Az emberiség megmentése 6. rész: Isten szeretetének megértése

A sorozat előző videójában „Az emberiség megmentése, 5. rész: Okozhatjuk-e Istent fájdalmunkért, nyomorúságunkért és szenvedéseinkért?” Azt mondtam, hogy az emberiség üdvösségéről szóló tanulmányunkat úgy kezdjük, hogy visszamegyünk a kezdetekhez, és onnan haladunk előre. Ez a kezdet szerintem az 3Mózes 15:XNUMX volt, amely az első prófécia a Bibliában az emberi leszármazottakról vagy magokról, amelyek az idők során háborúznak egymással, amíg az asszony magva vagy utóda végül legyőzi a kígyót és annak magvát.

„És ellenségeskedést támasztok közted és az asszony között, a te ivadékod és az övéi közé; összetöri a fejedet, te pedig megütöd a sarkát." (3Mózes 15:XNUMX új nemzetközi változat)

Most azonban rájöttem, hogy nem mentem vissza elég messzire. Ahhoz, hogy valóban megértsünk mindent, ami az emberiség üdvösségével kapcsolatos, vissza kell mennünk az idők kezdetéhez, a világegyetem teremtéséhez.

A Biblia az 1Mózes 1:XNUMX-ben kijelenti, hogy kezdetben Isten teremtette az eget és a földet. A kérdést aligha hallja valaki feltenni: Miért?

Miért teremtette Isten az eget és a földet? Mindent, amit te és én teszünk, okkal teszünk. Akár kisebb dolgokról beszélünk, mint a fogmosás és a hajfésülés, vagy olyan nagy döntésekről, mint például, hogy családot alapítunk vagy házat veszünk, bármit csinálunk, okkal tesszük. Valami motivál minket. Ha nem tudjuk megérteni, mi motiválta Istent arra, hogy mindent megteremtsen, beleértve az emberi fajt is, akkor szinte biztosan rossz következtetéseket vonunk le, amikor megpróbáljuk megmagyarázni Isten és az emberiség kölcsönhatásait. De nem csak Isten motivációit kell megvizsgálnunk, hanem a sajátunkat is. Ha elolvasunk egy beszámolót a Szentírásban arról, hogy Isten elpusztította az emberiség tömegeit, például az angyalt, aki megölt 186,000 XNUMX asszír katonát, akik megszállták Izrael földjét, vagy szinte az összes embert kiirtották az özönvízben, úgy ítélhetjük meg, mint kegyetlen és bosszúálló. De rohanunk-e az ítéletre anélkül, hogy lehetőséget adnánk Istennek, hogy megmagyarázza magát? Vajon az igazság megismerésének őszinte vágya motivál bennünket, vagy olyan életút igazolására törekszünk, amely semmiképpen sem Isten létére támaszkodik? Ha valakit hátrányosan ítélünk meg, akkor jobban érezhetjük magunkat, de vajon ez igaz?

Az igaz bíró minden tényt meghallgat, mielőtt ítéletet mond. Nemcsak azt kell megértenünk, hogy mi történt, hanem azt is, hogy miért történt, és amikor eljutunk a „miért?” kérdéshez, el kell jutnunk az indítékhoz. Szóval kezdjük ezzel.

A Bibliakutatók elmondhatják ezt az Isten szeretet, mert ezt felfedi nekünk az 1 János 4:8-ban, az egyik utolsó bibliai könyvben, az első század végén. Elgondolkodhatsz azon, hogy Isten miért nem mondta ezt nekünk az első bibliai könyvben, mintegy 1600 évvel azelőtt, hogy János tollba írta a levelét. Miért várna a végéig, hogy felfedje személyiségének ezt a fontos aspektusát? Valójában Ádám teremtésétől egészen Krisztus érkezéséig úgy tűnik, nem jegyeztek fel olyan esetet, amikor Jehova Isten azt mondta volna az emberiségnek, hogy „Ő szeretet”.

