Ha elméd a szellemre állítja, az élet és béke jelent

 [A ws12 / 16 oldalról, p. 13 február 6-12]

„Azok, akik a szellem szerint élnek, [a gondolatukat] a szellem dolgaira helyezik.” - Ro 8: 5

Ez olyan fontos téma, hogy megfelelőnek tűnik háromféle szempontból megközelíteni.

A bériai megközelítés: Felülvizsgáljuk a Őrtorony tanulmánycikk ellenérvek bemutatása nélkül. Ehelyett a lelkes, de megfontolt bibliatanulók testtartását fogadjuk el, akiknek egyetlen követelményük a Szentírás igazolása. A Missouri állam rendszámához hasonlóan mi is csak azt kérjük, hogy „Mutasd meg”.[I]

Az író megközelítése: Egy testvér véleményét fogjuk felírni, hogy ilyen cikket írjon, hogy megnézze, hogyan alkalmazhatja az ezegezis (ötletek szövegbe helyezése) a szervezet korábban létező doktrínájának támogatására.

A végrehajtó megközelítés: Látni fogjuk, mi történik, amikor megközelítjük ezt a témát, ha megengedjük, hogy a Biblia önmagáért beszéljen.

A bériai megközelítés

Idézetek a Őrtorony tanulmánycikk dőlt betűvel jelenik meg. Megjegyzéseink normál típusúak lesznek, szögletes zárójelben. Az általunk feltett kérdéseket a cikk írójának címezve kell tekinteni.

Par. 1: Jézus halálának éves megemlékezésével kapcsolatban olvastam a 8: 15-17 rómait? Valószínűleg így van. Ez a kulcsfontosságú rész magyarázza, hogy a keresztények miként tudják, hogy felkentek - a szent szellem bizonyságot tesz a szellemmel. És a fejezet nyitó verse „a Jézus Krisztussal egyesültekre” utal. [Valójában a görög nem tartalmazza az „unióval” szót. Ennek ellenére egyes keresztények nincsenek Krisztusban, vagy éppen nem „egységben vannak” Krisztussal? Ha igen, kérjük, adja meg a Biblia hivatkozását.] De a rómaiak 8 fejezete csak a megkenettekre vonatkozik? Vagy a keresztényekkel is beszél, akik remélik, hogy a földön élnek? [Ez azt feltételezi, hogy a felkentek a mennyben élnek, és hogy van egy keresztény másodosztály, egy nem felkent osztály, aki a földön fog élni. Bibliai utalások kérem.]

Par. 2: A felkent kristályok azok, akiket főleg ebben a fejezetben tárgyalnak. [„Elsősorban” azt jelenti, hogy másokat is megszólítanak. Hol van annak bizonyítéka, hogy egynél több csoporttal foglalkoznak?] „Szellemét” kapják, mint „fiaként történő örökbefogadást, [testüktől való] megszabadulást” (Rom. 8: 23) Igen, jövőjük az lesz, hogy Isten fiai legyenek a mennyben. [Hol jelzi a Biblia, hogy lakóhelye a mennyben lesz?] Ez azért lehetséges, mert keresztelő keresztényekké váltak, és Isten a nevükben alkalmazott váltságdíjat, megbocsátott bűneikre, és igazságosnak nyilvánította lelki fiaiként. 3: 23-26; 4: 25; 8: 30. [Vannak-e keresztények, akik 1) megkeresztelkednek; 2) részesüljön a váltságdíjból; 3) megbocsátják bűneiket; 4) igaznak nyilvánulnak; 5) és nem szellemi fiak? Ha igen, kérjük, adja meg a hivatkozásokat.]

