Tambaya daga Masu Karatu - Kubawar Shari’a 22: 25-27 da Shaidu Biyu

[daga ws karatu 12/2019 p.14]

“Littafi Mai Tsarki ya ce aƙalla ana bukatar shaidu biyu don kafa hujja. (Lit. Lis. 35:30; Kubawar Shari’a 17: 6; 19:15; Mat. 18:16; 1 Tim. 5:19) Amma a ƙarƙashin Dokar, idan mutum ya yi wa budurwa fyaɗe a “cikin gona” kuma ta yi kururuwa , ba ta da laifi daga zina kuma bai kasance ba. Ganin cewa wasu ba su shaida fyaden ba, me ya sa ba ta da laifi alhali shi mai laifi ne? ”

An amfani da hanyar da aka samo daga sashe na biyu na tambayar daga masu karatu, an yi amfani da ita wajen jayayya da halayyar Watchtowerungiyar Hasumiyar Tsaro a cikin yashi game da batun cin zarafin yara. Ganin cewa Kungiyar ta dage kan shaidu biyu ko da kuwa batun cin zarafin kananan yara, wanda fyade ne, wannan tambayar tana bukatar amsa. Zasu kawo hujja game da abin da ake buƙatar shaidu biyu? Bari mu bincika yadda suke amsa wannan tambayar dangane da nassin da aka ɗauko daga, Kubawar Shari'a 22: 25-27.

Wurin da ake tattaunawa shine Maimaitawar Shari'a 22:25:27 wanda ke karantawa “Amma, idan a cikin gona ne mutumin ya sami yarinyar da aka aura, sai mutumin ya kama ta ya kwana da ita, to, wanda ya kwana da ita shi ma zai mutu shi kaɗai, 26 da yarinya dole ne kiyi komai. Yarinyar ba ta da wani zunubi da ya cancanci kisa, domin kamar yadda lokacin da mutum ya tashi wa ɗan'uwansa ya kashe shi, har ma ya kashe shi, ko da rai, haka ma yake a wannan yanayin. 27 Gama a gona ya same ta. Yarinyar da aka ɗaura wa aure ta yi kururuwa, amma ba wanda ya cece ta ”.

Da fari dai, bari mu sanya wannan wurin a cikin mahallin gaskiyar littafi na Bible kafin mu ci gaba da nazarin amsar kasidar Hasumiyar Tsaro.

Nano 1

Kubawar Shari'a 22: 13-21 tana magana game da yanayin da miji ya auri wata mace kuma bayan ɗan lokaci ya fara kushe ta, yana zarginsa da cewa bai zama budurwa ba lokacin da ya aure ta. A bayyane yake, ba za a taɓa ba da shaidu biyu ba ga ɗaurin auren ba, don haka ta yaya aka magance al'amarin? Ya nuna wata karamar takardar da aka yi amfani da ita a daren bikin wanda za a ga an zubar da ita da adadi kaɗan na jini a lokacin lalata wakar mace a lokacin da ta fara saduwa da ita a lokacin aure. Sannan aka bai wa iyayen matar wannan takarda, wataƙila washegari kuma a kiyaye ta a matsayin abin shaida. Hakanan mahaifan matar za su iya samar da ita yayin da aka gabatar da irin wannan tuhumar a kan matar. Idan mace ta tabbatar da hakan ta hanyar wannan mace, an azabtar da mutum ta jiki, an ci shi tara kuɗi, tare da biyan kudin zuwa mahaifin matar a matsayin diyya don a ɓatar da sunansa, kuma miji ba zai iya sakin matarsa ​​ba tsawon rayuwarta.

Muhimmin abubuwan da za a lura dasu:

• An yanke hukunci duk da kasancewar akwai shaidu guda ɗaya (waɗanda ake zargi) don kare kanta.
• An ba da Shaida ta Jiki; Tabbas an dogara da shi don tabbatar da laifin amana ko laifi.

Nano 2

Maimaitawar Shari'a 22:22 tana magana da labarin inda aka kama wani mutum “cikin lalata” da mace mai aure.

Anan, zai iya zama mai bada shaida ɗaya kaɗai, kodayake mai binciken na iya kiran wasu don shaida halayen yanayin. Koyaya, matsayin sasantawa wanda bai kamata ya kasance cikin su ba (namiji ne kaɗai da matar da ya auri wadda ba mijinta ba) kuma shaidar guda ɗaya ya isa ta tabbatar da laifi.

