Examinando a Trindade Parte 7: Por que a Trindade é tan perigosa (Textos de proba Xoán 10:30, 33)

No meu último vídeo sobre a Trindade, estaba a mostrar cantos dos textos de proba que usan os trinitarios non son textos de proba en absoluto, porque son ambiguos. Para que un texto de proba constitúa unha proba real, só ten que significar unha cousa. Por exemplo, se Xesús dixese: "Eu son Deus Todopoderoso", teríamos unha declaración clara e inequívoca. Ese sería un texto de proba real que apoia a doutrina da trinidade, pero non hai ningún texto así. Pola contra, temos as propias palabras de Xesús onde di:

"Pai, chegou a hora. Glorifica ao teu Fillo, para que tamén te glorifique o teu Fillo, como lle deches autoridade sobre toda carne, para que dea vida eterna a cantos lle deches. E esta é a vida eterna, para que o saiban Ti, o único Deus verdadeiro, e Xesucristo a quen enviaches". (Xoán 17:1-3 Nova Versión King James)

Aquí temos unha clara indicación de que Xesús está a chamar ao Pai o único Deus verdadeiro. Non se refire a si mesmo como o único Deus verdadeiro, nin aquí nin noutro lugar. Como intentan os trinitarios evitar a ausencia de Escrituras claras e inequívocas que apoien o seu ensino? A falta de tales textos que apoien a doutrina da Trindade, confían en razoamentos dedutivos moitas veces baseados en Escrituras que poden ter máis dun posible significado. Estes textos optan por interpretar de forma que apoie a súa ensinanza descontando calquera significado que contradiga a súa crenza. No último vídeo, suxerín que Xoán 10:30 era un verso tan ambiguo. Aí é onde Xesús di: "Eu e o Pai somos un".

Que quere dicir Xesús ao dicir que é un co Pai? Quere dicir que é o Deus Todopoderoso como afirman os trinitarios, ou está falando en sentido figurado, como ser dunha mente ou ter un único propósito? Vostede ve, non pode responder a esa pregunta sen ir a outro lugar da Escritura para resolver a ambigüidade.

Non obstante, naquel momento, ao presentar o meu último vídeo parte 6, non vin a verdade da salvación profunda e de gran alcance que transmite esa simple frase: "Eu e o Pai somos un". Non vin que se aceptas a trinidade, en realidade acabas minando a mensaxe da boa nova da salvación que Xesús nos está a transmitir con esa sinxela frase: "Eu e o Pai somos un".

O que Xesús está a introducir con esas palabras é converterse nun tema central do cristianismo, repetido por el e despois polos escritores da Biblia a seguir. Os trinitarios intentan facer da trinidade o foco do cristianismo, pero non o é. Mesmo afirman que non podes chamarte cristián a menos que aceptes a Trindade. Se ese fose o caso, entón a doutrina da Trindade estaría claramente indicada nas Escrituras, pero non o é. A aceptación da doutrina da Trindade depende da vontade de aceptar algunhas interpretacións humanas bastante complicadas que resultan en torcer o significado das escrituras. O que se expresa de forma clara e sen ambigüidades nas Escrituras cristiás é a unidade de Xesús e dos seus discípulos entre si e co seu Pai celestial, que é Deus. Xoán expresa isto:

"... todos eles poden ser un, como ti, Pai, estás en min, e eu estou en ti. Que eles tamén estean en nós, para que o mundo crea que ti me enviaches". (Xoán 17:21)

Os escritores da Biblia céntranse na necesidade de que un cristián se faga un con Deus. Que significa para o mundo en xeral? Que significa para o principal inimigo de Deus, Satanás o Diaño? Son boas noticias para ti e para min, e para o mundo en xeral, pero moi malas para Satanás.

Xa vedes, estiven loitando co que o pensamento trinitario realmente representa para os Fillos de Deus. Hai quen quere facernos crer que todo este debate sobre a natureza de Deus, a Trindade, non unha Trindade, non é realmente tan crítico. Verán estes vídeos como de carácter académico, pero non realmente valiosos para o desenvolvemento dunha vida cristiá. Eses querían que creas que nunha congregación podes ter trinitarios e non trinitarios mesturando ombro con ombreiro e "todo está ben!" Realmente non importa. O único que importa é que nos queremos.

