Matthew 24 ágyba fektetése

Nehéz lenne megtalálni a Biblia újabb bekezdését, amelyet félreértenek, félreértelmezettebben használnának, mint Matthew 24: 3-31.

Az évszázadok során ezeket a verseket arra használták, hogy meggyőzzék a hívőket arról, hogy azonosíthatjuk az utolsó napokat, és a jelek alapján tudjuk, hogy az Úr közel van. Annak bizonyítására, hogy nem ez a helyzet, testvérünk oldalán jelentős számú cikket írtunk ennek a próféciának a különböző aspektusairól, Beroean Pickets - Archívum, megvizsgálva a „Ez a generáció” (vs. 34), meghatározva ki az „ő” a 33-as versusban, lebontva az 3 vs. háromrészes kérdését, megmutatva, hogy a úgynevezett jelek az 4-14 versek nem más, mint és feltárják a jelentését vers az 23-tól az 28-ig. Azonban soha nem volt egyetlen átfogó cikk sem, amely megpróbálta volna mindezt összehozni. Őszinte reményünk, hogy ez a cikk kielégíti az igényt.

Van jogunk tudni?

Az első kérdés, amellyel foglalkoznunk kell, az a saját, teljesen természetes lelkesedésünk, hogy Krisztus visszatérjen. Ez nem újdonság. Még közvetlen tanítványai is így éreztek, és mennybemenetele napján megkérdezték: „Uram, helyreállítod Izraelnek a királyságot ebben az időben?” (ApCsel 1: 6)[I]  Mindazonáltal elmagyarázta, hogy az ilyen ismeretek őszintén szólva nem a mi üzletünk:

„Azt mondta nekik:Nem az a tiéd, hogy tudod azokat az időpontokat vagy évszakokat, amelyeket az Atya saját joghatósága alá helyez. ”(ApCsel 1)

Ez volt az egyetlen alkalom, amikor értesítette őket, hogy az ilyen ismeretek korlátlanok:

„A nap és az óra kapcsán senki sem tudja, sem a mennyek angyalai, sem a Fiú, csak az Atya.” (Mt 24: 36)

„Ezért vigyázzatok, mert nem tudják, melyik napon jön az Úr.” (Mt 24: 42)

„Ennélfogva maga is bizonyítja készenlétét, mert az Ember Fia olyan órakor jön, hogy nem gondolja, hogy ez lenne.” (Mt 24: 44)

Figyeljük meg, hogy ez a három idézet Máté 24. fejezetéből származik; éppen az a fejezet, amely sokak szerint azt jelzi, hogy Krisztus közel van. Gondoljunk egy pillanatra ennek inkongruitására. Mondaná Urunk - nem egyszer, nem kétszer, hanem háromszor -, hogy nem tudhatjuk, mikor jön; hogy még ő sem tudta, mikor jön vissza; hogy egyszerre valóban visszatér amikor a legkevésbé számítottuk rá; mindeközben elmondja nekünk, hogyan találjuk ki azt a dolgot, amelyet nem kellene tudnunk? Ez inkább egy Monty Python-vázlat előfeltételének hangzik, mintsem a bibliai teológiának.

Aztán megvan a történelmi bizonyíték. A Máté 24: 3-31 értelmezése Krisztus visszatérésének megjóslásának eszközeként többször is csalódáshoz, csalódáshoz és milliók hitvesztéséhez vezetett egészen napjainkig. Vegyes üzenetet küldene nekünk Jézus? Vajon nem sikerül-e valóra válnia többszöri jövendölésnek többször, mielőtt végre beteljesedne? Mert pontosan ezt kell vallanunk, hogy megtörtént, ha továbbra is azt akarjuk hinni, hogy a Máté 24: 3-31-ben mondott szavai állítólag annak jelei, hogy az elmúlt napokban vagyunk és visszatérni készül.

A valóság az, hogy mi, keresztények, elcsábítottuk a vágyunkat, hogy megismerjük a tudatlanokat; és ennek során Jézus szavaiba beolvastuk azt, ami egyszerűen nincs ott.

Úgy hittem, hogy a Máté 24: 3-31 jelekről beszélt, amelyek jelzik, hogy az utolsó napokban vagyunk. Hagytam, hogy az életemet ez a hit alakítsa. Úgy éreztem, hogy egy olyan elit csoport tagja vagyok, amely ismeri a világ többi része elől rejtett dolgokat. Még akkor is, amikor Krisztus érkezésének dátuma folyamatosan visszaszorult - ahogy minden újabb évtized telt el -, felmentettem olyan változásokat, mint a Szentlélek által feltárt „új fény”. Végül az 1990-es évek közepén, amikor hiszékenységem a töréspontig elnyúlt, megkönnyebbülést találtam, amikor sajátos kereszténységmárkám elvetette az egész „e generáció” számítását.[II]  Azonban csak az 2010-ben, amikor bevezették a két átfedő nemzedék megfogalmazott és szkriptátlan doktrínáját, végül észrevettem a Szentírások saját maga általi vizsgálatának szükségességét.

Az egyik nagy felfedezésem a Biblia tanulmányozásának módszere volt exegézis. Lassan megtanultam felhagyni az elfogultsággal és az előítélettel, és lehetővé tettem, hogy a Biblia értelmezze önmagát. Most olyan nevetségesnek tűnhet, ha élettelen tárgyról, például könyvről beszélünk, mint aki képes értelmezni önmagát. Egyetértek azzal, ha bármilyen más könyvről beszélnénk, de a Biblia Isten szava, és nem élettelen, hanem él.