Par. 3: A rómaiak 8 fejezete azonban azok számára is érdekes, akiknek földi reményük van, mert Isten bizonyos értelemben igazaknak tekinti őket. ["Bizonyos értelemben"? Kérjük, igazolja a Szentírást, hogy Isten különböző értelemben tekinti az igazakat.]  Erre utalást látunk abban, amit Paul korábban írt a levélben. Az 4 fejezetben Ábrahámot tárgyalt. A hit embere azt megelőzően élt, hogy Jehova adta a törvényt Izraelnek, és jóval azelőtt, hogy Jézus meghalt bűneinkért. Jehova mégis tudomásul vette Ábrahám kiemelkedő hitét, és igaznak tartotta. (Olvassa el a Róma 4-t: 20-22.) [Ha Ábrahám olyan példa, hogy Isten kijelenti, hogy valaki igaz más értelemben az általa a felkent keresztényeknek tulajdonított igazságból kérem, magyarázza el, hogy az „olvasott szentírását” közvetlenül követő versek nem ütköznek-e ezzel az érveléssel. Ezek a következők: „De a„ neki számolták ”szavakat nem azért írták önmagáért, de a miénknek is. ” - Ro 4:23, 24? Ez nem azt jelenti, hogy a keresztények és Ábrahám közös kegyelmet és igazolást kap Istentől hitükért?] Jehova hasonló módon igaznak tekintheti a ma hűséges keresztényeket, akiknek a Biblián alapuló reménye van a földön örökké élni. Ennek megfelelően részesülhetnek a rómaiak 8 fejezetében található, az igazaknak adott tanácsokból. [Bizonyítatlan feltételezést veszel fel - hogy Ábrahámtól megtagadták a felkent keresztények iránti reményt -, és azt hamis „bizonyítékként” használod, hogy létezik egy nem felkent keresztény osztály, akinek más reménye van, mint amiről a Rómaiaknál beszélnek. Miért gondolkodik időben a bizonyítatlanoktól (Ábrahámot nem fogadják örökbe) az ismeretlenekig (vannak Isten keresztény barátai Isten gyermekeivel szemben)? Ehelyett miért ne indokolhatnánk az ismert (vannak Isten gyermekei) okból azt a következtetést, hogy Ábrahám, akinek a hitét az övékhez hasonlítják, egyikük legyen?]

Par. 4: A Romans 8: 21 oldalán garantáltan találjuk az új világot. Ez a vers megígéri, hogy „maga a teremtés is megszabadul a rabszolgaságtól a korrupciótól és Isten gyermekeinek dicsőséges szabadságát élvezi.” A kérdés az, hogy ott leszünk-e, megkapjuk-e ezt a jutalmat. Biztos benne, hogy lesz? A rómaiak 8 fejezete tanácsokkal szolgál, amelyek segítenek abban. [Rómaiak 8:14, 15, 17 világossá teszik, hogy a szellem gondozása azt eredményezi, hogy Isten fiai vagyunk, akik örökölik az életet. A „teremtést” itt külön tekintjük Isten fiaitól. A teremtés Isten fiainak kinyilatkoztatásával üdvözül. A 21. és 23. versek azt mutatják, hogy van sorrend. Tehát hogyan alkalmazhatja a Róma 8: 1–20-at a „bizonyos értelemben vett” alkotásra? Hogyan bánhatják a béke és az élet szellemét, megmenekülhetnek Isten fiai mellett, de mégsem lehetnek Isten fiai?]

Par. 5: Olvassa el a Róma 8-t: 4-13. [Miért áll meg a 13. versnél, amikor a következő vers egyértelműen azonosítja azokat, akiket Isten szelleme vezet? („Mert mindenki, akit Isten szelleme vezet, valóban Isten fia.” (Ro 8:14)] A rómaiak 8 fejezete azokról beszél, akik „test szerint” járnak ellentétben azokkal, akik „a szellem szerint” járnak. Egyesek elképzelhetik, hogy ez ellentétben áll azok között, akik nem az igazságban vannak, és azok között, akik akik nem keresztények, és azok, akik. Pál azonban „azoknak szóltak, akik Rómában Isten szeretettjei, akiket szentnek hívtak” (Róma: 1: 7) [Ha Pál a „szent emberekkel” beszél, akkor mi az alapja annak, hogy a Róma 8-et alkalmazza azoknak, akiknek azt mondják, hogy nem szentek, a JW Egyéb juh osztály?