Non atopo ningunha palabra do noso Señor Xesús que apoie esa idea. Pola contra, vemos a Xesús adoptando un enfoque moi branco e negro para ser un dos seus verdadeiros discípulos. El di: "O que non está comigo está contra min, e o que non se reúne comigo espállase". (Mateo 12:30 NKJV)

Ou estás por min ou estás contra min! Non hai terreo neutro! Cando se trata do cristianismo, parece que non hai terra neutral, nin Suíza. Ah, e só afirmar estar con Xesús tampouco o cortará, porque o Señor tamén di en Mateo:

"Coidado cos falsos profetas, que veñen a vós vestidos de ovella, pero por dentro son lobos voraces. Os coñeceredes polos seus froitos... Non todos os que me digan: Señor, Señor, entrarán no reino dos ceos, senón o que fai a vontade do meu Pai que está nos ceos. Moitos me dirán naquel día: 'Señor, Señor, non profetizamos no teu nome, botamos fóra demos no teu nome e fixemos moitas marabillas no teu nome?' E entón declarareilles: 'Nunca vos coñecín; apartade de min, vós que practicades a iniquidade!” (Mateo 7:15, 16, 21-23 NKJV)

Pero a pregunta é: ata onde se supón que debemos levar este enfoque en branco e negro, esta visión do ben contra o mal? Aplícanse aquí as palabras extremas de Xoán?

"Porque moitos enganadores saíron ao mundo, negándose a confesar a vinda de Xesucristo en carne. Calquera persoa deste tipo é o enganador e o anticristo. Vixíades, para que non perdades o que traballamos, senón para que vexades plenamente recompensados. Quen corre por diante sen permanecer no ensino de Cristo non ten a Deus. Quen permanece no seu ensino ten tanto ao Pai como ao Fillo. Se alguén se achega a ti pero non trae esta ensinanza, non o recibas na túa casa nin o saúdes. Quen saúda a tal persoa participa das súas malas accións". (2 Xoán 7-11 NVI)

Son cousas moi fortes, non! Os estudosos din que Xoán dirixíase ao movemento gnóstico que se estaba infiltrando na Congregación cristiá. Os trinitarios coa súa ensinanza de Xesús como un deus-home, morrendo como un home e existindo á vez como un deus para resucitar, cualifican como unha versión moderna do gnosticismo que Xoán condena nestes versos?

Estas son as preguntas coas que levo moito tempo, e entón as cousas fixéronse moito máis claras a medida que profundizaba nesta discusión sobre Xoán 10:30.

Todo comezou cando un trinitario fixo unha excepción ao meu razoamento: que Xoán 10:30 é ambiguo. Este home era un antigo testemuño de Xehová convertido en trinitario. Chamareino "David". David acusoume de facer o mesmo que eu estaba acusando aos trinitarios de facer: non ter en conta o contexto dun verso. Agora, para ser xusto, David tiña razón. Non estaba considerando o contexto inmediato. Baseei o meu razoamento noutras pasaxes atopadas noutros lugares do evanxeo de Xoán, como esta:

"Eu xa non estarei no mundo, pero eles están no mundo, e vou a ti. Pai Santo, protexeos co teu nome, o nome que me deches, para que sexan un como nós somos un". (Xoán 17:11 BSB)

David acusoume de eisegesis porque non tiña en conta o contexto inmediato que, segundo el, demostra que Xesús se estaba revelando como Deus Todopoderoso.

É bo ser desafiados deste xeito porque nos obriga a profundar para poñer a proba as nosas crenzas. Cando facemos iso, moitas veces somos recompensados ​​con verdades que doutro xeito poderíamos perdernos. Ese é o caso aquí. Isto vai levar un pouco de tempo para desenvolverse, pero asegúroche que realmente pagará a pena o tempo que investides para escoitarme.

Como dixen, David acusoume de non mirar o contexto inmediato que, segundo el, fai evidente que Xesús se refería a si mesmo como Deus Todopoderoso. sinalou David versículo 33 que di: "Non te lapidamos por ningunha boa obra", dicían os xudeus, "senón por blasfemia, porque Ti, que es un home, declárate Deus'”.

A maioría das Biblias traducen o versículo 33 deste xeito. "Ti... declárate como Deus". Teña en conta que "Ti", "Ti mesmo" e "Deus" están todos en maiúscula. Dado que o grego antigo non tiña letras minúsculas e maiúsculas, as maiúsculas son unha introdución do tradutor. O tradutor deixa ver o seu sesgo doutrinal porque só escribiría en maiúscula esas tres palabras se crese que os xudeus se referían a Iavé, Deus Todopoderoso. O tradutor está tomando unha determinación baseándose na súa comprensión das Escrituras, pero ¿está xustificado pola gramática grega orixinal?