• Shaida ɗaya don warware matsayin mace mai aure shi kaɗai tare da wani mutum wanda ba mijinta ba ya wadatar.
• Duk maza da mata masu aure sun sami hukuncin guda ɗaya.
• An yanke hukunci.

Nano 3

Maimaitawar Shari'a 22: 23-24 ya ba da labarin inda wani mutum da budurwa da ke da aure sun yi zina a cikin garin. Idan matar ba ta yi kururuwa ba, kuma don haka ana iya jin karar to ana daukar dukkan bangarorin biyu da laifi kamar yadda ake daukar ta a matsayin yarjejeniya maimakon fyade.

• Hakanan, yanayi ya zama shaida, tare da macen da aka sakayar ana kulawa da su azaman mace mai aure anan, kasancewa cikin yanayin daidaitawa.
• Duk mutumin da matar da suka auri mace sun sami hukunci iri ɗaya idan ba'a yi kururuwa ba kamar yadda ake ɗaukarsu a zaman yarjejeniya.
• Idan matar ta yi kururuwa, to, za a sami mai shaida kuma za a ɗauke ta azzalumar fyade kuma mutumin kawai za a hukunta (tare da mutuwa).
• An yanke hukunci.

Nano 4

Wannan batun batun Hasumiyar Tsaro ne.

Maimaitawar Shari'a 22: 25-27 daidai yake da Yanayi na 3 kuma ya kunshi yanayin inda namiji ya kwana da budurwa da ke da hannu a gona maimakon birni. Anan, ko da tayi kururuwa, babu wanda zai ji ta. Don haka, an dauke ta a matsayin tsohuwa ba a matsayin yardar mace ba, saboda haka fyade da zina akan wani bangare na namiji. Budurwa mace ba ta da laifi, amma za a kashe mutumin.

• Kuma, yanayi ya zama shaida, tare da zace babu laifi ga mace mai haila kamar yadda babu wanda zai iya bayar da taimako.
• Yanayin ma ya zama shaida ga mutumin, tare da zace mai laifi ga mutumin saboda yanayin sasantawa, domin bai kamata shi kadai ya kasance tare da matar da aka sakayar ba wacce aka gan ta kamar ta riga tayi aure. Babu wata bukatar da za a bayar da hujjar bayar da hujjoji.
• An yanke hukunci.

Nano 5

Maimaitawar Shari'a 22: 28-29 ya ba da labarin inda mutum ya kwana da macen da ba ta yi aure ko aure ba. Anan nassi littafi bai banbance tsakanin idan ya kasance saduwa ce ta juna ko fyade. Ta kowane hali namiji ya auri macen kuma ba zai sake ta ba muddin ransa.

• Anan mutumin yana nisantar da fyade da fasikanci tunda lallai zai auri matar ya kuma tanada mata duk rayuwarta.
• Ko da da'awar daga matar, ko shaidar mutum-na uku, komai damuwa anan, mutumin yana da hukunci mafi nauyi.
• An yanke hukunci.

Takaitaccen Tarihin Yanayi

Shin zamu iya ganin tsarin da ya bayyana anan? Waɗannan duka abubuwan bahasi ne inda ba zai yiwu a sami wata shaida ta biyu ba. Duk da haka hukunci ya kamata a bayar. Dangane da menene?

• Shaida ta zahiri ta yanke hukuncin ko mutumin ya kasance mai laifi (Yanayi na 1).
• Yanayin Yarda da Yanayi da aka dauka a matsayin shaida (Yanayi na 2-5).
• Zargin laifin mace dangane da wasu yanayi (Yanayi na 2 & 3).
• Zaton rashin laifi a cikin tagomashin mace musamman yanayi (Yanayi na 4 da 5).
• Zargin laifin mutumin dangane da wasu yanayi (Yanayi na 2, 3, 4 & 5).
• Inda duka biyun sunyi laifi, daidai aka daidaita hukunci.
• An yanke hukunci.

Waɗannan a bayyane suke, masu sauƙin tuna dokokin ne.

Ara, babu ɗayan waɗannan dokokin da suka ambaci komai game da kowane buƙat don ƙarin shaidu. A zahiri, waɗannan al'amuran za su faru koyaushe a inda kuma idan ba shaidu. Misali, idan an kaiwa matar hari a cikin birni sai tayi kururuwa. Wataƙila wani ya ji kururuwa, amma babu buƙatar shaidar mai ƙara ya san ko ta fito ne ko kama mutumin a wurin. Bugu da kari, kamar yadda aka gwada wadannan kararraki a qofofin garin, to, shaidar mai yin kururuwa zata iya sanin abin da ya gudana kuma zai iya zuwa gaba.

