Reflexións sobre o estudo bíblico beroés sobre o Memorial do sacrificio do rescate de Cristo, primeira parte - ¿Cando?

"Segue facendo isto para recordarme". - Xesús, Lucas 22:19 NWT Rbi8

 

Cando e con que frecuencia debemos conmemorar a comida do serán do Señor en obediencia ás palabras atopadas en Lucas 22: 19?

Desde o décimo cuarto día do primeiro mes lunar do ano 33 d.C., os irmáns de Cristo, os adoptados polos méritos do seu sacrificio e a súa fe no seu valor expiatorio de pecados como "fillos de Deus" (Mateo 5: 9), teñen esforzouse por seguir as súas instrucións directas e sinxelas: "Siga facendo isto en memoria de min". Non obstante, nesa noite aínda había unha relación directa entre a Pascua xudía e esta institución dun novo pacto. Pero dado que a lei era unha sombra das cousas por vir, desde entón persisten as preguntas sobre se algúns aspectos da lei de Pascua deberían repetirse na conmemoración da última cea de Xesús. Unha observación da Pascua xudía ou, polo menos, a parte que Xesús incluíu no pacto se repite cada 14 de nisán e só despois do solpor. Unha vez que o apóstolo Paulo se preocupou de traer a salvación á xente das nacións, argumentou con forza contra manter partes da lei como observancias ou rituais.

"16 Polo tanto, ninguén te xulgue na comida e na bebida, nin por unha festa, nin por unha lúa nova nin por un sábado; porque esas cousas son unha sombra das cousas que virán, pero a realidade pertence a Cristo. "(Colosenses 2: 16-17)"

Veremos o "Cando, Que e Onde" deste tema na primeira parte, comezando pola primeira Pascua anterior á institución do Pacto de Dereito. A segunda parte abordará as preguntas de "quen e por que".

O sistema xudeu era unha relixión organizada con procedementos altamente estruturados para obter o perdón temporal dos pecados, consistente en rituais periódicos e anuais realizados por un sacerdocio que herdaba os seus deberes por dereito de sucesión. Non obstante, a Pascua orixinal e a liberación da servidume en Exipto ocorreron antes de que o Pacto da Lei xurdise uns 50 días despois. Despois formalizouse e aceptouse como unha obriga de pacto:

Xehová dixo agora a Moisés e a Aaron na terra de Exipto: ² "Este mes [Abib, máis tarde chamado Nisan] será o comezo dos meses para VOS. Será o primeiro dos meses do ano para VOS. ³ Fale a toda a asemblea de Israel, dicindo: 'O décimo día deste mes, tomarán por si mesmos unha ovella para a casa ancestral, unha ovella para unha casa. ⁴ Pero se o fogar resulta demasiado pequeno para as ovellas, el e o seu veciño preto o deben levar para a súa casa segundo o número de almas. É preciso calcular cada un proporcional á súa alimentación en canto ás ovellas. ⁵ As ovellas deberían demostrar ser boas, un macho dun ano, para VOS. Podes escoller entre os rapaces ou entre as cabras. ⁶ E debe continuar baixo a protección de Vós ata o décimo cuarto día deste mes, e toda a congregación da asemblea de Israel debe matala entre as dúas noites. ⁷ E deberán coller parte do sangue e salpicalo nos dous postes da porta e na parte superior do portal pertencente ás casas nas que o comerán. (Éxodo 12: 1-7)

Unha vez establecido o Pacto de Lei, fixéronse disposicións para que os viaxeiros ou aqueles impuros no Nisan 14 observasen esta comida ritual no segundo mes da primavera. Os residentes estranxeiros tamén estaban obrigados a comer esta comida. Aqueles que non o comeron no primeiro ou segundo mes tiñan que ser "cortados" da xente. (Nu 9: 1-14)

Como se determinaría a data adecuada para o calendario da Pascua?

Este é un problema difícil que desafiou aos astrónomos e aos sacerdocios ao longo dos séculos. Non só requiría un coñecemento especializado de astronomía, senón que requiría que a autoridade dos reis ou dos sacerdotes declarase un novo mes ou un novo ano para toda a sociedade e os seus intereses comerciais. O ciclo lunar do calendario hebreo coincide con 19 anos solares con 235 novas lúas, sete meses máis que 19 anos por doce meses, o que supón só 228 novas lúas. Un ano de 12 meses lunares caeu 11 días despois dun ano solar, 22 días o segundo ano e 33 días, ou máis que un mes completo o terceiro ano. Isto significaba que un rei ou sacerdocio gobernante debía declarar un "mes bisesto", engadindo un 13o mes antes do comezo dun novo ano civil nun equinoccio de setembro (un segundo Elul antes de Tishri), ou un ano sagrado nun equinoccio de marzo (segundo Adar antes de Nisan), aproximadamente cada tres anos, ou sete veces ao longo do ciclo de 19 anos.