Par. 8: Kíváncsi lehet azonban, hogy miért hangsúlyozta Pál arra, hogy felkente a keresztényeket annak a veszélynek, hogy „test szerint éljenek”? És hasonló veszély fenyegetheti-e ma a keresztényeket, akiket Isten barátaiként és igaznak tekint? [Hol mutatják a Szentírások, hogy Isten barátként és nem fiúként fogadja el a keresztényeket? Hol vannak azok az Írások, amelyek arról beszélnek, hogy Isten igaznak nyilvánítja keresztény barátait? Mivel az üdvösség ilyen alapvető kérdés - a csajok számára is érthető a Máté 11: 25 szerint -, ennek kitalálásához nem kell rakétatudósnak lenni. A bizonyítéknak bőségesnek és nyilvánvalónak kell lennie.  Szóval hol van?]

Reális alkalmazás

Mielőtt a következő megközelítésre térnénk át, alaposan meg kell vizsgálnunk az író gyakorlati alkalmazását arról, hogy a Tanúk miként tudják ma „szem előtt tartani a szellemet”. Ez a két kivonat különösen figyelemre méltó:

Az egyik tudós azt mondja erről a szóról a rómaiaknál. 8: 5: "Felhívják a figyelmüket - leginkább a testtel kapcsolatos dolgokra, állandóan beszélnek, elkötelezettek és dicsőítenek". - par. 10

Mi érdekli minket leginkább, és mi vonzza a beszédet? Mit valósítunk meg nap mint nap? - par. 11

(A Őrtorony folytatja bosszantó és pártfogó gyakorlatát, amely szerint az olvasónak nem nyújtanak kutatható referenciákat. „Egy tudós”? Melyik tudós? „… Mondja erről a szóról”? Melyik szó?)

Kétségtelen, hogy az ezt a cikket tanulmányozó Tanúk azt feltételezik, hogy ők a "mind-a-szellem" csoportba tartoznak. Végül is életük és beszélgetéseik lelki dolgokra összpontosítanak. Amióta az úgynevezett spirituális paradicsom igazi állapotára ébredtem, alkalmam volt ezt próbára tenni. Arra bátorítanék mindenkit, hogy saját maga is kipróbálja ezt a kísérletet, miközben egy autócsoportban szolgálatban van, vagy bármilyen társadalmi környezetben, tanúkatársak bevonásával. Válasszon egy Biblia témát, talán néhány érdekes Szentírást, amellyel találkozott a Biblia olvasásakor, és próbálja meg folytatni a beszélgetést. Az a tapasztalatom, hogy a csoport bólint egyetértésével, megoszt néhány felszínes közhelyet és továbbmegy. Nem arról van szó, hogy nem tetszik nekik, amit mondott, hanem az, hogy nincsenek kiképezve bibliai megbeszélésekre a publikációk kontextusán kívül. Egyszerűen nem tudják, hogyan folytassák az igazi Szentírás-vitát, és minden olyan beszélgetést, amely a vonalakon kívül húzódik, határ hitehagyásnak tekintik.

Ha beszélgetést indít a legújabb körzeti gyűlésről vagy regionális egyezményről, vagy ha a szervezeti tevékenységekről és az építési projektekről beszél, akkor nem lesz probléma a beszélgetés folytatásával. Hasonlóképpen, ha a földön élés reményéről beszél, akkor biztosan kibővített vitákat folytat, amelyek bemutatják, hogy a Tanú szíve hol fekszik. A megbeszélés gyakran arra a fajta otthonra tér át, amelyre számíthatnak. Talán még egy házra is rámutatnak a területen, és kifejezik azon vágyukat, hogy abban éljenek, amikor annak jelenlegi lakóit megsemmisítették Armageddonban. Egy pillanatra sem fogják elképzelni, hogy az ilyen megbeszélések anyagiak. Úgy fogják tekinteni őket, mint akik „gondolkodnak a szellemen”.