Kamar yadda kake gani, manyan abubuwanda suka shafi yanayin sun dace da sauran hanyar yanayin 4. Bugu da kari, sakamakon sakamako na 4 yayi matukar kama da yanayin 5, inda shima ana daukar mutumin da laifin mai laifi.

Idan muka lura da mahallin gaskiya, yanzu bari mu bincika amsar da Organizationungiyar ta wannan yanayin da kuma tambayar “masu karatu”.

Amsar Kungiyar

Hukuncin budewa ya ce: “Labarin Kubawar Shari'a 22: 25-27 ba da farko ba ne game da tabbatar da laifin mutumin, saboda an yarda da hakan. Wannan dokar ta mayar da hankali ne wajen tabbatar da tsarkakakkiyar mace. Lura cikin mahallin ”.

Wannan bayanin abin disingenious ne mafi kyau. Tabbas, wannan asusun “Bawai batun tabbatar da laifin mutumin bane”. Me ya sa? “Saboda wancan da aka yarda". Babu wani buƙatar tabbatar da hujja don tabbatar da laifin mutumin. Doka ta nuna cewa mutumin da ke cikin wannan yanayin ana ɗaukarsa mai laifi ne, saboda ƙaddamar da halayen da ya kamata ya guji. zamani. Babu sauran tattaunawa.

Koyaya, sabanin da'awar labarin Hasumiyar Tsaro, ba ta mai da hankali ba "A kan kafircin mace". Babu wasu umurni a cikin asusun da ke cikin Littafi Mai Tsarki game da yadda za a kafa amincinta. Conclusionarshe mai ma'ana shine cewa an ɗauka shi kai tsaye cewa ba ta da laifi.

A saukake, idan mutumin yana gona kawai, ban da saduwa da mace mai shiga tsakani, ana iya ɗaukar kansa kai tsaye da laifin zina saboda kasancewa cikin wannan halin da farko. Don haka, idan matar ta ce an yi mata fyade, mutumin ba shi da wata kariya da za ta yi amfani da shi a kan wannan zargi.

Muna iya tunanin cewa watakila alƙalai sun yi ƙoƙarin nemo shaidu ko shaidun da za su iya sanya mace a cikin kusancin da mutumin a lokaci guda. Koyaya, koda kuwa an samo shaidun zasu zama mafi kyawun hujja mai hujja, ba shaida ta biyu ba ga abin da ya faru. Yakamata ya bayyana wa mutane masu hankali cewa shaidun biyu da ke nuna aikata fyade ko zina ba a buƙatar hukunci. Tare da kyawawan dalilai suma, saboda a bayyane yake, an ba da irin zunubin da yanayin yanayin, ba a iya kasancewa da wanzu ba.

Sauran karamin sakin layi na 4 na wannan amsa kira kawai suna tabbatar da zaton zato ne da laifi a wannan yanayin (4) da kuma yanayin 5.

To ta yaya wannan talifin Hasumiyar Tsaro ta ba da jawabi ga “giwa a cikin ɗakin” game da abin da ake bukata don shaidu biyu da aka ambata a farkon tambayar?

Sanya shi a hankali, labarin kawai yayi biris da "giwa a cikin ɗaki". Organizationungiyar ba ta ma ƙoƙari don magance yadda wannan zai shafi kowane ɗayan yanayi 5 a cikin Kubawar Shari'a 22: 13-29.

Shin ya kamata mu fusata ne? Ba da gaske bane. A zahiri, Kungiyar ta haƙa kansu a cikin babban rami. Ta yaya?

Me game da ka'idar da Kungiyar ta sa a yanzu kamar yadda aka samu a sakin layi na 3, wanda ke karanta:

"A wannan yanayin, an bai wa matar amfanin shakkar. Ta wace hanya? An ɗauka cewa ta “yi kururuwa, amma ba wanda ya cece ta”. Don haka ba ta yi zina ba. Mutumin duk da haka, ya aikata laifin fyade da zina domin ya “rinjaye ta ya kwana da ita”, matar da aka sakaya hannu ”.

Shin zaka iya ganin wani banbanci tsakanin wannan yanayin da kalma, da waɗannan?

“A irin hakan ne aka bai wa yaron damar shakiyan. Ta wace hanya? An ɗauka cewa yaron ya yi kururuwa, amma ba wanda ya ceci ɗan. Don haka, ƙaramin ba ya yin zina. Mutumin (ko matar), ya kasance mai laifin fyade na yara da zina ko fasikanci saboda shi (ko ita) ya rinjayi ƙaramin ya zauna tare da su, minoran bai sani ba ”.