Unha complicación adicional xurdiu do feito de que un mes lunar ten unha media de 29.53 días. Non obstante, aínda que a lúa móvese cunha precisión incrible a 360 graos a través da súa órbita elíptica en 27.32 días, a lúa aínda debe cubrir máis distancia orbital para compensar o avance da Terra ao redor do sol, antes de que se alcance unha lúa nova cunha lúa sol -Alineamento da terra. Esta porción de mes extra da elipse é variable en función da velocidade, dependendo de que parte da elipse estea cuberta, levando un total de 29 días máis algo entre 6.5 e 20 horas para a lúa nova. Entón requiríase unha posta de sol adicional ou dúas nun lugar seleccionado (Babilonia ou Xerusalén) antes de que a nova media lúa fose visible ao pór do sol, marcando o comezo dun novo mes por observación e pronunciamento oficial.

Dado que a media é de 29.53 días, aproximadamente a metade dos novos meses durarán 29 días e a outra metade 30. Pero cales? Os primeiros sacerdotes hebreos dependían dun método de observación visual. Pero coñecendo a media, determinouse que independentemente da observación, tres meses consecutivos nunca serían os 29 días nin os 30 días. Precisouse unha mestura de 29 e 30 días para manterse preto da media de 29.5 días, para que os erros acumulados non superasen o día completo.

Orixinalmente, unha simple observación da madurez das colleitas de cebada e trigo ou os cordeiros serven para determinar se comezar un novo ano co mes de Nisán ou engadir un segundo Adar, repetíndose o doce mes como V'Adar, o 13o mes. A Pascua foi seguida inmediatamente por un festival de sete días de tortas de cebada sen fermentar. A cebada e o trigo plantados ao comezo da tempada invernal maduraron a diferentes ritmos. Os cordeiros de primavera e a cebada tiñan que estar preparados para a matanza da Pascua e a elaboración dos pan ácimos a mediados de Nisán e o trigo 50 días despois para a segunda festa do ano, a ondea de trigo novo ou pans. Polo tanto, dado que as colleitas medran en base a anos solares que son máis longos que os lunares, os sacerdotes terían que engadir periódicamente un trece mes, atrasando o comezo do ano 29 ou 30 días. Cincuenta días despois da Pascua: "E seguirás a túa festa das semanas cos primeiros froitos maduros da colleita do trigo". (Éxodo 34:22)

Dado que os cristiáns recoñecen que Xesús cumpriu a Lei, xorde a pregunta sobre se "Segue facendo este"Incluía repetir anualmente sobre Nisan 14 elementos da Pascua. Precisaba unha comida nocturna ou se debía observar só despois do solpor na 14^th día de Nisan?

As Escrituras relativas a que Xesús se converteu no Cordeiro da Pascua atópanse no contexto xudeu do razoamento escritural. Xesús chámase "o noso ¿Pascua e cordeiro sacrificial? " (1 Cor 5: 7; Xoán 1:29; 2 Tim 3:16; Ro 15: 4) Vinculado á Pascua, Xesús identifícase como "o Cordeiro de Deus" e "o Cordeiro que foi sacrificado". - Xoán 1 : 29; Apocalipse 5:12; Feitos 8:32.

 

Xesús díxonos que repetiramos este ritual só en Nisan 14?

Tendo en conta o anterior, hai algunha regra ou comando bíblico que obrigue aos cristiáns a celebrar a Pascua anual, agora disfrazada de comida do Señor? Paul argumenta que nunca pode ser así nun sentido literal:

“Limpa a vella fermento para que sexas un novo lote, na medida en que esteas libre de fermentos. Pois, de feito, Cristo o noso año de Pascua foi sacrificado. 8 Entón, imos celebrar a festa, non con fermento vello, nin con fermento de maldade e maldade, senón con pan sen ázimo de sinceridade e verdade ". (1 Corintios 5: 7, 8)

Xesús, no seu cargo como sumo sacerdote, ao xeito de Melquisedec, fixo o seu sacrificio unha vez por todas:

"Non obstante, cando Cristo foi un gran sacerdote das cousas boas que xa sucederon, pasou pola tenda maior e máis perfecta non feita coas mans, é dicir, non por esta creación. 12 Entrou no lugar santo, non co sangue das cabras e dos touros novos, senón co seu propio sangue, unha vez por todos os tempose obtivo unha liberación eterna por nós. 13 Por se o sangue de cabras e de touros e as cinzas dun boi salpicado sobre os que foron contaminados santifica para a limpeza da carne, 14 canto máis será o sangue do Cristo, que a través dun espírito sempiterno se ofreceu sen manexar a Deus, limpar as nosas conciencias de obras mortas para que prestemos un servizo sagrado ao Deus vivo? ”(Hebreos 9: 11-14)

Se intentamos ligar o monumento á súa morte e o sacrificio a unha re-observancia anual da Pascua, volvemos ás cousas da lei, pero sen beneficios dun sacerdocio para administrar os ritos:

¡Oh galegos sen sentido! Quen te trouxo baixo esta influencia malvada, ti que tiñas a Xesucristo abertamente retratado diante de ti coma cravado na estaca? 2 Esta cousa quero preguntarche: recibiches o espírito a través das obras da lei ou pola fe no que oíches? 3 ¿Es tan sen sentido? Despois de comezar nun curso espiritual, estás rematando nun curso carnal? (Gálatas 3: 1, 2)

Non se trata de argumentar que está mal celebrar o Memorial do sacrificio de rescate na noite do 14 de nisán, senón resaltar algúns dos problemas fariseos de tratar de cumprir estritamente esa data e esa data só, cando xa non temos unha autoridade eclesiástica como o xulgado do Sanedrín para fixar as datas do calendario. Non obstante, ao longo de case 2000 anos, que outros grupos fixeron dun ritual do 14 de nisan a única ocasión anual para "Seguir facendo isto?"

Hai evidencias bíblicas para responder á pregunta: ¿As congregacións do século I relacionaron a participación dos emblemas conmemorativos cun ritual anual que se realizaba só o 14 de nisán? Ata a destrución do templo no 70 d.C., aínda había un sacerdocio xudeu para fixar o mes de ano de Nisan. Nesta época, o rabino Gamaliel aprendera a tecnoloxía astronómica e as matemáticas dos babilonios e podería proxectar mediante táboas e cálculos os patróns das órbitas do sol e da lúa, incluídas as eclipses. Non obstante, despois do 70 d.C. este coñecemento espallouse ou perdeuse, para non formalizalo de novo ata que o rabino Hillel II (320-385 d.C. como Nasi do Sanedrín) estableceu un maxistral calendario perpetuo para durar ata a chegada do Mesías. Ese calendario foi usado por xudeus desde entón, sen necesidade de volver configuralo.

Non obstante, ese calendario non o seguen as Testemuñas de Xehová, cuxa observación do memorial anual é segundo o seu propio xuízo, emitido actualmente polo Consello de Administración ata 2019. Así sucede con frecuencia que os xudeus celebran a Pascua un mes antes ou un mes despois Testemuñas de Xehová. Ademais, a configuración do primeiro día do mes non está sincronizada no método entre xudeus e testemuñas de Xehová, de xeito que cando os acontecementos ocorren no mesmo mes, hai variación en canto ao 14^th día do mes. Por exemplo, en 2016 os xudeus observaron a Pascua un mes despois. Este ano, en 2017, terán o seder do 14 de Nisan o 10 de abril^th, o día antes das Testemuñas de Xehová.

Un estudo de comparación entre a data do Memorial das Testemuñas de Xehová e a data do 14 de nisan da Pascua xudía revela que só o 50% dos anos teñen acordos comúns sobre o 14 de nisán. Baseado na análise dos dous horarios do 14 de nisán (os xudeus de Hillel II no século IV d.C. e Testemuñas de Xehová dos rexistros do Anuario), pódese determinar que as Testemuñas reiniciaron o ciclo de 4 anos en 19, mentres que os xudeus fixérono en 2011 *. Así, nos anos 2016, 5, 6, 13, 14 e 16 da Testemuña, non hai acordo co calendario xudeu sobre o número de meses de Nisán a Nisán. O resto de desaxustes baséanse en desacordos sobre se o mes anterior ten 17 ou 29 días, un problema perpetuo resolto por Hillel, pero non por testemuñas.