Teña en conta que cada Biblia que quere usar hoxe en día non é en realidade unha Biblia, senón unha tradución da Biblia. Moitos chámanse versións. Temos a Nova VERSIÓN Internacional, a VERSIÓN Estándar en inglés, a VERSIÓN New King James, a VERSIÓN Estándar americana. Mesmo aqueles que se chaman biblia, como a New American Standard BIBLE ou a Berean Study BIBLE, aínda son versións ou traducións. Teñen que ser versións porque teñen que variar o texto doutras traducións da Biblia, se non estarían violando as leis de copyright.

Polo tanto, é natural que algún prexuízo doutrinal vaise introducir no texto porque cada tradución é unha expresión dun interese creado en algo. Aínda así, mentres observamos as moitas, moitas versións da Biblia dispoñibles en biblehub.com, vemos que todas traduciron a última parte de Xoán 10:33 de forma bastante consistente, tal e como a traduce a Biblia de Estudo de Berea: "Ti, quen es un home, declárate como Deus".

Poderías dicir, ben con tantas traducións da Biblia todas de acordo, esa debe ser unha tradución precisa. Pensarías que si, non? Pero entón pasarías por alto un feito importante. Hai uns 600 anos, William Tyndale produciu a primeira tradución ao inglés da Biblia feita a partir dos manuscritos gregos orixinais. A versión King James xurdiu hai uns 500 anos, uns 80 anos despois da tradución de Tyndale. Desde entón, producíronse moitas traducións da Biblia, pero practicamente todas, e seguramente as que son máis populares hoxe en día, foron traducidas e publicadas por homes que chegaron ao traballo xa adoutrinados coa doutrina da Trindade. Noutras palabras, levaron as súas propias crenzas á tarefa de traducir a palabra de Deus.

Agora aquí está o problema. No grego antigo, non hai artigo indefinido. Non hai "a" en grego. Entón, cando os tradutores da versión estándar en inglés traduciron o versículo 33, tiveron que inserir o artigo indefinido:

Os xudeus respondéronlle: "Non é para a bo traballo que te imos apedrear senón por blasfemia, porque ti, sendo a home, faite Deus". (Xoán 10:33 ESV)

O que realmente dixeron os xudeus en grego sería “Non é para bo traballo que te imos apedrear senón por blasfemia, porque ti, sendo home, fai ti mesmo Bo. "

Os tradutores tiveron que inserir o artigo indefinido para axustarse á gramática inglesa e así "good work" converteuse en "un bo traballo" e "being man" converteuse en "being a man". Entón, por que non te "faceches Deus" e non te convertías en "Faceste un Deus".

Non vou aburrirte coa gramática grega agora, porque hai outra forma de demostrar que os tradutores se viron sesgados ao traducir esta pasaxe como "fai-te Deus" en lugar de "fai-te un deus". De feito, hai dúas formas de probalo. O primeiro é considerar a investigación de estudosos respectados: estudosos trinitarios, podería engadir.

Young's Concise Critical Bible Commentary, páx. 62, do respectado trinitario, o doutor Robert Young, confírmao: "fai-te un deus".

Outro estudoso trinitario, CH Dodd dá, "facendo-se un deus". – A interpretación do cuarto evanxeo, p. 205, Cambridge University Press, 1995 reimpresión.

Os trinitarios Newman e Nida admiten que “solo baseándose no texto grego, polo tanto, é posible traducir [Xoán 10:33] 'un deus', como fai NEB, en lugar de traducir a Deus como TEV e outras traducións. facer. Pódese argumentar baseándose tanto no grego como no contexto, que os xudeus estaban acusando a Xesús de afirmar ser "un deus" en lugar de "Deus". “- páx. 344, Sociedades Bíblicas Unidas, 1980.

O moi respectado (e altamente trinitario) WE Vine indica aquí a representación adecuada:

"A palabra [theos] úsase para os xuíces designados divinamente en Israel, como representando a Deus na súa autoridade, Xoán 10:34" - p. 491, Un dicionario expositivo de palabras do Novo Testamento. Entón, no NEB di: "'Non te imos apedrear por ningunha boa acción, senón pola túa blasfemia. Ti, un simple home, afirmas ser un deus'”.