Ha az ilyen típusú beszélgetések zavarnak, van egy biztos módja annak, hogy megölik őket. Egyszerűen cserélje le Jézust, amikor korábban Jehovához fordult volna. Segít az is, ha Jézusra a címével hivatkozunk. Például: „Nem lesz csodálatos, ha Jézus Urunk feltámad az új világ életére?” Vagy „Milyen érdekes gyülekezési program volt. Ez csak azt mutatja, hogy az Úr Jézus mennyire táplál minket ”vagy„ Kihívás lehet a háztól házig járás, de Jézus, a mi Urunk velünk van. ” Természetesen az ilyen kijelentések teljes mértékben támogatják a Szentírást. (János 5: 25–28; Mt 24: 45–47; 18:20.) Ennek ellenére holtan leállítják a beszélgetést. A hallgatók kognitív disszonancia állapotba kerülnek, amikor elméjük megpróbálja megoldani, mi hangzik rosszul azzal, amit tudnak, hogy helyes.

Az író megközelítése

Képzeljük el, hogy meghatározták, hogy ezt írja meg Őrtorony tanulmánycikk. Hogyan lehet elérni, hogy egy olyan fejezet, mint a Róma 8. könyve, amely olyan nyilvánvalóan vonatkozik az Isten örökbefogadónak hívott felkent keresztényekre, alkalmazható Jehova Tanúinak millióira is, akik Isten felkent barátainak tartják magukat?

Azzal kezdi, hogy felismeri, hogy a közönsége már feltételezhető abban, hogy higgyen a JW-k által hirdetett üdvösség kettős reménységének rendszerében, és hogy ha egy keresztény különleges, megmagyarázhatatlan és titokzatos hívást kap Istentől, akkor a felkentnek tartja magát. Ellenkező esetben alapértelmezés szerint megvan a „földi remény”. Ezt szem előtt tartva a Róma 8:16 -ot alig kell megmagyarázni, és elölről el lehet távolítani.

Fő feladata az, hogy a szellemről és a testről való gondolkodásról beszéljen úgy, hogy a hallgatósága ne kapcsolja össze azokat a pontokat, amelyek Isten örökbefogadottá válásának következményeihez vezetnek. Ennek megvalósításához verseket olvas ki a kontextusból, így figyelmen kívül hagyja vagy legalábbis rosszul alkalmaz minden olyan verset, amely felfedi az igazságot. A közönséged alapja, hogy teljes bizalmat tanúsítsanak a férfiak iránt, így ez nem olyan nehéz feladat, mint amilyennek kezdetben tűnhet. (Zsolt 146: 3.) Ezért amikor a Róma 8: 4–13 verseit tárgyaljuk, amelyek összehasonlítják a test gondolkodását a szellem gondolkodásával, akkor hagyja abba, mielőtt eljutna a 14. és 17. versig, amelyek az eljövendő jutalomról szólnak, mert ez az jutalom, amit megtagadsz a közönségedtől. (Mt 23:13)

"Ért,-ra,-re, mert, mivelhogy minden akiket Isten szelleme vezet, valóban Isten fiai. ”(Ro 8: 14)

A „Minden” lehet ilyen bosszantó szó, nem? Itt próbálja rávenni a Tanúkat, hogy utasítsák el a testet és kövessék a szellemet, anélkül, hogy számolnának minden felmerülő haszonnal, és a Biblia megnehezíti feladatát azzal, hogy biztosítja az olvasókat, hogy „minden” - vagyis „mindenki”, „mindenki” ', "nincs kivétel" - akik a szellemet követik, Isten elfogadja őket. Ha kétség merül fel, a következő vers eltávolítja, amely tisztázza a jelentését:

„Mert nem kapta meg újra a félelmet okozó rabszolgaság szellemét, hanem fiaként fogadta az örökbefogadás szellemét, amellyel kiáltunk: "Abba, Apám! ”” (Ro 8: 15)