„Mert Isten Igéje él és hatalmat gyakorol, és élesebb, mint bármelyik kétélű kard és átszúrás, még a lélek és a szellem, valamint a csontvelő ízületeinek megosztása érdekében, és képes felismerni a szív gondolatait és szándékait. ¹³ És nincs egy teremtés, amely rejtett a látása előtt, hanem minden meztelen és nyíltan ki van téve annak szemének, akinek számláznunk kell. ”(Ő 4: 12, 13)

Ezek a versek Isten Igéjéről szólnak-e a Bibliáról, vagy Jézus Krisztusról? Igen! A határ a kettő között elmosódott. Krisztus szelleme vezet bennünket. Ez a szellem még akkor is létezett, mielőtt Jézus a földre jött, mert Jézus korábban Isten Igéjeként létezett. (János 1: 1; Jel 19:13)

Ami ezt a megváltást illeti, a próféták, aki előrejötte a kegyelmet, amely hozzád fog jönni, alaposan kereste és kivizsgálta, ¹¹megpróbálja meghatározni az időt és a beállítást, amelyre a Krisztus szelleme bennük rámutatott, amikor előrejötte Krisztus szenvedéseit és a követendő dicsőséget. (1 Peter 1: 10, 11 BSB)[III]

Jézus születése előtt „Krisztus szelleme” benne volt az ókori prófétákban, és bennünk van, ha imádkozunk érte, majd alázatosan, de előzetes elképzeléseken vagy az emberek tanításain alapuló menetrend nélkül vizsgáljuk a Szentírást. Ez a vizsgálati módszer nem csak az olvasás és a passzus teljes kontextusának figyelembe vétele. Figyelembe veszi az eredeti beszélgetésben résztvevő szereplők történelmi körülményeit és nézőpontját is. De mindez hatástalan, hacsak nem nyitjuk meg magunkat a Szentlélek vezetése előtt is. Ez nem kevés elit birtokában van, hanem minden keresztényé, aki készségesen aláveti magát a Krisztusnak. (Nem vetheted alá magad Jézusnak és az embereknek. Nem szolgálhatsz két urat.) Ez túlmutat az egyszerű, tudományos kutatáson. Ez a szellem arra késztet bennünket, hogy bizonyságot tegyünk Urunkról. Nem tehetünk arról, hogy beszélünk arról, amit a szellem elénk tár.

„… És hozzátette:„ Ezek igaz szavak, amelyek Istentől származnak. Tehát a lába elé estem, hogy imádjam őt. De azt mondta nekem: „Ne tedd ezt! Szolgatárs vagyok veled és testvéreiddel, akik Jézus bizonyságára támaszkodnak. Imádjátok Istent! Mert Jézus bizonysága a próféciák szelleme. ” (Re 19: 9, 10 BSB)[Iv]

A problémás kérdés

Ezt szem előtt tartva beszélgetésünk a Máté 3. versében kezdődik. Itt a tanítványok háromrészes kérdést tesznek fel.

"Miközben az Olajfák hegyén ült, a tanítványok magánkézben közeledett hozzá, mondván:" Mondd el nekünk, mikor lesznek ezek a dolgok, és mi lesz a jele a jelenlétednek és a dolgok rendszerének befejezésének? " (Mt 24: 3)

Miért ülnek az Olajfák hegyén? Mi az események sorrendje ehhez a kérdéshez? Biztosan nem a kékből kérdezték.

Jézus éppen az elmúlt négy napot prédikálta a templomban. Utolsó távozásakor pusztításra ítélte a várost és a templomot, felelősségre vonva őket az Abelig tartó egész vérig. (Mt 23: 33–39.) Nagyon világossá tette, hogy azok, akikhez szólt, azok fizették meg a múlt és a jelen bűneit.

„Igazán mondom neked, mindezek fog jönni ez a generáció. ”(Mt 23: 36)

A templomból kilépve tanítványai, valószínűleg szavai által zavartan (Mert amiért a zsidó nem szerette a várost és annak templomát, egész Izrael büszkeségét), rámutattak a zsidó építészet csodálatos alkotásaira. Válaszul azt mondta:

- Nem látod mindezek? Valóban azt mondom nektek, hogy itt egy kő nem maradhat a kövön, és nem dobható le. ”(Mt 24: 2)

Tehát amikor elérték az Olajfák hegyét, később azon a napon, mindez nagyon is a tanítványainak eszébe jutott. Ezért megkérdezték:

1. "Mikor lesz ezek a dolgok lenni?"
2. - Mi lesz a jelenléted jele?
3. "Mi lesz a jele a dolgok rendszerének lezárásáról?"

Jézus éppen kétszer mondta nekik, hogy „mindezek” megsemmisülnek. Tehát, amikor „ezekről a dolgokról” kérdezték, a saját szavaival összefüggésben kérdezték. Nem például Armageddonról kérdeztek. Az „Armageddon” szó még 70 évig nem használatos, amikor János felírta Jelenéseit. (Re 16:16) Nem valamiféle kettős beteljesedést, valamilyen antitipikus láthatatlan beteljesülést képzeltek el. Éppen elmondta nekik az otthont, és dédelgetett istentiszteleti helyüket elpusztítják, és tudni akarták, mikor. Sima és egyszerű.