Van egy elméletem arra vonatkozóan, hogy mennyei Atyánk miért várt az ihletett írások végéig, hogy felfedje természetének ezt a kulcsfontosságú aspektusát. Egyszóval nem voltunk készek rá. Még a mai napig is láttam, hogy komoly bibliatanulmányozók megkérdőjelezik Isten szeretetét, jelezve, hogy nem fogják fel teljesen, mi az Ő szeretete. Azt hiszik, hogy szeretni egyenlőnek lenni kedvesnek lenni. Számukra a szerelem azt jelenti, hogy soha nem kell sajnálni, mert ha szeretsz, soha nem fogsz megbántani senkit. Úgy tűnik, ez egyesek számára azt is jelenti, hogy bármi Isten nevében megy, és azt hihetünk, amit csak akarunk, mert mi „szeretünk” másokat, ők pedig „szeretnek” minket.

Ez nem szerelem.

Négy szó van a görögben, amelyeket „szeretetnek” lehet fordítani nyelvünkre, és ebből a négy szóból három szerepel a Bibliában. A szerelemről és a szerelemről beszélünk, és itt a szexuális vagy szenvedélyes szerelemről. A görögben ez a szó erōs amelyből az „erotikus” szót kapjuk. Nyilvánvalóan nem ezt használja Isten az 1 János 4:8-ban. Következő nálunk storge, amely elsősorban a családi szeretetre, az Apa fia iránti, vagy a lánya anyja iránti szeretetére vonatkozik. A harmadik görög szó a szerelemre philia ami a barátok közötti szerelemre utal. Ez a szeretet szó, és úgy gondoljuk, hogy bizonyos személyek személyes vonzalmunk és figyelmünk különleges tárgyai.

Ez a három szó alig fordul elő a keresztény Szentírásban. Valójában, erōs egyáltalán nem fordul elő sehol a Bibliában. A klasszikus görög irodalomban azonban ez a három szó a szerelemről, erōs, storgē, és a philia bővelkednek, bár egyik sem elég kiterjedt ahhoz, hogy átfogja a keresztény szeretet magasságát, szélességét és mélységét. Pál így fogalmaz:

Akkor a szeretetben gyökerező és megalapozott hatalmad lesz, minden szenttel együtt, hogy megértsd Krisztus szeretetének hosszát és szélességét, magasságát és mélységét, és megismerd ezt a tudást felülmúló szeretetet, hogy beteljesedhess. Isten teljes teljességével. (Efézus 3:17b-19 Berean Study Bible)

Látod, a kereszténynek Jézus Krisztust kell utánoznia, aki Atyjának, Jehova Istennek a tökéletes képmása, ahogyan ezek a Szentírások rámutatnak:

Ő a láthatatlan Isten képe, az egész teremtés elsőszülöttje. (Kol 1:15 angol szabványos változat)

A Fiú Isten dicsőségének kisugárzása és az Ő természetének pontos ábrázolása, mindent támogat hatalmas szavával… (Zsidók 1:3 Berean Study Bible)

Mivel Isten szeretet, ebből következik, hogy Jézus szeretet, ami azt jelenti, hogy törekednünk kell arra, hogy szeretet legyünk. Hogyan érjük el ezt, és mit tanulhatunk a folyamatból Isten szeretetének természetéről?

A kérdés megválaszolásához a szerelem negyedik görög szavát kell keresnünk: bámuló. Ez a szó gyakorlatilag nem létezik a klasszikus görög irodalomban, mégis messze felülmúlja a másik három görög szeretetszót a Keresztény Írásokban, több mint 120-szor fordul elő főnévként és több mint 130-szor igeként.

Miért ragadta meg Jézus ezt a ritkán használt görög szót, agapē, hogy a keresztény tulajdonságok közül a legkiválóbbat fejezze ki? Miért ezt a szót használta János, amikor azt írta: „Isten szeretet” (ho Theos agapē estin)?

