Hogyan került hozzánk a Biblia, és valóban Isten Igéje?

Eric Wilson: Üdvözöljük. Sokan vannak, akik miután elhagyják Jehova Tanúi szervezetét, elveszítik minden hitüket Istenben, és kételkednek abban, hogy a Biblia tartalmazza az életéhez vezető szavát. Ez annyira szomorú, mert az a tény, hogy az emberek megtévesztettek minket, nem okozhatja azt, hogy elveszítsük mennyei apánk iránti bizalmunkat. Ennek ellenére túl gyakran fordul elő, ezért ma megkértem James Pentont, aki a vallástörténet szakértője, hogy beszélje meg a Biblia eredetét, mint ma, és miért bízhatunk abban, hogy üzenete ugyanolyan igaz és hű ma úgy, ahogy eredetileg írták.

Tehát minden további nélkül bemutatom Prof. Pentont.

James Penton: Ma a Biblia valójában megértésének problémáiról fogok beszélni. A széles protestáns világban generációk óta a Biblia a legnagyobb tiszteletben tartva tartja a legtöbb hívő keresztényt. Emellett sokan megértették, hogy a protestáns Biblia 66 könyve Isten igéje és tévedésünk, és gyakran használják a második Timóteus 3:16, 17-et, amelyben azt olvassuk: „Az egész Szentírást Isten ihlete adta és jövedelmező a tan, a feddés, a javítás és az igazságban való tanítás érdekében, hogy Isten embere tökéletes legyen, alaposan berendezve minden jó cselekedetet. ”

De ez nem azt jelenti, hogy a Biblia helytelen. Most nem mindig a Bibliát tekintették a kereszténység fennhatóságának egyedüli alapjául. Sőt, emlékszem, mint nyugat-kanadai fiú, aki római katolikus hozzászólásokat látott, olyan kijelentéseket, amelyek szerint „az egyház adta nekünk a Bibliát; a Biblia nem adta nekünk az egyházat. '

Így a Bibliában a szövegek fordításának és jelentésének meghatározása az a hatóság volt, amely teljes egészében a római egyházra és annak pápaira maradt. Érdekesség, hogy ezt az álláspontot csak dogmának tekintették, csak a protestáns reformáció kitörése után, a trenti katolikus zsinaton. Így a protestáns fordításokat betiltották a katolikus országokban.

Luther Márton elsőként fogadta el a Héber Szentírás 24 könyvének összes anyagát, bár másképp rendezte őket, mint a zsidók, és mivel a 12 kiskorú prófétát nem tekintette egy könyvnek. Így a „sola scriptura”, vagyis az „egyedül a Szentírás tan” alapján a protestantizmus számos katolikus tan kérdése megkezdődött. De Luther maga is nehezen tudta kezelni az Újszövetség bizonyos könyveit, különösen Jakab könyvét, mert az nem felelt meg a pusztán a hit általi üdvösség tanának és egy ideig a Jelenések könyvének. Mindazonáltal Luther a Biblia németre fordítása megalapozta a Szentírás más nyelveken történő fordítását.

Például Tindallt Luther befolyásolta, és megkezdte a Szentírás angol fordítását, és megalapozta a későbbi angol fordításokat, beleértve a King James-t vagy a Authorized Version-t. Szánjunk egy kis időt arra, hogy a reformáció előtt a Biblia történetének bizonyos szempontjaival foglalkozzunk, amelyek általában nem ismertek.

Először is, nem tudjuk pontosan, hogy a héber Bibliát miért vagy kinek szentelték korábban, vagy milyen könyveket kellett volna meghatározni, hogy azok benne legyenek. Bár elég jó információval rendelkezünk arról, hogy a keresztény korszak első évszázada volt, el kell ismerni, hogy a szervezésében sok munkát végeztek röviddel azután, hogy a zsidók visszatértek a babiloni fogságból, amely Kr. E. 539-ben, ill. közvetlenül utána. A zsidó Bibliában szereplő bizonyos könyvek használatának nagy részét Ezrának a papnak és írástudónak tulajdonítják, aki hangsúlyozta a Tóra vagy mind a zsidó, mind a keresztény Biblia első öt könyvének használatát.