Entón, incluso recoñecidos eruditos trinitarios coinciden en que, de acordo coa gramática grega, é posible traducir isto como "un deus" en lugar de "Deus". Ademais, a cita das Sociedades Bíblicas Unidas afirmaba: "Poderíase argumentar en función dos dous gregos e o contexto, que os xudeus estaban acusando a Xesús de afirmar ser 'un deus' en lugar de 'Deus'”.

Correcto. O contexto inmediato desmente a afirmación de David. E logo?

Porque o argumento que usa Xesús para contrarrestar a falsa acusación de blasfemia só funciona coa interpretación "Ti, un simple home, dis ser un deus"? Imos ler:

"Xesús respondeulle: "Non está escrito na túa Lei: 'Eu dixen que sodes deuses'? Se os chamou deuses a quen chegou a palabra de Deus, e a Escritura non se pode romper, ¿e entón a quen o Pai santificou e enviou ao mundo? Como podes acusarme de blasfemia por afirmar que son o Fillo de Deus? (Xoán 10:34-36)

Xesús non confirma que é Deus todopoderoso. Sería sen dúbida unha blasfemia que calquera home afirmase ser Deus Todopoderoso a menos que houbese algo expresado explícitamente nas Escrituras para darlle ese dereito. Afirma Xesús ser Deus Todopoderoso? Non, só admite ser o Fillo de Deus. E a súa defensa? Probablemente estea citando o Salmo 82 que di:

¹Deus preside a asemblea divina;
El xulga entre os deuses:

²“Canto tempo xulgarás inxustamente
e amosar parcialidade aos malvados?

³Defende a causa dos débiles e dos orfos;
defender os dereitos dos aflixidos e oprimidos.

⁴Rescatar aos débiles e necesitados;
sálvaos da man dos malvados.

⁵Non saben nin entenden;
vagan na escuridade;
todos os cimentos da terra están axitados.

⁶eu dixen: 'Sodes deuses;
todos vós sodes fillos do Altísimo. '

⁷Pero como mortais morrerás,
e caeredes coma gobernantes”.

⁸Levántate, Deus, xulga a terra,
porque todas as nacións son a túa herdanza.
(Salmo 82: 1-8)

A referencia de Xesús ao Salmo 82 non ten sentido se se está a defender da acusación de facerse pasar por Deus Todopoderoso, Iavé. Os homes que aquí chámanse deuses e os fillos do Altísimo non son chamados Deus Todopoderoso, senón só deuses menores.

Xehová pode converter a quen queira nun deus. Por exemplo, en Éxodo 7:1, lemos: "E Xehová díxolle a Moisés: "Vela, puxente deus para o Faraón; e o teu irmán Aharón será o teu profeta". (Versión King James)

Un home que pode converter o río Nilo en sangue, que pode derrubar lume e saraiba do ceo, que pode provocar unha praga de saltóns e que pode dividir o Mar Vermello está certamente mostrando o poder dun deus.

Os deuses aos que se refire o Salmo 82 eran homes, gobernantes, que se sentaban para xulgar os demais en Israel. O seu xuízo foi inxusto. Mostraron parcialidade cos malvados. Non defenderon aos débiles, aos fillos orfos, aos aflixidos e oprimidos. Porén, di Yahvé no versículo 6: “Vós sodes deuses; todos vós sodes fillos do Altísimo”.

Agora lembra o que os xudeus malvados acusaban a Xesús. Segundo o noso correspondente trinitario, David, están acusando a Xesús de blasfemia por chamarse Deus Todopoderoso.

Pense niso por un momento. Se Xesús, quen non pode mentir e que está tentando conquistar á xente con razoamentos bíblicos sólidos, fose realmente Deus Todopoderoso, tería sentido esta referencia? ¿Sequera sería unha representación honesta e directa do seu verdadeiro estatus, se de verdade fose Deus Todopoderoso?

"Ola xente. Por suposto, son Deus Todopoderoso, e iso está ben porque Deus se refería aos humanos como deuses, non si? Deus humano, Deus Todopoderoso... Aquí todos somos bos".