Micsoda fájdalom! Szeretné, ha olvasói szabadnak gondolnák magukat, már nem a bűn rabszolgáinak, hanem ugyanaz a szellem, amely megszabadítja őket, fiaként is elfogadja őket. Ha csak lenne egy Szentírás, amely szerint egyesek „örökbefogadásának szellemét kapják Isten barátainak”, de ez persze butaság, nem igaz? Az egyik nem fogad el barátot. Tehát támaszkodnia kell arra a képzésre, amelyet a Tanúk megtanulnak, hogy ne nézzenek túl a ténylegesen idézett Szentírásokon. Ennek ellenére meg kell idézned a Rómaiak 8: 15-17-et, amikor a felkent keresztények reményéről beszélünk, de ezt az 1. bekezdésben félreállítod, hogy mire eljutsz ahhoz a részhez, amelyet a hallgatóságodnak mondasz , ezeket a verseket elfelejtik.

Ezután a szellem figyelembevételével járó jutalomra kell összpontosítania. Nagyok vagyunk a jutalomban. Mindig arról beszélünk, hogy milyen közel van a vég, és hogyan fogjuk élvezni az örök életet és mindent, és mi nem tetszik ebben, igaz? Ennek ellenére meg kell tagadnod közönségünktől azt a jutalmat, hogy Isten gyermekévé és örököseivé válj, ezért a legjobb, ha elkerülöd a Róma 8:14 és 23 között, és csak a 6. versnél ragaszkodsz.

„… A szellemre gondolkodás életet és békét jelent;” (Ro 8: 6)

Sajnos még ez a vers is támogatja az örökbefogadás gondolatát, amint azt a kontextus is jelzi. Például a béke az Istennel való béke, mivel a következő vers ezt szembeállítja azzal, hogy az elmét testre tesszük, ami azt jelenti, hogy „ellenséges Istennel”. Hasonlóképpen, a szóban forgó élet spirituális élet, amelyet a keresztény még most is tökéletlen állapotában kap, ahogyan azt a rómaiak múlt heti tanulmányában megtudtuk. Ez a béke az Istennel való megbékélést eredményezi, amely lehetővé teszi számára, hogy örökbe fogadjon minket, és azt az életet, amelyet az Isten örökösödése az Isten gyermekeinek lenni.

Természetesen nem szeretnénk, ha olvasóink erre a következtetésre jutnának. Ezenkívül azt akarjuk, hogy olvasóink figyelmen kívül hagyják az áramot Őrtorony azt tanítva, hogy a hű tanúk még a földi feltámadásuk vagy Armageddon túlélése után sem örök életet kapnak, hanem csak esélyt kapnak arra, ha hűek maradnak a következő 1,000 évben. Tehát a legjobb, ha kissé eliszapoljuk a vizeket. Ha a békéről van szó, beszélhetünk lelki békéről és békés életről még most is, majd az új világban az Istennel való békéről. Ezt hagyjuk, és nem fogunk konkrétabbá tenni, de a közönség képzeletére bízzuk, hogy ez csak mit jelent.

Ha életre kerül a sor, akkor beszélhetünk arról, hogy milyen jó lesz az életünk most, ha gondolunk a szellemre, majd utána mindannyian örökké élhetünk. Ha megfeledkeznek arról a részről, hogy továbbra is tökéletlenek és bűnösek, és hogy Isten akkor is halottnak fogja tekinteni őket egy teljes évezreden át, annál jobb. (Re 20: 5)

A végrehajtó megközelítés

A Róma 8. könyve nem értelmezhető külön-külön, mint a Róma 8:16-os verse elszigetelten értelmezhető. A rómaiakhoz intézett levél egyetlen küldetés, amelyet egy adott közönség szem előtt tartásával írtak (bár szavai a keresztény közösség egészére vonatkoznak), és bár számos mellékkérdésre kiterjed, a legfontosabb téma az üdvösségünk eszköze. Pál sok időt tölt a Törvénnyel, bemutatva, hogyan ítél halálra minket azáltal, hogy nyilvánvalóvá teszi bűnösségünket. (Ro 7: 7, 14.) Ezután megmutatja, hogy az élet hogyan jön a Jézusba vetett hitbõl. Ez a hit megigazulásunkat eredményezi, vagy ahogy az NWT megfogalmazza, „igaznak nyilvánítjuk”.