[Lura: Yaron ya kasance ƙarami kuma ba dole ba za a tsammaci ya fahimci abin da yarda yake. Ko da kuwa kowa yana tunanin ƙarami zai iya fahimtar abin da ke faruwa, ƙarami ba zai iya yarda ba a karkashin doka.]

Babu wani bambanci sosai a magana ta ƙarshe wacce muka kirkira, da sanarwa ko ka'idodin da aka bayar a cikin labarin, sai dai a cikin ƙananan bayanai waɗanda ba su yin watsi da muhimmancin yanayin a kowace hanya. A zahiri, waɗannan ƙananan canje-canje suna sa karar ta fi ƙarfin aiki. Idan ana la'akari da mace a matsayin ƙaƙƙarfan jirgin ruwa, to yaya ƙaramin ɗan ƙaramin ɗayan jima'i yake.

Dangane da furucin ko mizani a cikin labarin Hasumiyar Tsaro, ba zai zama adalci ba cewa ya kamata a ɗauka maigidan ya yi laifi a cikin abin da ya faru da ƙaramin yaro yayin rashin tabbataccen hujja ga akasin haka? Hakanan, cewa ya kamata a bai wa yaro ko ƙarami amfanin fa'idar a maimakon mai zagi?

Bugu da ƙari, dangane da yanayin da aka tattauna a cikin Kubawar Shari'a 22, a cikin batun cin zarafin yara, babban ya kasance a cikin matakin daidaitawa, wanda ya kamata ya fi sani. Babu damuwa ko babban ya kasance uba ko uba, ko mahaifiyarsa, ko mahaifiyarsa, ko mahaifiyarsa, ko kuma dan uwan ​​nasa, ga wanda aka azabtar, ko dattijo, bawa, minista, majagaba, a matsayin amintacce. Usungiyar tana kan cin zarafin don tabbatar da cewa ba su cutar da ƙarami ba ta hanyar bayar da tsohuwar hanya koyaushe a duk lokatai. Ba shi ba ne ga mai rauni, a ƙungiyar haɗari, buƙatar buƙatar tabbatar da rashin amincin su tare da samar da wani mashaidi wanda ba zai yiwu a samu ba a cikin waɗannan yanayin. Hakanan, akwai ingantaccen rubutun littafi wanda aka nuna a cikin wannan binciken yanayin, don shaidar ta zahiri ta hanyar shaidar shaidar likita, da sauransu don karɓar matsayin ƙarin shaida. (Ka lura da amfani da alkyabbar daga daren bikin aure a cikin yanayin 1).

Batu na karshe da za'a yi tunani akai. Tambayi wani wanda ya rayu a cikin Isra’ila ta zamani na ɗan lokaci, yaya ake amfani da doka a wurin. Amsar za ta zama "jigon doka ko kuma ruhun shari'a". Wannan ya bambanta sosai da doka a cikin Amurka da Burtaniya da Jamus da sauran ƙasashe inda aikace-aikacen doka ke zuwa wasiƙar doka, maimakon ruhun ko jigon doka.

Zamu iya gani a sarari yadda kungiyar take manne da “wasikar shari'a” dangane da aiwatar da ƙa’idodin Littafi Mai Tsarki ga hukunce-hukunce tsakanin withinungiyar. Wannan yana kama da halin Farisiyawa.

Abin da ya bambanta da duniyar Isra'ila, wanda duk da cewa tauhidi ne, yana aiki da doka bisa ga ruhun doka, bin ƙa'idar Doka, kamar yadda Jehobah ya nufa kuma kamar yadda Kristi da Kiristoci na farko suka yi amfani da shi.

Ga kungiyar saboda haka muke amfani da kalmomin Yesu daga Matta 23: 15-35.

Musamman Matta 23:24 yana da amfani sosai, wanda ke karantawa "Makaho masu jagora, waɗanda ke ɓoye saɓo, amma sukan saukar da raƙumi!". Sun ɓace kuma sun kiyaye abin da ake buƙata na shaidu biyu (azaba), suna amfani da shi inda bai kamata ba kuma yayin yin hakan sun yi ƙasa da watsi da hoto mafi girma na shari'a (raƙumi). Sun kuma yi amfani da wasiƙar dokar (lokacin da basu yin hakan akai-akai a kan matsaloli) maimakon jigon dokar.

Tadua

Labarai daga Tadua.