Entón, realmente, a única afirmación inequívoca que fai Xesús é que é fillo de Deus, o que explica por que usa o Salmo 82:6 na súa defensa, porque se os gobernantes malvados fosen chamados deuses e fillos do Altísimo, canto máis podería ser así. Xesús reclamou con razón a designación Fillo de Deus? Despois de todo, aqueles homes non realizaron obras poderosas, non si? Curaban os enfermos, devolvían a vista aos cegos, o oído aos xordos? Resucitaron os mortos á vida? Xesús, aínda que era home, fixo todo isto e moito máis. Entón, se Deus todopoderoso puidese referirse a aqueles gobernantes de Israel como deuses e fillos do Altísimo, aínda que non fixeron obras poderosas, con que dereito poderían os xudeus acusar a Xesús de blasfemia por afirmar ser Fillo de Deus?

Ves o fácil que é dar sentido ás Escrituras se non entras na discusión cunha axenda doutrinal como apoiar a falsa ensinanza da Igrexa Católica de que Deus é unha Trindade?

E isto lévanos de volta ao punto que intentaba facer ao comezo deste vídeo. É toda esta discusión Trinity/non Trinity só outro debate académico sen significado real? Non podemos estar de acordo en non estar de acordo e levarnos todos ben? Non, non podemos.

O consenso entre os trinitarios é que a doutrina é central para o cristianismo. De feito, se non aceptas a Trindade, non podes chamarte cristián. Que entón? Vostede é un anticristo por negarse a recoñecer a doutrina da Trindade?

Non todos poden estar de acordo con iso. Hai moitos cristiáns cunha mentalidade da Nova Era que cren que mentres nos amamos, non importa o que creamos. Pero como se corresponde iso coas palabras de Xesús de que se non estás con el estás contra el? Era bastante inflexible en que estar con el significa que estás adorando en espírito e verdade. E entón, tes o trato duro de Xoán a calquera que non permaneza na ensinanza de Cristo, como vimos en 2 Xoán 7-11.

A clave para entender por que a Trindade é tan destrutiva para a túa salvación comeza coas palabras de Xesús en Xoán 10:30: "Eu e o Pai somos un".

Considere agora o fundamental que é ese pensamento para a salvación cristiá e como a crenza nunha Trindade socava a mensaxe detrás desas sinxelas palabras: "Eu e o Pai somos un".

Comecemos por isto: a túa salvación depende do teu ser adoptado como fillo de Deus.

Falando de Xesús, Xoán escribe: "Pero a todos os que o recibiron, aos que creron no seu nome, deulles o dereito de facerse fillos de Deus, fillos que non naceron de sangue, nin do desexo nin da vontade do home, senón naceu de Deus". (Xoán 1:12, 13 CSB)

Teña en conta que a crenza no nome de Xesús non nos concede o dereito a converternos en Fillos de Xesús, senón en Fillos de Deus. Agora ben, se Xesús é Deus Todopoderoso como afirman os trinitarios, entón somos fillos de Xesús. Xesús convértese no noso pai. Iso faría que non só Deus Fillo, senón Deus Pai, utilizase a terminoloxía trinitaria. Se a nosa salvación depende de que nos convertamos en fillos de Deus como afirma este verso, e Xesús é Deus, entón convertémonos en fillos de Xesús. Tamén debemos facernos fillos do Espírito Santo xa que o Espírito Santo tamén é Deus. Comezamos a ver como a crenza na Trindade se enreda con este elemento clave da nosa salvación.

Na Biblia o pai e Deus son termos intercambiables. De feito, o termo "Deus Pai" aparece repetidamente nas Escrituras cristiás. Contei 27 instancias del nunha busca que fixen en Biblehub.com. Sabes cantas veces aparece "Deus Fillo"? Nin unha vez. Nin unha soa ocorrencia. En canto ao número de veces que ocorre "Deus, o Espírito Santo", vamos... estás bromeando verdade?

É bo e claro que Deus é o Pai. E para ser gardados, debemos facernos fillos de Deus. Agora ben, se Deus é o Pai, entón Xesús é o fillo de Deus, algo que el mesmo admite facilmente como vimos na nosa análise do capítulo 10 de Xoán. Se ti e eu somos fillos adoptivos de Deus, e Xesús é Fillo de Deus, iso faríao, que? O noso irmán, non?