Azt is észreveszi, hogy azt mondta, hogy „ezek a dolgok” „erre a generációra” kerülnek. Tehát, ha arra a kérdésre válaszol, hogy mikor következnek be ezek a dolgok, és a válasz során ismét felhasználja a „ez a generáció” kifejezést, vajon nem következtetnének-e arra, hogy ugyanarról a nemzedékről beszélt, mint korábban a nap?

Parousia

Mi a helyzet a kérdés második részével? Miért használták a tanítványok a „jelenléted” kifejezést a „jövésed” vagy a „visszatérésed” helyett?

Ez a „jelenlét” szó görögül az Parousia. Bár ugyanazt jelentheti, amit angolul tesz („a létezés, előfordulás vagy egy helyen vagy dologban való jelenlét állapota vagy ténye”), a görögben van egy másik jelentése, amely az angol megfelelőjében nem létezik.  Pauousia „keleten a király vagy császár királyi látogatásának technikai kifejezéseként használták. A szó szó szerint azt jelenti, hogy „a mellette lévő lény”, tehát „a személyes jelenlét” ”(K. Wuest, 3, Bypaths, 33). Ez magában foglalta a változás idejét.

William Barclay be Újszövetségi szavak (223. oldal) szerint:

Az egyik legáltalánosabb dolog az, hogy a tartományok egy új korszakot keltettek a császár parousiájából. Cos új korszakot keresett Gaius Caesar parousia-jából Kr. U. 4-ben, mint Görögország Hadrianus parousia-jából Kr. U. 24-ben. Új időszak alakult ki a király eljövetelével.
Egy másik bevett gyakorlat az volt, hogy új érméket csaptak a király látogatásának emlékére. Hadrianus utazásait követhetik azok az érmék, amelyeket a látogatásainak emlékére ütöttek. Amikor Nero meglátogatta a korinthoszi érméket, megemlékeztek az adventusáról, az adventről, amely a görög parousia latin megfelelője. Mintha a király eljövetelével új értékrend jött volna létre.
A Parousia-t néha a tartomány „inváziójára” használják a tábornokok. Mithradates Ázsia invázióját annyira használják. Új és hódító erővel írja le a színtér bejáratát.

Honnan tudhatjuk, hogy a tanítványok milyen érzékre gondoltak?

Furcsa módon azok, akik elősegítik a helytelen értelmezést, egy láthatatlan jelenlét értelmezését, akaratlanul adták meg a választ.

Az apostolok viselkedése
Amikor Jézust kérdezték: „Mi lesz a jelenléted jele?”, Nem tudták, hogy jövőbeli jelenléte láthatatlan lesz. (Matt. 24: 3) Még a feltámadása után megkérdezték: „Uram, helyreállítjátok Izrael királyságát ebben az időben?” (Apostolok cselekedete: 1.) Látható helyreállítást kerestek. Vizsgálásuk azonban azt mutatta, hogy Krisztus által Isten királyságát tartják szem előtt, mint közeli. (w74 1 / 15, 50. oldal)

De még nem fogadták el a szent szellemet, és nem értékelték, hogy ő nem ül a földi trónon; fogalma sem volt arról, hogy dicsőséges szellemként uralkodik az égből, ezért nem tudták, hogy második jelenléte láthatatlan lesz. (w64 9 / 15 oldal, 575-576)

Ezt az érvelést követve fontolja meg, hogy az apostolok mit tudtak abban az időben: Jézus már azt mondta nekik, hogy velük lesz, amikor ketten vagy hárman összegyűlnek az ő nevében. (Mt 18:20) Ezenkívül, ha csak egy egyszerű jelenlétről kérdeznének, amint ezt a kifejezést ma értjük, akkor válaszolhatott volna rájuk, ahogy röviddel ezután is, a következő szavakkal: „Minden nap veletek vagyok, a dolgok rendszere. ” (Mt 28:20) Ehhez nem kellene jel. Tényleg hiszünk abban, hogy Jézus azt tervezte, hogy megnézzük a háborúkat, a földrengéseket és az éhínségeket, és azt mondják: "Ah, még több bizonyíték arra, hogy Jézus velünk van?"

Érdemes megjegyezni, hogy a kérdést bejelentő három evangélium közül csak Máté használja a szót parousia. Ez azért jelentős, mert csak Máté beszél „az ég országáról”, ezt a kifejezést 33 alkalommal használja. Nagy hangsúlyt fektet az eljövendő Isten országára, tehát neki, Krisztuséra parousia azt jelentené, hogy a király eljött, és a dolgok hamarosan megváltoznak.

Synteleias neked Aiōnos

Mielőtt elmúltunk az 3 versnél, meg kell értenünk, hogy mit értek a tanítványok a „dolgok rendszerének következtetése” vagy a legtöbb fordítás szerint „a korszak vége” fogalmának; görögül, Synteleias neked Aiōnos). Megfontolhatjuk, hogy Jeruzsálem pusztulása templommal egy korszak végét jelentette, és így is történt. De vajon erre gondoltak-e azok a tanítványok, amikor feltették kérdésüket?