Ezen a ponton el kell ismernünk, hogy Kr. E. 280-tól kezdve az egyiptomi Alexandriában élő nagyszámú zsidó emigráns nép elkezdte görög nyelvre fordítani a Zsidó Szentírást. Végül is sok ilyen zsidó már nem tudott héberül vagy arámul beszélni, mindkettő beszélt a mai Izrael mai területén. Az általuk készített művet Septuaginta-változatnak hívták, amely a Szentírás legtöbb idézett változata lett az új Keresztény Újszövetségben, a zsidó és később a protestáns Bibliában is szentté váló könyvek mellett. . A Septuaginta fordítói hozzávetőlegesen hét könyvet adtak hozzá, amelyek gyakran nem szerepelnek a protestáns Bibliákban, de deuterokanonikus könyveknek számítanak, és ezért jelen vannak a katolikus és a keleti ortodox Bibliákban. Valójában az ortodox egyházfők és tudósok a Septuaginta Bibliát gyakran a masoréti héber szöveg fölött tartják.

Az első évezred későbbi felében a masoreéták néven ismert zsidó írástudók csoportjai jelrendszert hoztak létre a bibliai szöveg megfelelő kiejtésének és szavalatának biztosítása érdekében. Megpróbálták standardizálni a bekezdések tagolását és fenntartani a szöveg megfelelő reprodukcióját a jövőbeni írástudók által a Biblia legfontosabb ortográfiai és nyelvi jellemzőinek listájának összeállításával. Két fő iskola vagy a maszoréták családja, Ben Naphtoli és Ben Asher kissé eltérő maszoretikus szövegeket alkotott. Ben Asher változata érvényesült és képezi a modern bibliai szövegek alapját. A Masoretic Text Bible legrégebbi forrása az Aleppo Codex Keter Aram Tzova megközelítőleg Kr. e. 925-től kezdve Bár ez a legközelebbi szöveg a Masoretes Ben Asher-iskolához, hiányos formában maradt fenn, mivel szinte az egész Tóra hiányzik belőle. A maszoréta szöveg legrégebbi teljes forrása a Codex Leningrad (B-19-A) Codex L 1009-től.

Bár a Biblia masoretikus szövege kiemelkedően körültekintő munka, nem tökéletes. Például nagyon korlátozott esetekben vannak értelmetlen fordítások, és vannak olyan esetek, amikor a korábbi Holt-tengeri bibliai források (amelyeket a második világháború óta fedeztek fel) jobban egyetértenek a Septuagintával, mint a zsidó Biblia masoretikus szövegével. Ezenkívül nagyobb jelentőségű különbségek vannak a Biblia mazorétai szövege, mind a Septuaginta Biblia, mind a szamaritánus Tóra között, amelyek különböznek Noé napja özönvíz előtti alakjainak élettartamától a Genezis könyvében. Tehát ki tudja megmondani, hogy ezek közül melyik a legkorábbi és ezért a legmegfelelőbb.

Bizonyos dolgokat figyelembe kell venni a modern Biblia kapcsán, különös tekintettel a keresztény görög szentírásokra vagy az Újszövetségre. Először is, a keresztény egyháznak hosszú időbe tellett annak meghatározása, mely könyveket kell szentté avatni vagy meghatározni a kereszténység természetét tükröző és szintén inspiráló könyveknek. Ne feledje, hogy az Újszövetség számos könyvét nehezen ismerte el a Római Birodalom keleti görög nyelvű részein, de miután a kereszténység Konstantin alatt legalizálódott, az Újszövetséget szentté avatták, amilyen ma a Nyugat-Római Birodalomban létezik. . Ez 382-re volt, de ugyanezen könyvjegyzék kanonizálásának elismerése a Kelet-római Birodalomban csak Kr. U. 600 után történt meg. El kell azonban ismerni, hogy általában a 27 könyv, amelyet végül kanonikusnak fogadtak el, régóta elfogadott, hogy tükrözze az ókeresztény egyház történetét és tanítását. Például, úgy tűnik, Origenész (az alexandriai CE, 184-253) mind a 27 könyvet Szentírásként használta, amelyeket később jóval a kereszténység legalizálása előtt hivatalosan szentté avattak.