Polo tanto, como unha simple cuestión de calendario, as testemuñas de Xehová afirman seguir o calendario xudeu e rexeitar o ciclo metónico grego, que engade un mes extra ao 3.^rd, 6^th, 8^th, 11^th, 14^th, 17^th e 19^th anos no ciclo 19 anos. En realidade fan o contrario, nin sequera seguindo estritamente as súas instrucións publicadas para fixar o Memorial. Vexa "Cando e como celebrar o Memorial", WT 2 / 1 / 1948 p. 39 onde en "Determinar o tempo" (páx. 41) a instrución para a 1948 e os futuros Memoriais:

"Dado que o templo de Xerusalén non é máis, a celebración agrícola dos froitos da vendima de cebada en Nisan 16 xa non se conserva. Non se necesita manter máis, porque Cristo Xesús converteuse nos "primeiros froitos dos que durmiron", en Nisan 16, ou o domingo pola mañá, 5 de abril, AD 33 (1 Cor. 15: 20) De aí a determinación de cando comezar o mes Nisan non depende da maduración da vendima de cebada en Palestina. Pódese determinar anualmente polo equinoccio de primavera e a lúa. "

Ironicamente, o Memorial foi observado en 1948 o 25 de marzo^th, unha cita que atopou a xudeus que celebraron o Festival de Purim na súa 13^th mes de V'Adar. A Pascua xudía dese ano observouse un mes despois o 23 de abril^rd.

Volvendo á cuestión de cando e con que frecuencia se fixeron os emblemas, as Escrituras demostran que nos tempos dos Apóstolos, o costume de "festas de amor" se desenvolvera como parte da repartición de bens entre os cristiáns (Jude 1: 12 Evidentemente, estes non estaban ligados ao calendario ou a unha determinación de Nisan 14. Cando o Apóstolo Paulo amonesta aos corintios, é neste contexto:

"Cando xa te reunides, non é conforme ao adecuado para o día do noso Señor [domingo, o día en que resucitou Xesús] que come e bebe". (1Co 11: 20 Biblia arameo en inglés normal)

A continuación, ofrece instrucións para participar dos emblemas, non coas comidas na casa, senón coa congregación:

"Fai isto, a miúdo que o bebes, en lembranza de min." ²⁶Porque a miúdo come este pan e bebe a cunca, proclamas a morte do Señor ata que chegue. ²⁷Polo tanto, quen come o pan ou bebe a copa do Señor dun xeito indigno, responderá do corpo e do sangue do Señor. ²⁸Examina a vós e só come o pan e bebe a copa. ”(1Co 11: 25b-28 NRSV)

Estas instrucións non especifican unha observancia ao ano. O verso 26 di: "Cantas veces comes este pan e bebes a copa, proclamas a morte do Señor ata que veña."

Polo tanto, aínda que é certamente apropiado intentar celebralo cada 14 de nisán cada ano, non hai medios específicos para determinar esa data con precisión para o establecemento do 1 de nisán, xa sexa no mes ou no día. Tampouco hai referencia á posta do sol en Xerusalén ou a ningún outro lugar da terra.

En resumo, os cristiáns teñen que darse conta de que Cristo deu este comando a toda a congregación. Ata o fracaso das predicións do regreso do Señor en 1925, non había coñecemento de ningunha clase non ungida. Só despois de 1935 foron invitados "Jonadabs" a asistir e observar como non participantes. Isto examinarase na parte 2.

Hoxe en día non hai ningunha forma de crear un calendario xudeu alternativo, á parte do que os xudeus usaron desde o século IV d.C. Polo tanto, os que asistan non deben crer que realmente están seguindo o calendario xudeu. Simplemente seguen os ditados a miúdo erróneos dos líderes humanos.

Polo tanto, esteamos abertos a unirnos como fillos espirituais de Deus segundo as nosas circunstancias o permitan, para que poidamos "seguir facendo isto en recordo" do sacrificio de rescate de Cristo, ata o día que o fagamos co Señor no Reino dos Ceos . A clave é unha comuñón co Señor, sexa o día do Señor ou non, é unha comuñón coa carne e o sangue como el ordenou e non unha repetición ritual da Pascua baseada no chamado calendario xudeu.

• * Detalle do cálculo: o patrón metónico de 3,6,8,11,14,17 e 19 para os anos intercalarios de 13 meses no ciclo de 19 anos produce só un grupo de tres períodos consecutivos de 3 anos ata un mes bisesto: o anos de 8 a 11, 11 a 14 e 14 a 17. Se a data do Memorial é uns 11 días antes que o ano anterior, remata un ano con 12 meses lunares, un ano normal. Se a data cae uns 29 ou 30 días despois do ano anterior, contén 13 meses. Así, examinando as datas publicadas, pódese identificar a agrupación de 3 espazos consecutivos de 3 anos entre os meses bisestos. Este patrón permite identificar o 8o, 11o e 14o ano no ciclo de 19 anos. Dado que o corpo de goberno nunca recoñeceu a aceptación deste método, nunca viron a necesidade de sincronizarse co calendario xudeu real. En tantas palabras, saben máis sobre o calendario xudeu que Hillel II, que obtivo o seu coñecemento de Gamaliel.