A Róma 8 első felét össze lehet mondani: a test halálhoz vezet, míg a szellem élethez vezet.

Ez nem lesz a rómaiak 8. elmélyült elemzése. Ennek a jövőben is projektnek kell maradnia, amikor az idő engedi. Inkább megvizsgáljuk, szem előtt tartva a Őrtorony ezt a fejezetet próbálja rákényszeríteni a Biblia tanulmányozásának védjegyes módszerével: az eisegézissel. Tanulmányunkat exegetikusan fogjuk végezni, vagyis hagyjuk, hogy a Biblia beszéljen, és ne vezessünk be olyan értelmezést, amelyet a Szentírás bizonyítékai nem támasztanak alá.

Az exegézis megköveteli, hogy nézzük a kontextust, a vita egészét. Nem vonhatunk ki egy verset vagy egy szövegrészt az egészből, és nem értelmezhetjük úgy, mintha egyedül állna.

A rómaiakon keresztül olvasva nyilvánvalóvá válik, hogy a Róma 8. könyve folytatása azoknak az érveknek, amelyeket Pál az előző fejezetekben kifejtett, a 6. és a 7. fejezet alkotja a legfőbb alapot annak, amit 8-ban kinyilatkoztat. A halál, amelyről ezekben a fejezetekben beszél, nem a fizikai halál, hanem a bűnből fakadó halál. Természetesen a bűn fizikai halált eredményez, de a lényeg az, hogy bár élve tekinthetjük magunkat, de még nem haltunk meg fizikailag, Isten már halottnak tekint minket. Sajnos a „halott ember jár” kifejezés az egész emberiségre vonatkozik. Isten rólunk alkotott nézete azonban a hitünk alapján megváltozhat. Hit által az ő szemében élünk. Hit által megszabadulhatunk a bűntől - felmenthetjük vagy ártatlannak nyilváníthatjuk -, és lélekben életre kelthetjük, így hiába fizikailag meghalunk, Istennek élünk. Alvóként tekint ránk. Ahogyan egy alvó barátot sem tekintünk halottnak, úgy Istenünk sem. (Mt 22:32; János 11:11, 25, 26; Ro 6: 2–7, 10)

Ezt szem előtt tartva Pál elmondja nekünk, hogyan lehet elkerülni az egyik eshetőséget (halál), és hogyan lehet elérni a másikat (élet). Ez nem a halálhoz vezető testet, hanem az Istennel és az élettel való békességhez vezető szellemet szem előtt tartva történik. (Ro 8: 6.) A béke, amiről Pál a 6. versben beszél, nem egyszerűen lelki béke, hanem inkább Istennel való béke. Tudjuk ezt, mert a következő versben ezt a békét állítja szembe „Istennel szembeni ellenségeskedéssel”, amely a test gondolkodásából fakad. Pál nagyon binárisan közelíti meg az üdvösséget: Test vs szellem; halál vs. élet; béke vs. ellenségeskedés. Nincs harmadik lehetőség; nincs másodlagos jutalom.

A 6. vers is azt mutatja, hogy a szellem gondolkodása életet eredményez. De miért? Az élet a végcél, vagy csupán valami más következménye?

Ez döntő kérdés.  A rá adott válasz megmutatja, hogy a kettős remény JW ötlete nem lehetséges. Nem egyszerűen nem található bizonyíték a Bibliában arra az elképzelésre, hogy Isten barátai örök életet szerezzenek „igaznak nyilvánítva”. A bizonyítékok hiánya nem bizonyítja, hogy egy ötlet téves; pusztán, hogy még nem bizonyítható. Itt azonban nem ez a helyzet. A bizonyíték, amint látni fogjuk, hogy a JW Más juhok tana ellentmond a Bibliának, ezért nem lehet igaz.