A keleti birodalomban, a kelet-római birodalomban a görög maradt a keresztény Bibliák és keresztények alapnyelve, de a birodalom nyugati részén, amely fokozatosan germán betolakodók, például a gótok, az angolok és a szászok kezébe került, a görög használata gyakorlatilag eltűnt. De a latin megmaradt, és a nyugati egyház elsődleges Bibliája Jeromos latin Vulgata volt, a római egyház pedig ellenezte ennek a műnek a lefordítását bármely olyan népnyelvre, amely a hosszú évszázadok során kialakult, és amelyeket középkornak hívnak. Ennek az az oka, hogy a római egyház úgy érezte, hogy a Bibliát fel lehet használni az egyház tanításai ellen, ha laikusok és sok nemzet tagjai kezébe kerül. És bár a 11. századtól kezdve voltak lázadások az egyház ellen, többségüket a világi hatóságok támogatásával ki lehetett irtani.

Mégis, egy fontos bibliafordítás jött létre Angliában. Ez volt az Újszövetség Wycliffe fordítása (John Wycliffe bibliafordítások közép-angol nyelvre 1382-1395 körül), amelyet latinról fordítottak. De 1401-ben törvényen kívül helyezte, és azokat, akik használják, vadászták és megölték. Ezért csak a reneszánsz eredményeként kezdett fontossá válni a Biblia a nyugat-európai világ nagy részében, de meg kell jegyezni, hogy bizonyos eseményeknek jóval korábban kellett megtörténniük, amelyek fontosak voltak a bibliai fordítás és közzététel szempontjából.

Ami az ír görög nyelvet illeti, Kr. U. 850-ben egy új típusú görög betű jött létre, az úgynevezett „görög minuscule. Korábban a görög könyveket unikalikusan írták, valami hasonlóan díszes nagybetűkhöz, és a szavak között nincs br, és nincsenek írásjelek; de a mínusz betűk bevezetésével a szavakat elkezdték szétválasztani és az írásjeleket kezdték bevezetni. Érdekes módon Nyugat-Európában nagyjából ugyanaz történt a „karoling minuscule” nevű eljárás bevezetésével. Tehát a bibliafordítók, akik szeretnék ellenőrizni az ókori görög kéziratokat, még ma is szembesülnek a szövegek pontozásának problémájával, de térjünk át a reneszánszra, mert abban az időben számos dolog történt.

Először is, az ókori történelem fontossága felébredt, amely magában foglalta a klasszikus latin nyelv tanulmányozását, valamint a görög és a héber iránti új érdeklődést. Így két fontos tudós került előtérbe a későbbi 15. és 16. század elején. Ezek Desiderius Erasmus és Johann Reuchlin voltak. Mindketten görög tudósok voltak, Reuchlin pedig héber tudós is; a kettő közül az Erasmus volt a fontosabb, mert ő hozta létre a görög Újszövetség számos recenzióját, amelyek új fordítások alapjául szolgálhatnak.

Ezek a recenziók a szöveg átdolgozásai voltak, az eredeti keresztény görög bibliai dokumentumok gondos elemzésén alapulva, amelyek az Újszövetség számos nyelvre, különösen németre, angolra, franciára és spanyolra fordított szövegek alapjául szolgáltak. Nem meglepő, hogy a legtöbb fordítást protestánsok készítették. De ahogy telt az idő, néhány katolikus is volt. Szerencsére mindez nem sokkal a nyomda kifejlesztése után történt, ezért könnyűvé vált a Biblia sokféle fordításának kinyomtatása és széles körű terjesztése.

Mielőtt továbblépnék, meg kell említenem valami mást; ez volt az, hogy a 13. század elején Stephen Langton, a Magna Carta híres érsek bevezette azt a gyakorlatot, hogy gyakorlatilag az összes bibliai könyvbe fejezetek kerülnek. Majd amikor a Biblia angol fordításai megtörténtek, a Biblia legkorábbi angol fordításai a vértanúhalált halt Tyndale és Myles Coverdale fordításain alapultak. Tyndale halála után Coverdale folytatta a Szentírás fordítását, amelyet Máté Bibliának hívtak. 1537-ben ez volt az első legális angol Biblia. VIII. Henrik addigra eltávolította Angliát a katolikus egyházból. Később kinyomtatták a püspökök Bibliájának egy példányát, majd megjelent a genfi ​​Biblia.