E así é. Hebreos dinos:

Pero vemos a Xesús, que foi feito un pouco máis baixo que os anxos, agora coroado de gloria e honra porque sufriu a morte, para que, pola graza de Deus, gustase a morte para todos. Ao levar á gloria a moitos fillos, era conveniente que Deus, para quen e por quen todas as cousas existen, fixera o autor da súa salvación perfecto mediante o sufrimento. Porque tanto o que santifica como os que son santificados son da mesma familia. Así que Xesús non se avergoña de chamalos irmáns. (Hebreos 2:9-11)

É ridículo e incriblemente presuntuoso defender que podería chamarme irmán de Deus, ou ti mesmo. Tamén é ridículo afirmar que Xesús podería ser Deus Todopoderoso e ao mesmo tempo ser inferior aos anxos. Como tratan os trinitarios de sortear estes problemas aparentemente insuperables? Teño que argumentar que porque é Deus pode facer o que queira. Noutras palabras, a Trindade é verdadeira, polo tanto, Deus fará todo o que eu necesite que faga, aínda que desafíe a lóxica dada por Deus, só para que esta teoría de cockamamy funcione.

Comezas a ver como a Trindade socava a túa salvación? A túa salvación depende de converterte nun dos fillos de Deus e de ter a Xesús como teu irmán. Depende dunha relación familiar. Volvendo a Xoán 10:30, Xesús, o Fillo de Deus é un con Deus Pai. Entón, se nós tamén somos fillos e fillas de Deus, dedúcese que tamén debemos facernos un co Pai. Iso tamén é parte da nosa salvación. Isto é precisamente o que Xesús nos ensina no 17^th capítulo de Xoán.

Eu xa non estou no mundo, pero eles están no mundo, e vou a ti. Pai Santo, protexeos co teu nome que me deches, para que sexan un como nós somos un... Non só rezo por estes, senón tamén polos que cren en min pola súa palabra. Que todos sexan un, como ti, Pai, estás en min e eu estou en ti. Que eles tamén estean en nós, para que o mundo crea que ti me enviaches. Deille a gloria que ti me deches, para que sexan un como nós somos un. Eu estou neles e ti estás en min, para que sexan un completamente un, para que o mundo saiba que ti me enviaches e que os amaches como ti me amaches a min. Pai, quero que os que me deches estean comigo onde estou, para que vexan a miña gloria, que me deches porque me amaches antes da fundación do mundo. Pai xusto, o mundo non te coñeceu. Porén, eu te coñecín, e eles souberon que ti me enviaches. Deille a coñecer o teu nome e seguirei dando a coñecer, para que o amor que me amaches estea neles e eu neles. (Xoán 17:11, 20-26 CSB)

Ves o sinxelo que é isto? Non hai nada expresado aquí polo noso Señor que non poidamos comprender facilmente. Todos entendemos o concepto de relación pai/fillo. Xesús está a usar terminoloxía e escenarios que calquera humano pode entender. Deus Pai ama o seu fillo, Xesús. Xesús ama ao seu Pai de volta. Xesús ama aos seus irmáns e nós amamos a Xesús. Querémonos. Nós amamos ao Pai e o Pai quérenos. Facemos un cos outros, con Xesús e co noso Pai. Unha familia unida. Cada persoa da familia é distinta e recoñecible e a relación que temos con cada un é algo que podemos comprender.

O demo odia esta relación familiar. Foi expulsado da familia de Deus. No Edén, Iavé falou doutra familia, unha familia humana que se estendería desde a primeira muller e acabaría por destruír a Satanás o demo.

“E poñerei inimizade entre ti e a muller, e entre a túa descendencia e a súa; esmagará a túa cabeza..." (Xénese 3:15 NVI)

Os fillos de Deus son a semente desa muller. Satanás estivo intentando eliminar esa semente, esa descendencia da muller, dende o principio. Calquera cousa que poida facer para evitar que formemos un vínculo pai/fillo axeitado con Deus, converténdonos en fillos adoptivos de Deus, farao porque unha vez que se complete a reunión dos fillos de Deus, os días de Satanás están contados. Conseguir que os fillos de Deus crean unha doutrina falsa sobre a natureza de Deus, que confunde completamente a relación pai/fillo, é unha das formas máis exitosas en que Satanás conseguiu isto.

Os humanos son creados á imaxe de Deus. Ti e eu podemos entender facilmente que Deus é unha soa persoa. Podemos relacionarnos coa idea dun Pai celestial. Pero un Deus que ten tres personalidades distintas, só unha delas é a dun pai? Como envolves a túa mente con iso? Como te relacionas con iso?