Az okot leginkább Jézus Máté evangéliuma 5. fejezetében feljegyzett szavainak vizsgálatával lehet megmagyarázni:

„Hallottátok, hogy azt mondták: Szerelemagapēseis) a szomszédod és a „Gyűlöld az ellenségedet”. De mondom neked, szerelem (agapate) ellenségeiteket, és imádkozzatok azokért, akik üldöznek titeket, hogy mennyei Atyátoknak fiai lehessetek. Felkelteti napját a gonoszokra és a jókra, és esőt ad az igazakra és hamisakra. Ha szeretsz (agapēsēte) akik szeretnek (agapōntas) te, milyen jutalmat kapsz? Még az adószedők sem teszik ugyanezt? És ha csak a testvéreidet köszönted, mit teszel jobban, mint mások? Még a pogányok sem teszik ugyanezt?

Legyetek tehát tökéletesek, amint a ti mennyei Atyátok tökéletes." (Máté 5:43-48 Berean Study Bible)

Nem természetes, hogy ragaszkodunk ellenségeinkhez, olyan emberekhez, akik gyűlölnek minket, és szívesen látnának eltűnni a föld színéről. A szeretet, amelyről Jézus itt beszél, nem a szívből fakad, hanem az elméből. Ez az ember akaratának terméke. Ez nem azt jelenti, hogy nincs érzelem a szerelem mögött, de az érzelmek nem hajtják. Ez egy irányított szeretet, amelyet a tudással és bölcsességgel való cselekvésre képzett elme irányít, és mindig a másik előnyét keresi, ahogy Pál mondja:

„Semmit sem önző ambícióból vagy üres büszkeségből tégy, hanem alázattal tarts másokat fontosabbnak magadnál. Mindannyiótoknak nemcsak a saját érdekeit kell szem előtt tartania, hanem mások érdekeit is.” (Filippi 2:3,4 Berean Study Bible)

Meghatározni bámuló egy rövid mondatban: "A szeretet az, ami mindig a legmagasabb hasznot keresi a szeretett személy számára." Nem úgy kell szeretnünk ellenségeinket, hogy támogatjuk őket téves cselekvésükben, hanem úgy, hogy megpróbáljuk megtalálni a módját, hogy letérítsük őket erről a rossz útról. Ez azt jelenti bámuló gyakran arra ösztönöz bennünket, hogy saját maguk ellenére tegyük azt, ami jó a másiknak. Még az is előfordulhat, hogy tetteinket gyűlölködőnek és árulkodónak tekintik, bár idővel a jó győzni fog.

Például, mielőtt elhagytam volna Jehova Tanúit, számos közeli barátommal beszéltem azokról az igazságokról, amelyeket megtanultam. Ez felzaklatta őket. Azt hitték, hogy áruló vagyok a hitemnek és Jehova Istenemnek. Azt az érzést fejezték ki, hogy megpróbáltam bántani őket azzal, hogy aláásom a hitüket. Miközben figyelmeztettem őket a veszélyre, és arra a tényre, hogy elszalasztották az Isten Gyermekeinek felajánlott üdvösséget, egyre nőtt az ellenségeskedésük. Végül a Vezető Testület szabályainak betartva engedelmesen levágtak rólam. A barátaim kénytelenek voltak elkerülni engem, amit a JW indoktrinációjának megfelelően meg is tettek, azt gondolva, hogy szeretetből cselekszenek, bár Jézus világossá tette, hogy mi, keresztények továbbra is szeretnünk kell mindenkit, akit (hamisan vagy más módon) ellenségnek tartunk. Természetesen arra tanítják őket, hogy azzal, hogy elkerülnek engem, visszahoznának a JW-csapatba. Nem láthatták, hogy tetteik valóban érzelmi zsarolásnak minősülnek. Ehelyett szomorúan meg voltak győződve arról, hogy szerelemből cselekszenek.