Egy internetes nyilatkozat szerint a következőket találjuk: A legnépszerűbb fordítás (vagyis az angol fordítás) a Genfi Biblia 1556 volt, amelyet először Angliában adtak ki 1576-ban, amelyet Genfben készítettek a Vértes Mária idején száműzetésben élő angol protestánsok. üldözés. Soha nem engedélyezte a korona, különösen népszerű volt a puritánok körében, de nem sokkal konzervatívabb lelkészek körében. 1611-ben azonban kinyomtatták és kiadták a King James Bibliát, bár némi időbe telt, míg népszerűvé vált, vagy népszerűbb volt, mint a genfi ​​Biblia. Jobb fordítás volt azonban gyönyörű angolsága, szűkszavúsága miatt, de napjainkra már elavult, mert az angol 1611 óta nagyon megváltozott. Azon kevés görög és héber forrásokon alapult, amelyek akkor voltak; ma sokkal több van, és mivel a benne használt sok angol szó egy része ismeretlen az emberek számára a 21. században.

Oké, ezt az előadást követem a jövőbeni beszélgetésekkel a modern fordításokról és azok problémáiról, de most szeretném meghívni Eric Wilsont kollégámat, hogy beszéljen meg néhány olyan dologról, amelyet a Biblia történetének rövid áttekintésében bemutattam .

Eric Wilson: Oké Jim, megemlítette a kisebb betűket. Mi az a görög minuscule?

James Penton: Nos, a minuscule kifejezés valójában kisbetűket vagy kis betűket jelent, nem pedig nagy betűket. És ez igaz a görögre; a saját írás- vagy nyomtatási rendszerünkre is igaz.

Eric Wilson: Említetted a recenziókat is. Mik a recenziók?

James Penton: Nos, egy recenzió, ezt a kifejezést valóban meg kell tanulniuk az embereknek, ha érdekli őket a Biblia története. Tudjuk, hogy egyetlen eredeti kézirat vagy írás sem található meg a Bibliában. Vannak példányaink másolatokkal, és az volt az elképzelés, hogy visszatérjünk a legkorábbi példányokra, amelyekkel rendelkezünk, és talán sokféle formában, amelyek hozzánk érkeztek, és vannak írói iskolák. Más szavakkal: apró írások, vagy nem apró írások, inkább a korai római időkben felbukkanó ciszkál nélküli írások, és ez megnehezítette annak pontos megismerését, hogy mondjuk mondjuk az apostolok idejében, és ezért Rotterdami Erasmus úgy döntött, hogy tegyen recenziót. Most mi volt ez? Összegyűjtötte az ókortól kezdve ismert összes kéziratot, amelyek görögül íródtak, és végigjárta őket, alaposan áttanulmányozta őket, és megállapította, hogy melyik a legjobb bizonyíték egy adott szöveg vagy Szentírás számára. És felismerte, hogy vannak olyan szentírások, amelyek a latin nyelvű változatban jöttek le, ezt a változatot évszázadok óta használják a nyugati társadalmakban, és megállapította, hogy vannak olyan esetek, amelyek nem szerepelnek az eredeti kéziratokban. Tehát tanulmányozta ezeket, és létrehozta a recenziót; ez egy olyan mű, amely a legjobb bizonyítékokra épült, amelyek abban az időben rendelkeztek, és képes volt kiküszöbölni vagy megmutatni, hogy egyes latin nyelvű szövegek nem voltak helyesek. És ez egy olyan fejlődés volt, amely elősegítette a bibliai művek megtisztítását, hogy a recenziók révén valami közelebb kerüljünk az eredetihez.

Most, Erasmus 16. század eleji ideje óta, még sok-sok további kéziratot és papirust (ha akarsz, papiruszokat) fedeztek fel, és most már tudjuk, hogy recenziója nem volt naprakész, és a tudósok azóta is dolgoznak valójában a szentírási beszámolók megtisztítása érdekében, például Westcott és Hort a 19. században, valamint az azóta újabb recessziók. Tehát van egy képünk arról, milyenek voltak az eredeti bibliai könyvek, és amelyek általában a Biblia legújabb verzióiban jelennek meg. Bizonyos értelemben a recidívák miatt a Biblia megtisztult, és jobb, mint az Erasmus korában volt, és természetesen jobb, mint a középkorban.

Eric Wilson: Oké Jim, most tudnál példát mondani a recesszióra? Talán olyan, amely miatt az emberek hisznek a Szentháromságban, de azóta bebizonyosodott, hogy hamis.