Jézus volt az, aki bevezette a dolgok rendszerének vagy az életkornak a koncepcióját. Tehát nem új ötleteket találtak ki itt, hanem csak némi jelzést kértek arról, hogy mikor jön a vég, amiről már beszélt. Most Jézus soha nem beszélt három vagy több dologrendszerről. Csak kettőre hivatkozott. Vagy beszélt a mostaniról, és arról, ami várható.

„Például, aki egy szót mond az ember Fiával szemben, megbocsátják neki; de aki a szent lélek ellen beszél, az nem bocsát meg neki, nem, sem ebben a dolgok rendszerében, sem a jövőben. ”(Mt 12: 32)

„. . . Jézus azt mondta nekik: a dolgok e rendszere feleségül veszik, és házasságban adják meg, 35, de azok, akiket érdemes megszerezni a dolgok rendszere és a halottaktól való feltámadás sem házasodik, sem házasságban nem adódnak. ”(Lu 20: 34, 35)

„. . .A mester elismerést adott a gazdasszonynak, bár igaztalan, mert gyakorlati bölcsességgel cselekedett; fiainak a dolgok e rendszere gyakorlati szempontból bölcsebbek a saját generációjuk felé, mint a fény fiai. ”(Lu 16: 8)

„. . .aki ebben az időszakban nem lesz százszoros, házak és testvérek, anyák és gyermekek és mezők, üldöztetésekkel és a jön a dolgok rendszere örök élet. ”(10 úr: 30)

Jézus olyan dolgok rendszeréről beszélt, amelyek a jelenlegi befejezése után jönnek létre. Jézus korában a dolgok rendszere nem csak Izrael nemzetét tartalmazta. Tartalmazta Rómát, valamint a világ többi részét, amelyet ismertek.

Mind Dániel próféta, akire Jézus utal a Máté 24: 15-ben, mind maga Jézus megjövendölte, hogy a város pusztulása mások, egy sereg hatására következik be. (Lukács 19:43; Dániel 9:26.) Ha hallgatnák és engedelmeskednének Jézusnak a „megkülönböztetés használatára” való felszólításának, akkor rájöttek volna, hogy a város egy emberi hadsereg keze által végződik. Ésszerűen azt feltételeznék, hogy ez Róma, mivel Jézus azt mondta nekik, hogy koruk gonosz nemzedékének vége lesz, és nem valószínű, hogy egy másik nemzet meghódítja és felváltja Rómát a hátralévő rövid idő alatt. (Mt 24:34) Tehát Róma Jeruzsálem pusztítójaként továbbra is fennáll, miután „mindezek” megtörténtek. Ezért a kor vége különbözött „mindezektől”.

Jel vagy jelek?

Egy dolog biztos, csak egy jel volt (görög: sémeion). Kérték a egyetlen jelentkezzen be az 3 versbe, és Jézus megadta nekik a egyetlen írják be a 30. versbe. Nem kértek jeleket (többes számban), és Jézus többet nem adott nekik, mint amennyit kértek. A jelekről többes számban beszélt, de ebben az összefüggésben hamis jelekről beszélt.

„Mert hamis krisztusok és hamis próféták merülnek fel, és nagyokat adnak jelek és azon csodálkozik, hogy megtévesztheti, ha lehetséges, még a kiválasztottakat is. ”(Mt 24: 24)

Tehát ha valaki „nagy jelekről” kezd beszélni, akkor valószínűleg hamis próféta. Ezenkívül az, hogy megpróbáljuk kiküszöbölni a pluralitás hiányát azzal az állítással, hogy Jézus „összetett jelről” beszélt, csak egy trükk, hogy elkerüljük, hogy megjelöljük az egyik hamis próféta között, akire figyelmeztetett minket. (Mivel az „összetett jel” kifejezést használóknak többször kudarcot vallottak az előrejelzéseik, máris hamis prófétáknak bizonyultak. További megbeszélésre nincs szükség.)

Két esemény

Azt, hogy a tanítványok azt gondolták-e, hogy az egyik eseményt (a város pusztítását) gyorsan követi a másik (Krisztus visszatérése), csak találgatni tudunk. Azt tudjuk, hogy Jézus megértette a különbséget. Tudott arról a tilalomról, hogy semmit sem tudna a királyi hatalomba való visszatérésének időpontjáról. (ApCsel 1: 7.) Nyilvánvalóan azonban nem volt hasonló korlátozás a másik esemény, Jeruzsálem pusztulásának közeledésére utaló jelekre. Valójában annak ellenére, hogy szemléletének jeleit nem kérték, túlélésük attól függött, hogy felismerték az események jelentőségét.

„Tanulja meg ezt az ábrát a fügefáról: Amint a fiatal ág gyengéden nő és meghajtja a leveleit, tudja, hogy a nyár közel van. 33 Hasonlóképpen, akkor is, amikor ezeket a dolgokat látja, tudja, hogy közel van az ajtókhoz. ”(Mt 24: 32, 33)

„Ugyanakkor, amikor észreveszi az undorító dolgot, amely pusztulást idéz elő, ott álljon ott, ahol nem kell lennie (hagyja, hogy az olvasó észrevegyen). . . ”(13 úr: 14)

„Valóban azt mondom nektek, hogy ez a nemzedék semmiképpen sem veszti el, amíg ezek a dolgok meg nem történnek. ³⁵ Az ég és a föld elmúlik, de a szavaim semmi esetre sem vesznek el. ”(Mt 24: 34, 35)

Amellett, hogy a korlátozott időkeret („ez a generáció”) előnyeit megadta számukra, megmutatta, hogyan látják a megközelítés jelzéseit. Ezek az előfutárok annyira magától értetődőnek bizonyultak, hogy nem kellett előzetesen megfogalmazni őket, kivéve azt, amelyik előre menekült: az undorító dolog megjelenése.

