd as dûmny, as pryster, of âlderling oer de gemeente yn Efeze. Gjin frou waard sa beneamd. Ôfpraat. As jo ​​dat argumintearje, dan hawwe jo it heule punt fan dizze searje mist. Kristendom bestiet yn in troch manlju dominearre maatskippij en it kristendom hat nea west oer herfoarming fan 'e wrâld, mar oer it roppen fan' e bern fan God. It probleem is net oft froulju autoriteit moatte oefenje oer de gemeente, mar dat manlju moatte? Dat is de subtekst fan elk argumint tsjin froulju dy't as âldsten as opsichter tsjinje. De ferûnderstelling fan manlju dy't tsjin frouljusopsjenner argumintearje is dat opsichter lieder betsjut, in persoan dy't oare minsken krijt te fertellen hoe't se har libben moatte libje. Se beskôgje ôfspraken oer gemeente as tsjerke as in foarm fan hearskippij; en yn dy kontekst moat de hearsker in mantsje wêze.

Foar de bern fan God hat in autoritêre hiërargy gjin plak, om't se allegear witte dat it holle fan it lichem allinich Kristus is. 

Wy sille dêrop mear yngean yn 'e folgjende fideo oer de útjefte fan haadpersoan.

Tankewol foar jo tiid en stipe. Abonnearje asjebleaft om notifikaasjes te krijen fan takomstige releases. As jo ​​wolle bydrage oan ús wurk, dan is d'r in link yn 'e beskriuwing fan dizze fideo.