James Penton: Igen, van pár ilyen, nemcsak a Szentháromság vonatkozásában. Talán az egyik legjobb, ezt leszámítva, a házasságtörésbe fogott nő beszámolója, akit Jézus elé állítottak, hogy megítélje őt, és ő nem volt hajlandó ezt megtenni. Ez a beszámoló vagy hamis, vagy néha „barangoló vagy mozgó számlának” hívják, amely az Újszövetség és különösen az evangéliumok különböző részein jelenik meg; az egy; és akkor van az, amit „Szentháromságos vessző, "Vagyis három van, amely tanúskodik a mennyben, az Atya, a Fiú és a Szentlélek vagy Szentlélek. És ez hamisnak vagy pontatlannak bizonyult, az eredeti Bibliában nem.

Erasmus tudta ezt, és az általa készített első két recenzióban ez nem jelent meg, és a katolikus teológusok nagy felháborodása előtt állt, és nem akarták, hogy ezt kivessék a Szentírásból; ott akarták, akár kellett volna, akár nem. És végül összetört, és jól mondta, ha talál egy kéziratot, amely megmutatja, hogy ez jelen van, és találtak egy késői kéziratot, és betette a recenzió harmadik kiadásába, és természetesen nyomás alatt volt . Jobban tudta, de akkor bárki, aki állást foglalt a katolikus hierarchia ellen, vagy ami azt illeti, sok protestáns, a végén téten éghetett el. És Erasmus túl fényes ember volt ahhoz, hogy ezt felismerje, és természetesen sokan voltak, akik védekezésbe léptek. Nagyon tapintatos egyéniség volt, aki gyakran költözött egyik helyről a másikra, és nagyon érdekelte a Biblia megtisztítása, és sokat köszönhetünk az Erasmusnak, és most már valóban felismerik, mennyire fontos volt a hozzáállása.

Eric Wilson: A nagy kérdés, érzed-e a különbségeket a Masoretic szöveg és a Septuaginta között, nem beszélve más ősi kéziratokról, érvénytelenítjük a Bibliát, mint Isten szavát? Nos, hadd mondjam ezt eleve. Nem szeretem azt a kifejezést, amelyet a gyülekezetekben és a közönséges nép használ, hogy a Biblia Isten szava. Miért kifogásolom ezt? Mivel a Szentírás soha nem hívja önmagát „Isten szavának”. Úgy gondolom, hogy Isten szava megjelenik a Szentírásban, de emlékeznünk kell arra, hogy a Szentírás nagy részének semmi köze nincs közvetlenül Istenhez, és történelmi beszámoló arról, ami történt Izrael királyaival, és így tovább, és mi is beszéljen az ördög és sok hamis próféta is a Bibliában, és úgy gondolom, hogy a Biblia egészét „Isten szavának” nevezni; és vannak kiemelkedő tudósok, akik egyetértenek ezzel. De amivel egyetértek, az az, hogy ezek a Szentírások, a szent írások, amelyek képet adnak az emberiségről az idő múlásával, és azt gondolom, hogy ez nagyon-nagyon fontos.

Most az a tény, hogy vannak olyan dolgok, amelyek a Bibliában ellentmondanak egymásnak, elrontja e könyvsorozat megértését? Nem hiszem. Meg kell vizsgálnunk a Biblia minden idézetének kontextusát, és meg kell látnunk, hogy ez ellentmond-e olyan komolyan, vagy hogy olyan komolyan ellentmondanak egymásnak, hogy ez elveszíti bennünket a Bibliába vetett hitben. Szerintem nem ez a helyzet. Úgy gondolom, hogy meg kell vizsgálnunk a kontextust, és mindig meg kell határoznunk, hogy a kontextus mit mond egy adott időben. És gyakran vannak elég könnyű válaszok a problémára. Másodszor, úgy gondolom, hogy a Biblia változásokat mutat az évszázadok során. Mit értek ez alatt? Nos, van egy gondolkodási iskola, amelyet „üdvtörténetnek” neveznek. Németül hívják üdvösségtörténet és ezt a kifejezést a tudósok gyakran használják még angolul is. És ez azt jelenti, hogy a Biblia kibontakozó beszámoló Isten akaratáról.