E szinguláris jel megjelenését követő cselekvési időkeret nagyon korlátozott volt, és azonnali intézkedést igényelt, miután az utat megtisztították, ahogyan azt az Mt 24:22 megjövendölte. Itt van a párhuzamos számla, amelyet Mark nyújtott:

Akkor hagyja elmenni a hegyekbe a ju · deʹaiak. 15 Hagyja, hogy a ház tetején levő ember ne jöjjön le, és ne menjen be a házba; 16, és hagyja, hogy a mezőben lévő ember ne térjen vissza a hátsó dolgokhoz, hogy felvegye a felsőruházatát. 17 Jaj a terhes nőknek és azoknak a gyermekeknek, akik azokban a napokban szoptatják őket !. . .Is valójában, ha Jehova nem csökkentette a napot, egyetlen test sem marad megmenekülve. De a választottaik miatt, akiket választott, lerövidítette a napokat. ”(13 úr: 14-18, 20)

Még ha nem is tették volna fel a kérdést, Jézusnak alkalmat kellett volna találnia arra, hogy ezt a létfontosságú, életmentő információt eljuttassa tanítványainak. Királyi visszatérése azonban nem igényel ilyen konkrét utasítást. Miért? Mivel az üdvösségünk nem attól függ, hogy valamilyen földrajzi helyre költözünk-e egy kalap cseppjénél, vagy valamilyen más nagyon specifikus tevékenységet végezünk, például az ajtóoszlopokat vérrel bevonjuk. (12Móz 7: XNUMX) Üdvösségünk a kezünkből lesz.

„És nagy trombita hanggal küldi ki angyalait, és összegyűjtik választottait a négy szélből, az ég egyik végétől a másik végig.” (Mt 24: 31)

Tehát ne tévesszenek meg olyan férfiak, akik azt mondanák nekünk, hogy titkos tudás birtokosai. Ez csak akkor szabadul meg, ha meghallgatjuk őket. Olyan szavakat használó férfiak, mint:

Mindannyian készen kell állnunk arra, hogy betartjuk a kapott utasításokat, függetlenül attól, hogy ezek stratégiai vagy emberi szempontból megalapozottak-e vagy sem. (w13 11 / 15, 20. oldal, par. 17)

Az ok, amiért Jézus nem adott nekünk utasításokat üdvösségünkhöz, mint első századi tanítványainak, azért van, mert amikor visszatér, üdvösségünk nem lesz a kezünkben. Hatalmas angyalok feladata lesz látni, hogy szüretelünk, búzaként gyűjtögetünk a raktárába. (Mt 3:12; 13:30)

A harmónia megköveteli, hogy ne legyen ellentmondás

Menjünk vissza, és fontolgassuk Mt 24: 33-t: „… amikor ezeket a dolgokat látja, tudd, hogy ő közel van az ajtókhoz.”

Az „utolsó napok jeleinek” hívei erre utalnak, és azt állítják, hogy Jézus harmadik személyben utal önmagára. De ha ez lenne a helyzet, akkor közvetlenül ellentmond a tizenegy verssel messzebbre tett figyelmeztetésének:

„Ennélfogva maga is bizonyítja készenlétét, mert az Ember Fia olyan órakor jön, hogy nem gondolja, hogy ez lenne.” (Mt 24: 44)

Honnan tudhatjuk, hogy közel van, miközben egyszerre hiszi, hogy nem lehet közel? Semmi értelme. Ezért ebben a versben az „ő” nem lehet az ember Fia. Jézus másról beszélt, valakiről, akiről Dániel írásai beszéltek, valakiről, aki kapcsolatban állt „mindezekkel a dolgokkal” (a város pusztításával). Tehát keressük Danielre a választ.

És a város és a szent hely az emberek egy vezető ami jön, elrontják őket. És az árvíz vége lesz. És a végéig háború lesz; amire döntenek a pusztulásról.… „És a undorító dolgok ott lesz az, ami pusztulást okoz; és a pusztításig a döntés dönti az elhagyatott fekvőt is. ”(Da 9: 26, 27)

Vajon az „ő”, aki az ajtók közelében van, Cestius Gallusnak bizonyult-e, akinek abszolút kísérlete, hogy megtörje a templom kapuját (a szent helyet) 66-ban, adott-e a keresztényeknek lehetőséget arra, hogy engedelmeskedjenek Jézusnak és elmeneküljenek, vagy „Ő” kiderül, hogy Titus tábornok, aki Kr. E. 70-ben végül bevette a várost, megölte szinte az összes lakosát és földre rombolta a templomot, kissé akadémikus. Az a fontos, hogy Jézus szavai igaznak bizonyultak, és időben figyelmeztették a keresztényeket, hogy megmentésükre felhasználhassák őket.