Quizais escoitou falar da esquizofrenia e do trastorno de personalidade múltiple. Consideramos que é unha forma de enfermidade mental. Un trinitario quere que vexamos a Deus así, a múltiples personalidades. Cada un distinto e separado dos outros dous, aínda que cada un é o mesmo ser, cada un Deus. Cando lle dis a un trinitario: “Pero iso non ten ningún sentido. Simplemente non é lóxico". Eles responden: “Temos que ir co que Deus nos di sobre a súa natureza. Non podemos entender a natureza de Deus, así que só temos que aceptala".

De acordo. Temos que aceptar o que Deus nos di sobre a súa natureza. Pero o que nos di non é que sexa un Deus trino, senón que é o Pai Todopoderoso, que xerou un Fillo que non é Deus Todopoderoso. El dinos que escoitemos ao seu Fillo e que a través do Fillo podemos achegarnos a Deus como o noso Pai persoal. Iso é o que El nos di clara e repetidamente nas Escrituras. Que gran parte da natureza de Deus está dentro da nosa capacidade de comprender. Podemos entender o amor dun pai polos seus fillos. E unha vez que entendemos iso, podemos comprender o significado da oración de Xesús tal e como se aplica persoalmente a cada un de nós:

Que todos sexan un, como ti, Pai, estás en min e eu estou en ti. Que eles tamén estean en nós, para que o mundo crea que ti me enviaches. Deille a gloria que ti me deches, para que sexan un como nós somos un. Eu estou neles e ti estás en min, para que sexan un completamente un, para que o mundo saiba que me enviaches e que os amaches como ti me amaches a min. (Xoán 17:21-23 CSB)

O pensamento trinitario pretende ocultar a relación e pintar a Deus como un gran misterio máis aló da nosa comprensión. Acurta a man de Deus ao dar a entender que non é realmente capaz de darse a coñecer por nós. De verdade, o Todopoderoso creador de todas as cousas non pode atopar o xeito de explicarse ao pequeno eu e ao pequeno ti?

Creo que non!

Pregúntovos: a quen se beneficia ao final a ruptura da relación con Deus Pai que é a recompensa que se lles dá aos Fillos de Deus? Quen se beneficia ao bloquear o desenvolvemento da semente da muller de Xénese 3:15 que finalmente esmaga a cabeza da serpe? Quen é o anxo da luz que emprega aos seus ministros de xustiza para dispensar as súas mentiras?

Certamente, cando Xesús agradeceu ao seu Pai por ocultar a verdade aos sabios e intelectuais eruditos e filósofos, non estaba condenando a sabedoría nin a intelixencia, senón aos pseudointelectuais que afirman adiviñar os misterios secretos da natureza de Deus e agora queren compartir estes. as chamadas verdades reveladas para nós. Queren que confiemos non no que di a Biblia, senón na súa interpretación.

"Confía en nós", din. "Descubrimos o coñecemento esotérico escondido nas Escrituras".

É só unha forma moderna de gnoticismo.

Vindo dunha organización onde un grupo de homes afirmaba ter o coñecemento revelado de Deus e esperaba que crese nas súas interpretacións, só podo dicir: "Sentímolo. Estivo alí. Feito iso. Mercou a camiseta".

Se tes que confiar na interpretación persoal dalgún home para comprender as Escrituras, entón non tes defensa contra os ministros da xustiza que Satanás despregou en todas as relixións. Ti e eu, temos a Biblia e as ferramentas de investigación da Biblia en abundancia. Non hai razón para que nos enganen de novo. Ademais, temos o espírito santo que nos guiará a toda a verdade.

A verdade é pura. A verdade é sinxela. A mestura de confusión que é a doutrina trinitaria e a néboa de explicacións que usan os trinitarios para tentar explicar o seu "misterio divino" non atraerán a un corazón dirixido polo espírito e desexoso de verdade.

Iavé é a fonte de toda a verdade. O seu Fillo díxolle a Pilato:

“Para iso nacín, e para iso vin ao mundo, para dar testemuño da verdade. Todos os que son da verdade escoitan a miña voz". (Xoán 18:37 Biblia literal de Berea)

Se queres ser un con Deus, debes ser "da verdade". A verdade debe estar en nós.

O meu seguinte vídeo sobre a Trindade tratará sobre a moi controvertida interpretación de Xoán 1:1. Polo momento, grazas a todos polo voso apoio. Non só me axudas a min, senón aos moitos homes e mulleres que traballan duro detrás das cámaras para ofrecer as boas novas en varios idiomas.