Ha megvizsgáljuk a 8: 14, 15 rómaiak véleményét, látjuk, hogy a szellem megfontolása és a Jézusba vetett hit igazolást vagy igaznak nyilvánítását eredményezi, ami viszont Isten gyermekeinek örökbefogadáshoz vezet.

„Mert mindazok, akiket Isten szelleme vezet, valóban Isten fiai. ¹⁵ Mert nem kapta meg újra a félelmet okozó rabszolgaság szellemét, hanem fiaként fogadta az örökbefogadás szellemét, amellyel kiáltunk: "Abba, Apám! ”” (Ro 8: 14, 15)

Gyerekekként örökölhetjük az életet.

„Ha gyermekek vagyunk, akkor örökösök is vagyunk - valóban Isten örökösei, de Krisztus közös örökösei -, feltéve, hogy együtt szenvedünk, hogy együtt dicsőítsünk is.” (Ro 8: 17)

Tehát az élet második helyen áll. Az örökbefogadás az első, az örök élet pedig ennek következménye. Valójában nem lehet örök élet az örökbefogadás nélkül.

Öröklés

Sok mindent elárul a Róma 8:17. Isten gyermekként való elfogadása és az örök élet nem külön jutalom; sem az örök élet az első jutalom. A jutalmat visszaállítják Isten családjának. Ez örökbefogadással történik. Miután elfogadtuk, összhangban vagyunk az örökléssel és örököljük azt, ami az Atyának van, ami örök élet. („Mert ahogyan az Atyának van élet magában ...” - János 5:26.) Ádám örök életet vesztett azzal, hogy kidobták Isten családjából. Apátlan, nem lett jobb, mint az állatok, akik meghalnak, mert csak Isten gyermekei vannak abban a sorban, hogy örököljék az életet.

„. . .Ha van egy esély, amely tiszteletben tartja az emberiség fiait, és esély, amely tiszteletben tartja a vadállatot, és ugyanaz az esély. Amint az egyik meghal, úgy a másik is meghal; és mindegyiküknek csak egy szelleme van, így az embernek nincs fölénye a fenevad felett, mert minden hiúság. ”(Ec 3: 19)

Megismételve: az örök életet nem kapják meg olyan alkotások, amelyeket nem tartanak Isten családjának részeként. Egy kutya meghal, mert ezt szánták. Ez nem Isten gyermeke, hanem csak az Ő alkotása. Ádám azzal, hogy kidobták Isten családjából, nem lett jobb az állatvilág bármely tagjánál. Ádám még mindig Isten teremtménye volt, de már nem Isten gyermeke. Minden bűnös emberre hivatkozhatunk Isten teremtményére, de nem Isten gyermekeire. Ha a bűnös emberek még mindig az Ő gyermekei, akkor nincs szükség arra, hogy örökbe fogadja őket. Az ember nem fogadja örökbe saját gyermekeit, árvákat, apátlan fiúkat és lányokat fogad örökbe. Miután örökbe fogadták - miután visszaállították Isten családjába - gyermekei újra örökölhetik azt, ami ma törvényesen az övék: az örök életet az Atyától a Fiú által. (János 5:26; János 6:40)

“. . . És mindenki, aki otthagyott házat, testvért vagy nővért, apát vagy anyát, vagy gyermekeket, vagy földet ért a nevem érdekében, sokszor többet kap, és örököl örök élet. ”(Mt 19: 29; lásd még Mark 10: 29; John 17: 1, 2; 1Jo 1: 1, 2)

Isten örök életet ad örökségként, de csak gyermekeinek. Nagyon jó, ha Isten barátjának tartod magad, de ha ez megáll - ha a barátságnál áll meg -, akkor nincs jogod örökséget igényelni. Nem örökölhetsz barátként. Te csak a teremtés része vagy.