A figyelmeztetések, amelyek jelekké váltak

Jézus jól ismerte tanítványait. Tudta hiányosságaikat és gyengeségeiket; kiemelkedő vágyuk és vágyaik a végső eljövetelre. (Luke 9: 46; Mt 26: 56; 1: 6 jár)

A hitnek nem kell a szemével látnia. Szívvel és elmével lát. Tanítványai közül sokan megtanulnák ezt a hitszintet, de sajnos nem mind. Tudta, hogy minél gyengébb az ember hite, annál inkább támaszkodik az ember a látható dolgokra. Szeretettel látott el bennünket egy sor figyelmeztetéssel, hogy küzdjünk e tendencia ellen.

Valójában ahelyett, hogy azonnal megválaszolta volna kérdésüket, figyelmeztetéssel kezdte:

„Vigyázz, hogy senki sem félrevezet téged” (Mt 24: 4)

Ezután megjövendöli, hogy hamis Krisztusok virtuális serege - önjelölt kenetnek mondható - jön, és sok tanítványt félrevezet. Ezek arra utaló jelekre és csodákra utalnak, hogy még a kiválasztottakat is becsapják. (Mt 24:23) A háborúk, az éhínségek, a pestisek és a földrengések félelemkeltő események, az biztos. Amikor az emberek valamilyen megmagyarázhatatlan katasztrófát szenvednek, mint egy pestis (pl. A fekete pestis, amely megtizedelte a világ^th század) vagy földrengés jelentését keresik ott, ahol ilyen nincs. Sokan arra a következtetésre jutnak, hogy ez Istentől származó jel. Ez termékeny talajvá teszi őket minden gátlástalan ember számára, aki prófétának nyilvánítja magát.

A Krisztus igazi követőinek felül kell emelkedniük ezen az emberi gyengeségen. Emlékeznie kell a szavaira: „Lásd, hogy nem riadsz meg, mert ezeknek a dolgoknak meg kell történniük, de a vége még nincs.” (Mt 24) A háború elkerülhetetlenségének hangsúlyozására a következőket mondja:

"Ért,-ra,-re, mert, mivelhogy [gar] a nemzet a nemzet és a királyság a királyság ellen emelkedik, és élelmiszerhiány és földrengések lesznek egymás után. 8 Mindezek a vészfájdalom kezdete. ”(Mt 24: 7, 8)

Néhányan megpróbálták ezt a figyelmeztetést összetett jellé változtatni. Azt javasolják, hogy Jézus változtassa meg itt a hangnemét, a 6. kontra figyelmeztetésről az összetett jelzésre a 7. kontra jelzéssel. Azt állítják, hogy nem háborúk, földrengések, éhínségek és pestisek gyakori előfordulásáról beszél,[V] hanem bizonyos típusú eszkaláció, amely különösen jelentősvé teszi ezeket az eseményeket. A nyelv azonban nem teszi lehetővé ezt a következtetést. Jézus ezt a figyelmeztetést a csatlakozóval kezdi gar, amely görögül - mint angolul - a gondolat folytatásának eszköze, és nem ellentétben áll egy újgal.[Vi]

Igen, a világ, amely Jézus mennybemenetele után jön, végül háborúkkal, éhínségekkel, földrengésekkel és pestisekkel telik meg. Tanítványainak szenvedniük kellene ezen „szorongásos kínok” ellenére, a lakosság többi részével együtt. De ezeket nem adja meg visszatérésének jeleként. Ezt biztosan elmondhatjuk, mert a keresztény gyülekezet története bizonyítékot szolgáltat számunkra. Újra és újra a jó szándékú és a gátlástalan férfiak is meggyőzték hívtársaikat, hogy ezeknek az úgynevezett jeleknek köszönhetően megismerhetik a vég közelségét. Jóslataik mindig nem váltak valóra, ami nagy csalódást és a hit hajótörését eredményezte.

Jézus szereti tanítványait. (János 13: 1.) Nem adott hamis jeleket, amelyek félrevezetnének és szorongatnának bennünket. A tanítványok feltettek neki egy kérdést, ő pedig válaszolt rá, de többet adott nekik, mint amennyit kértek. Megadta nekik, amire szükségük volt. Többször figyelmeztette őket, hogy vigyázzanak a hamis Krisztusokra, akik hamis jeleket és csodákat hirdetnek. Az, hogy ilyen sokan figyelmen kívül hagyták ezeket a figyelmeztetéseket, szomorú megjegyzés a bűnös emberi természetről.

Láthatatlan Parousia?

Sajnálattal mondhatom, hogy egyike voltam azoknak, akik életem nagy részében figyelmen kívül hagyták Jézus figyelmeztetését. Figyelmet szenteltem „műalkotással elgondolt hamis történeteknek” Jézus láthatatlan jelenlétéről 1914-ben. Jézus mégis figyelmeztetett minket az ilyen dolgokra:

"Akkor, ha valaki azt mondja neked:" Nézd! Itt a Krisztus "vagy" ott! " ne hidd el. 24 Hamis krisztusok és hamis próféták lépnek fel, és nagy jeleket és csodákat fognak végrehajtani, hogy megtéveszthessék, ha lehetséges, még a kiválasztottakat is. 25 Nézd! Előzetesen figyelmeztettelek. 26 Ezért, ha az emberek azt mondják neked: „Nézd! A vadonban van, 'ne menj el; 'Néz! A belső helyiségekben van, 'ne higgye el.' (Mt 24: 23-25)

William Miller, akinek munkájából az adventista mozgalom született, Dániel könyvének számai alapján kiszámította, hogy Krisztus 1843-ban vagy 1844-ben visszatér. Amikor ez kudarcot vallott, nagy csalódás érte. Azonban egy másik adventista, Nelson Barbour, levonta a kudarcot, és amikor saját jóslata, miszerint Krisztus 1874-ben visszatér, kudarcot vallott, láthatatlan visszatérésre változtatta és sikert hirdetett. Krisztus „kint volt a pusztában” vagy „a belső helyiségekben” rejtőzött.