Ezzel elérkeztünk egy fontos ponthoz, amelyet figyelembe kell vennünk bámuló. Maga a szó nincs átitatva valamilyen veleszületett erkölcsi tulajdonsággal. Más szavakkal, bámuló nem jó fajta szerelem, és nem is rossz fajta szerelem. Ez csak szerelem. Amitől jó vagy rossz, az az iránya. Hogy bemutassam, mire gondolok, nézze meg ezt a verset:

„…Démásznak, mert szerette (agapēsas) ez a világ elhagyott engem, és Thesszalonikába ment.” (2 Timótheus 4:10 új nemzetközi változat)

Ez lefordítja az igealakot bámuló, Amely agapaó, "szeretni". Démász okkal hagyta el Pault. Elméje úgy okoskodott, hogy csak úgy kaphatja meg a világtól, amit akar, ha elhagyja Pault. A szeretete önmagáért volt. Bejövő volt, nem kimenő; önmagamért, nem másokért, nem Pálért és ebben az esetben nem Krisztusért. Ha a miénk bámuló befelé irányul; ha önző, akkor végül kárt okoz magunknak, még akkor is, ha ennek rövid távú haszna van. Ha a miénk bámuló önzetlen, kifelé irányul mások felé, akkor ez mind nekik, mind nekünk hasznunkra válik, mert nem önérdekből cselekszünk, hanem mások szükségleteit helyezzük előtérbe. Ezért mondta nekünk Jézus: „Legyetek hát tökéletesek, amint a ti mennyei Atyátok tökéletes.” (Máté 5:48 Berean Study Bible)

Görögül itt a „tökéletes” szó teleios, ami nem azt jelenti bűntelen, de teljes. A keresztény jellem teljességének eléréséhez szeretnünk kell barátainkat és ellenségeinket is, ahogyan Jézus tanította a Máté 5:43-48-ban. Azt kell keresnünk, ami nekünk jó, nem csak egyeseknek, nem csak azoknak, akik úgymond viszonozhatják a szívességet.

Az Emberiség megmentése című sorozatunk e tanulmányának folytatása során megvizsgáljuk Jehova Istennek az emberekkel való bánásmódját, amely mindennek látszik, csak nem szeretetteljes. Hogyan lehetne például Szodoma és Gomora tüzes pusztítása szeretetteljes cselekedet? Hogyan lehetne szerelmi cselekedetnek tekinteni, ha Lót feleségét sóoszloppá változtatják? Ha valóban az igazságot keressük, és nem csak ürügyet keresünk arra, hogy a Bibliát mítosznak tekintsük, akkor meg kell értenünk, mit jelent azt mondani, hogy Isten bámuló, szerelem.

A videósorozat előrehaladtával megpróbáljuk ezt megtenni, de jól kezdhetjük, ha magunkba nézünk. A Biblia azt tanítja, hogy az embereket eredetileg Isten képmására teremtették, akárcsak Jézust.

Mivel Isten szeretet, velünk született képességünk van arra, hogy úgy szeressünk, ahogy ő. Pál ezt kommentálta a Róma 2:14-ben és 15-ben, amikor azt mondta:

„Még a pogányok is, akik nem rendelkeznek Isten írott törvényével, azt mutatják, hogy ismerik a törvényét, amikor ösztönösen engedelmeskednek annak, anélkül, hogy hallották volna. Bemutatják, hogy Isten törvénye a szívükbe van írva, mert saját lelkiismeretük és gondolataik vagy vádolják őket, vagy azt mondják nekik, hogy helyesen cselekszenek.” (Róma 2:14, 15 Új élő fordítás)

Ha teljesen meg tudjuk érteni, hogy az agapē szeretet hogyan jelenik meg velünk született (bennünk azáltal, hogy Isten képmására lettünk teremtve), az nagy utat járna be Jehova Isten megértéséhez. Nem így lenne?

Először is fel kell ismernünk, hogy bár emberi lényként velünk született képességünk van az isteni szeretetre, ez nem jön be automatikusan, mert Ádám gyermekeiként születünk, és örököltük az önző szeretet genetikáját. Valójában, amíg nem leszünk Isten gyermekei, addig Ádám gyermekei vagyunk, és mint ilyenek, saját magunkkal foglalkozunk. „Én… én… én” – ez a kisgyermek, sőt gyakran a felnőtt felnőtt refrénje. A tökéletesség vagy teljesség fejlesztése érdekében bámuló, szükségünk van valamire önmagunkon kívül. Egyedül nem tudjuk megtenni. Olyanok vagyunk, mint egy edény, amely képes valamilyen anyagot megtartani, de a birtokunkban lévő anyag határozza meg, hogy tiszteletreméltó vagy becstelen edények vagyunk-e.