Ezt a nézetet szem előtt tartva, a következő verseknek van értelme:

„Mert úgy gondolom, hogy a jelen idő szenvedései nem jelentnek semmit ahhoz a dicsőséghez képest, amelyet bennünk fel kell tárni. ¹⁹ Mert a teremtés heves várakozással vár Isten fiainak feltárására. ²⁰ Mert a teremtést hiábavalóságnak tette ki, nem a saját akarata alapján, hanem azon keresztül, aki alávette, remény alapján ²¹ hogy maga a teremtés is megszabadul a rabszolgaságtól a korrupciótól és Isten gyermekeinek dicsőséges szabadságát élvezi. ²² Mert tudjuk, hogy az egész teremtés eddig együtt nyög fel és együtt fáj. ”(Ro 8: 18-22)

Itt a „teremtés” ellentétben áll az „Isten fiaival”. A teremtésnek nincs örök élete. A bűnös embereknek ugyanaz az eshetőségük, mint a mezei vadállatoknak. Addig nem szabadulhatnak meg, amíg először Isten Fiai meg nem szabadulnak. A családról van szó! Jehova az emberi család tagjait használja az emberi család megmentésére. Először egyszülött fiát - az ember fiát - használta arra, hogy biztosítsa az emberiség megmentésének eszközeit az örökbefogadás eszközével. Rajta keresztül más embereket fiának nevezett, és királyként és papként fogja felhasználni őket, hogy az emberiség többi részét visszavezetje egyetemes családjába. (Jel 5:10; 20: 4-6; 21:24; 22: 5)

Isten Fiainak az első században történő kinyilatkoztatásával nyilvánvalóvá vált az egész emberiség kibékülésének reménye. (Ro 8:22) Isten gyermekei az elsõk, mert megvan az elsõ gyümölcsük, a szellem. De szabadulásuk csak halálkor vagy Jézus Urunk kinyilatkoztatásakor jön létre. (2Th 1: 7) Addig is ők nyögnek, amikor megvárják örökbefogadásukat. (Ro 8:23) Isten célja, hogy „Fiának képére mintázzák”, hogy „sok testvér között elsőszülöttek” legyenek. (Ro 8:29)

Isten gyermekeinek megbízása van, amely nem halállal végződik. Feltámadásuk után ez a megbízás folytatódik. Azért választják őket, hogy megbékéljék az egész világot Istennel. (2Ko 5: 18-20) Végül Jehova felhasználja Jézus alatt fogadott gyermekeit, hogy az egész emberiséget újra összeegyeztesse Isten családjával. (Kol 1:19, 20)

A rómaiak nyolcadik fejezetének üzenete tehát az, hogy a keresztényeknek két lehetőségük van előttük. Van egy fizikai lehetőség, amely a test gondolkodásából származik, és a szellemi lehetőség, amely a szellem gondozásából származik. Az előbbi halálsal végződik, míg az utóbbi azt eredményezi, hogy Isten elfogadja őket. Az örökbefogadás öröklődést eredményez. Az örökség része az örök élet. Isten családján kívül nem lehet örök élet. Isten nem örök életet ad a teremtésnek, hanem csak gyermekeinek.

Ezzel a megértéssel ellentétben itt van a JW egyéb juhok doktrínájának tömör kifejezése:

w98 2 / 1 p. 20 par. 7 A másik juh és az új szövetség

A többi juh számára az igaznak nyilvánítása, amint Isten barátai, lehetővé teszi számukra, hogy magukévá tegyék az örök élet reményét a paradicsomi földön - akár azáltal, hogy túlélik Armageddont a nagy tömeg részeként, vagy „az igazak feltámadásával”. (ApCsel 24:15) Milyen kiváltság, hogy ilyen reményt szerezzek, és hogy a világegyetem Szuverénjének barátja lehessek, hogy „vendég legyek [sátorában]”!

A Róma 8 meggyőzően bizonyítja, hogy csak a fiak öröklik az örök életet. Így a JW Egyéb juh doktrína a fentiek szerint hamis.

____________________________________________________________________

[I] "Bár a szlogen származik, azóta teljesen eltérő jelentést kapott, és most arra használják, hogy megmutassák a missouruszok szélsőséges, konzervatív, védtelen jellegét."