Charles Taze Russell bevette Barbour kronológiájába és elfogadta az 1874-es láthatatlan jelenlétet. Azt tanította, hogy 1914-ben kezdődik a nagy nyomorúság, amelyet Jézus Máté 24:21 szavainak antitipikus beteljesítésének tekint.

Csak az 1930-ken volt JF Rutherford Jehova Tanúi számára Krisztus láthatatlan jelenlétének kezdetét 1874-ről 1914-re helyezte.[Vii]

Szomorú, hogy éveket vesztettünk egy ilyen művészien mesterkélt hamis történetekre épülő Szervezet szolgálatában, de nem szabad cserbenhagynunk. Inkább örülünk annak, hogy Jézus jónak látta felébreszteni az igazságra, amely szabaddá tesz. Ezzel az örömmel haladhatunk előre, tanúskodva királyunkról. Nem foglalkozunk azzal, hogy előre jelezzük azt, ami a hatáskörünkön kívül esik. Tudni fogjuk, amikor eljön az ideje, mert a bizonyítékok tagadhatatlanok lesznek. Jézus azt mondta:

„Mert amint a villám keletkezik és nyugatra ragyog, úgy lesz az ember Fiának is jelenléte. 28 Bárhol is van a hasított test, a sasokat összegyűjtik. ”(Mt 24: 27, 28)

Mindenki látja az égen villanó villámokat. Mindenki láthatja a körözõ sasokat, még nagy távolságban is. Csak a vakoknak kell valakinek, aki elmondja nekik, hogy villám villant, de mi már nem vagyunk vakok.

Amikor Jézus visszatér, nem értelmezés kérdése lesz. A világ meglátja. A legtöbben megverik magukat a bánatban. Örülni fogunk. (Jel 1: 7; Lu 21: 25–28)

A jel

Így végre eljutunk a jelzésig. A tanítványok egyetlen jelet kértek a Máté 24: 3-ban, Jézus pedig egyetlen jelet adott nekik a Máté 24: 30-ban:

"Azután az ember Fiának jele megjelenik a mennyben, és a föld minden törzse gyászban verni fogja magát, és látni fogja az Ember Fiát az ég felhőin hatalommal és nagy dicsőséggel jönni. ”(Mt 24: 30)

Hogy ezt modern értelemben megfogalmazzák, Jézus azt mondta nekik: „Látni fogsz, amikor megláttok”. Jelenlétének jele is jelenlétét. Nincs korai figyelmeztető rendszer.

Jézus azt mondta, hogy tolvajként jön. A tolvaj nem jelzi, hogy jön. Az éjszaka közepén egy váratlan hang meglepődve kelsz fel, amikor meglátod, ahogy a nappalidban áll. Ez az egyetlen „jel”, amelyet a jelenlétéből kap.

Lazítsa meg a kezét

Mindezekben egy fontos igazság fölé kerültünk, amely azt mutatja, hogy nem csak Matthew 24: 3-31 nem az utolsó napok jóslata, de hogy ilyen jövendölés nem lehet. Nem lehet olyan jóslat, amely elődjeleket adna nekünk, hogy megtudjuk, hogy Krisztus közel van. Miért? Mert ez ártana hitünknek.

Hit által járunk, nem látásból. (2 Co 5: 7) Ha azonban valóban lennének olyan jelek, amelyek megjósolják Krisztus visszatérését, az valószínűleg ösztönzés lehet a kéz elernyesztésére. A felszólítás, hogy „vigyázzon, mert TE nem tudja, mikor jön a ház ura”, nagyrészt értelmetlen lenne. (Mr 13:35)

A Róma 13: 11–14-ben feljegyzett sürgetésnek alig lenne jelentősége, ha a keresztények az évszázadok során tudnák, hogy Krisztus közel van-e vagy sem. Nem tudásunk kritikus, mert mindannyian nagyon véges élettartammal rendelkezünk, és ha ezt végtelenre akarjuk változtatni, mindig ébren kell maradnunk, mert nem tudjuk, mikor jön Urunk.