Pál ezt mutatja be a 2Korinthus 4:7-ben:

Most már szívünkben ragyog ez a fény, de mi magunk olyanok vagyunk, mint a törékeny agyagkorsók, amelyekben ez a nagy kincs van. Ez világossá teszi, hogy nagy hatalmunk Istentől származik, nem magunktól. (2 Korinthus 4:7, Új élő fordítás)

Azt akarom mondani, hogy ahhoz, hogy valóban tökéletesek legyünk a szeretetben, ahogy mennyei Atyánk tökéletes a szeretetben, nekünk, embereknek szükségünk van Isten szellemére. Pál ezt mondta a galatáknak:

„De a Lélek gyümölcse: szeretet, öröm, békesség, türelem, kedvesség, jóság, hűség, szelídség, önmegtartóztatás. Az ilyen dolgok ellen nincs törvény." (Galata levél 5:22, 23 bereai Biblia)

Régebben azt hittem, hogy ez a kilenc tulajdonság a szent szellem gyümölcse, de Pál a gyümölcs (egyes szám) a szellem. A Biblia azt mondja, hogy Isten szeretet, de azt nem, hogy Isten öröm, vagy hogy Isten békesség. A szövegkörnyezet alapján a Passió Biblia fordítása a következőképpen adja vissza ezeket a verseket:

De a benned lévő Szentlélek gyümölcse az isteni szeretet, annak minden változatos megnyilvánulásában:

túláradó öröm,

békesség, ami alábbhagy,

kitartó türelem,

kedvesség a cselekvésben,

erényekkel teli élet,

uralkodó hit,

a szív szelídsége, és

a szellem ereje.

Soha ne állítsa a törvényt e tulajdonságok fölé, mert ezek határtalanok…

Ez a maradék nyolc tulajdonság mind a szeretet oldalai vagy kifejezései. A keresztyén Isteni Szeretetben a szent szellem fog teremni. Azaz bámuló kifelé irányuló szeretet, mások javára.

Tehát a szellem gyümölcse a Szeretet,

Öröm (örömteli szerelem)

Béke (megnyugtató szerelem)

Türelem (a szeretet, amely kitart, soha nem adja fel)

Kedvesség (a figyelmes és irgalmas szeretet)

Jóság (nyugalmi szeretet, a szeretet belső tulajdonsága az ember jellemében)

Hűség (szeretet, amely mások jóságát keresi és hiszi benne)

Gyengédség (szeretet, amely kimért, mindig csak a megfelelő mennyiségben, a megfelelő érintésben)

Önuralom (Szeretet, amely minden cselekedetet ural. Ez a szeretet királyi tulajdonsága, mert a hatalmon lévő személynek tudnia kell kontrollálni, hogy ne okozzon kárt.)

Jehova Isten végtelen természete azt jelenti, hogy az ő szeretete is végtelen mindezen oldalakon vagy kifejezésekben. Amikor elkezdjük vizsgálni az emberekkel és az angyalokkal való bánásmódját, megtudjuk, hogyan magyarázza meg szeretete a Biblia minden olyan részét, amely első pillantásra nem illik hozzánk, és ennek során megtanuljuk, hogyan lehet jobban művelni saját magunkat. a szellem saját gyümölcse. Ha megértjük Isten szeretetét, és azt, hogy az mindig a végső (ez a kulcsszó, végső) hasznot szolgálja minden hajlandó ember számára, az segít megértenünk a Szentírás minden nehéz szakaszát, amelyet a sorozat következő videóiban megvizsgálunk.

Köszönjük az idejét és a munkához való folyamatos támogatását.