Isten olyan embereket talált, mint bármelyik társadalomban. Például az izraelitákat arra kérték, hogy lépjenek be az ígért Kánaán földjére, és pusztítsák el az ott élő népet. Ha most eljutunk a kereszténységhez, a korai kereszténységhez, a keresztények több évszázadon át nem hittek abban, hogy kardot vesznek fel, vagy katonailag harcolnak. Csak miután a kereszténységet a Római Birodalom valóban legalizálta, elkezdtek részt venni katonai erőfeszítésekben, és ugyanolyan keményekké váltak, mint bárki más. Előtte pacifisták voltak. Az ókeresztények egészen más módon cselekedtek, mint Dávid, Joshua és mások, amikor magának a Kánaánnak és Kánaán környékén harcoltak a pogány közösségekkel. Tehát Isten megengedte ezt, és gyakran vissza kell állnunk, és azt kell mondanunk: „Nos, mit szóltok Istenhez?” Nos, Isten erre válaszol Jób könyvében, amikor azt mondja: Nézze, hogy mindezeket létrehoztam (itt átfogalmazom), és te nem voltál a közelben, és ha megengedem, hogy valakit megöljenek, akkor én is hozza vissza az illetőt a sírból, és az a jövőben újra felállhat. A Keresztény Szentírás pedig jelzi, hogy ez megtörténik. Lesz egy általános feltámadás.

Tehát nem mindig kérdőjelezhetjük meg Isten nézőpontját ezekben a dolgokban, mert nem értjük, de látjuk, hogy ez az Ószövetség vagy a Héber Szentírás nagyon alapfogalmaitól a prófétákig, és végül az Új Testamentum, amely megértést ad számunkra arról, hogy miről is szólt a názáreti Jézus.

Mélyen hiszek ezekben a dolgokban, ezért vannak olyan módszerek, amelyekkel a Bibliát tekinthetjük meg, ami érthetővé teszi Isten akaratának és isteni üdvtervének kifejezését az emberiség számára a világon. Emellett mást is fel kell ismernünk - hangsúlyozta Luther a Biblia szó szerinti értelmezését. Ez kissé messzire vezet, mert a Biblia metaforák könyve. Először is nem tudjuk, milyen a mennyország. Nem tudunk a mennybe nyúlni, és bár nagyon sok materialista van, aki azt mondja: "Nos, ez minden van, és nincs semmi túl", talán olyanok vagyunk, mint a kis indiai hamisítók, akik vak indiánok voltak hamisítók és akik az elefánt különböző részeinél fogva tartottak. Nem láthatták az elefántot egészében, mert nem voltak képesek rá, és vannak olyanok, akik ma azt mondják, hogy az emberiség nem képes mindent megérteni. Azt hiszem, ez igaz, és ezért a metafora a másikban szolgál a Bibliában. És mi ez, Isten akaratát érthető szimbólumokkal, emberi szimbólumokkal és fizikai szimbólumokkal magyarázzuk meg, amelyeket megérthetünk; ezért elérhetjük és megérthetjük Isten akaratát ezeken a metaforákon és szimbólumokon keresztül. És azt gondolom, hogy sok minden szükséges ahhoz, hogy megértsük, mi a Biblia és mi Isten akarata; és mind tökéletlenek vagyunk.

Azt hiszem, nincs meg a kulcs a Bibliában szereplő összes igazsághoz, és nem hiszem, hogy bárki más. És az emberek nagyon elbizakodottak, amikor azt gondolják, hogy Isten közvetlen iránymutatása van arra, hogy elmondják, mi az igazság, és nem szerencsés, hogy mind a nagy egyházak, mind a keresztény világon belül számos szektás mozgalom megpróbálja ráerőltetni másokra teológiájukat és tanaikat. Végül is a Szentírás egy helyen azt mondja, hogy nincs szükségünk tanítókra. Ha megpróbálunk türelmesen tanulni és megérteni Isten akaratát Krisztus által, képet kaphatunk. Bár nem tökéletes, mert messze vagyunk a tökéletességtől, de ennek ellenére vannak olyan igazságok, amelyeket alkalmazhatunk az életünkben, és amelyeket meg kell tennünk. És ha ezt megtesszük, nagy tiszteletben tarthatjuk a Bibliát.

Eric Wilson: Köszönöm Jim, hogy megosztotta velünk ezeket az érdekes tényeket és meglátásokat.

Jim Penton: Köszönöm szépen Eric, és nagyon örülök, hogy itt lehetek, és sok-sok embernek üzenhetek veled, akik bibliai igazságokért, Isten szeretetének, Krisztus szeretetének igazságáért és a a mi Urunk Jézus Krisztus mindannyiunkért. Lehet, hogy másoktól eltérően értelmezzük, de Isten végül ezeket a dolgokat kinyilatkoztatja, és ahogy Pál apostol mondta, sötéten látunk egy pohárban, de akkor mindent meg fogunk érteni vagy megismerünk.