Összefoglalva

A feltett kérdésre válaszolva Jézus azt mondta tanítványainak, hogy legyenek óvatosak, hogy ne zavarják őket olyan katasztrófák, mint háborúk, éhínségek, földrengések és pestisek, isteni jelként értelmezve őket. Figyelmeztette őket azokra az emberekre is, akik eljönnek, hamis prófétákként járnak el, jelek és csodák segítségével győzködik őket arról, hogy Jézus már láthatatlanul visszatért. Azt mondta nekik, hogy Jeruzsálem pusztulása olyasmi lehet, amit láthatnak, és hogy az életben lesz az akkor élők életében. Végül elmondta nekik (és nekünk), hogy senki sem tudja, mikor tér vissza. Azonban nem kell aggódnunk, mert az üdvösségünk nem követeli meg, hogy előre tudjunk jönni. Az angyalok gondoskodnak a búza betakarításáról a kijelölt időpontban.

függelék

Egy éleslátó olvasó írt, hogy megkérdezze a 29. verset, amelyet nem hagytam kommentálni. Pontosabban, mi az a „nyomorúság”, amelyre utal, amikor azt mondja: „Közvetlenül azoknak a napoknak a nyomorúsága után…”

Azt hiszem, a probléma abból adódik, hogy az Úr használta a szót a 21. versben. A szó az thlipsis görögül „üldözés, szenvedés, szorongás” jelentése. A 21. vers közvetlen összefüggései azt jelzik, hogy Jeruzsálem első századi pusztulásával kapcsolatos eseményekre utal. Amikor azonban azt mondja, hogy „közvetlenül a nyomorúság után [thlipis] azokból a napokból ”, ugyanazt a megpróbáltatást jelenti? Ha igen, akkor arra számítanunk kell, hogy történelmi bizonyítékokat látunk arról, hogy a nap elsötétül, és a hold nem adja fényét, és a csillagok lehullanak a mennyből. ” Továbbá, mivel szünet nélkül folytatja, az első évszázad népének is látnia kellett volna „az ember Fiának a jelét ... megjelenni a mennyben”, és bánatban kellett volna verniük magukat, amikor látták, hogy Jézus „felhőkön jön”. mennyei erõvel és nagy dicsõséggel. "

Ez nem történt meg, így úgy tűnik, hogy a 29. versben nem hivatkozhat ugyanarra a nyomorúságra, mint a 21. versben.

Nem szabad megfeledkeznünk arról a tényről, hogy a zsidó dologrendszer vs. 15-22 és Krisztus eljövetele vs. 29–31, vannak olyan versek, amelyek hamis Krisztusokkal és hamis prófétákkal foglalkoznak, amelyek félrevezetik még a kiválasztottakat, Isten gyermekeit is. Ezek a versek a 27. és 28. versben azzal a biztosítékkal zárulnak, hogy az Úr jelenléte mindenki számára széles körben látható lesz.

Tehát az 23 versből kezdve Jézus leírja azokat a feltételeket, amelyek követik Jeruzsálem pusztulását és amelyek akkor érnek véget, amikor jelenléte nyilvánvalóvá válik.

„. . .Mivel a villám keletkezett és nyugatra süt, az ember Fiának jelenléte is lesz. 28 Bárhol is van a hasított test, a sasokat összegyűjtik. ”(Mt 24: 27, 28)

Ne feledje, hogy thlipis jelentése „üldözés, szenvedés, szorongás”. A hamis Krisztusok és hamis próféták jelenléte az évszázadok során üldöztetést, szenvedést és szorongást váltott ki az igazi keresztények elől, ami komolyan próbára tette és finomította Isten gyermekeit. Nézze csak meg azt az üldöztetést, amelyet Jehova Tanúiként élünk át, mert elutasítjuk a hamis próféták tanításait, amelyek szerint Jézus már 1914-ben visszatért. Úgy tűnik, hogy az a nyomorúság, amelyre Jézus hivatkozik a 29. versben, ugyanaz, amelyre János a Jelenésekkor hivatkozik. 7:14.

A Keresztény Szentírásban 45 utalás van a megpróbáltatásokra, és gyakorlatilag mindegyik utal azokra az ösvényekre és tesztekre, amelyeket a keresztények finomítási folyamatként élnek meg, hogy méltóvá váljanak Krisztusra. Közvetlenül az évszázados nyomorúság vége után Krisztus jele megjelenik az egekben.

Ez az én dolgom. Nem találok semmit, amely jobban illeszkedik, bár nyitott vagyok a javaslatokra.

__________________________________________________________

[I] Eltérő rendelkezés hiányában az összes bibliai idézet a Szent Biblia új világfordításából (1984 Reference Edition) származik.

[II] Jehova Tanúi úgy gondolták, hogy az utolsó napok hosszát, amelyeket még ma is tanítanak, 1914-ben kezdődtek, a Máté 24:34 -ben említett nemzedék hosszának kiszámításával lehet mérni. Továbbra is ezt a hitet vallják.

[III] Idézek a Berean Study Bible-ből, mert az Új Világ Fordítás nem tartalmazza a „Krisztus szelleme” kifejezést, hanem helyettesíti a „bennük lévő szellem” pontatlan megjelenítését. Ezt akkor is megteszi, ha az NWT alapjául szolgáló Kingdom Interlinear világosan olvassa a „Krisztus szellemét” (görögül:  Pneuma Christou).

[Iv] Berean Biblia

[V] Luke 21: Az 11 hozzáteszi, hogy „egy helyen a másik után járnak járványok”.

[Vi] A NAS kimerítő egyeztetése határozza meg gar mint „valóban (egy kötőszó, amelyet ok, magyarázat, következtetés vagy folytatás kifejezésére használnak)”

[Vii]  Őrtorony, 1. december 1933., 362. oldal: „1914-ben véget ért a várakozás megfelelő ideje. Krisztus Jézus megkapta a királyság hatalmát, és Jehova elküldte uralkodni ellenségei között. Az 1914. év tehát az Úr Jézus Krisztus, a dicsőség királyának második eljövetelét jelenti. ”