Nakon Lazarova uskrsnuća, mahinacije židovskih vođa premjestile su se u veliku brzinu.

"Što da radimo, jer ovaj čovjek vrši mnogo znakova? 48 Ako ga pustimo na miru ovako, svi će mu vjerovati, a Rimljani će doći i oduzeti i naše mjesto i naš narod. "" (Joh 11: 47, 48)

Vidjeli su da gube moć nad ljudima. Dvojbeno je da je zabrinutost Rimljana bila išta više od straha od podmićivanja. Njihova stvarna briga bila je za vlastiti položaj moći i privilegiju.
Morali su nešto učiniti, ali što? Tada je svećenik Caiaphas progovorio:

„Ali neki od njih, Caʹia · Phas, koji je te godine bio svećenik, rekao im je:„ Vi uopće ništa ne znate, 50 i NE RAZLOGUJETE da je za vaše dobrobit da čovjek umre u ime naroda, a ne da se cijeli narod uništi. " 51 To, međutim, nije rekao o svojoj originalnosti; ali zato što je te godine bio svećenik, prorekao je da je Isus suđen za smrt zbog nacije "(Joh 11: 49-51)

Očito je nadahnuto govorio zbog svog ureda, a ne zato što je bio pobožan čovjek. Činilo se da je to proročanstvo ipak ono što im treba. Njihovi su umovi (i molim vas da oprostite zbog bilo kakve usporedbe sa Zvjezdanim stazama) potrebe mnogih (njih) nadmašile potrebe onoga (Isusa). Jehova nije nadahnjivao Kajfu da ih potiče na nasilje. Riječi su mu bile istinite. Međutim, njihova su ih zla srca potaknula da primijene riječi kao opravdanje za grijeh.

"Stoga su se od tog dana savjetovali da ga ubiju." (Joh 11: 53)

Ono što mi se činilo zanimljivim u ovom odlomku je Ivanovo pojašnjenje u vezi s potpunom primjenom Caiaphasinih riječi.

"... proricao je da je Isus bio suđen umrijeti za narod, 52 i to ne samo za naciju, već kako bi se djeca Božja koja su rasuta oko njega također mogla okupiti u jedno. "(Joh 11: 51, 52)

Razmislite o vremenskom okviru. John je to napisao gotovo 40 godina nakon što je izraelska nacija prestala postojati. Za većinu njegovih čitatelja - svih osim vrlo starih - ovo je bila drevna povijest, koja je bila izvan njihovog osobnog životnog iskustva. Također je pisao zajednici kršćana u kojoj su pogani nadmašili Židove.
Ivan je jedini od četiri pisca evanđelja koji spominje Isusove riječi o "drugim ovcama koje nisu u ovome kraju". Ove druge ovce trebalo je unijeti u krdo kako bi oba stada (Židovi i pogani) mogli postati jedno stado pod jednim pastirom. O svemu je ovo John pisao u samo prethodnom poglavlju, onom o kojem se raspravljalo. (John 10: 16)
Dakle, ovdje je Ivan opet pojačao ideju da su i ostale ovce, poganski kršćani, dio jednog stada ispod jednog Pastira. Kaže da je, dok je Caiaphas prorokovao što bi uzeo kao naciju prirodnog Izraela, u stvari proročanstvo uključivalo ne samo Židove, već i svu Božju djecu koja su raštrkana. I Petar i Jakov upotrebljavaju istu frazu, "razbacanu oko", kako bi se odnosili na svete ili izabrane osobe, kako židovske, tako i poganske vađenja. (Ja 1: 1; 1Pe 1: 1)
Ivan zaključuje mišlju da su svi ovi 'sabrani u jedno', lijepo spajajući Isusove riječi citirane samo poglavlje ranije. (John 11: 52; John 10: 16)
I kontekst, fraziranje i povijesni vremenski okvir pružaju nam još jedan dokaz da ne postoji sekundarna klasa kršćanina koja se ne bi trebala smatrati djecom Božjom. Svi bi se kršćani trebali smatrati djecom Božjom koja se temelji na, kako Ivan također kaže, vjeri u Isusovo ime. (Ivan 1:12)

Meleti Vivlon

Članci Meleti Vivlon.
    55
    0
    Volio bih vaše misli, molim vas komentirajte.x