Արմագեդոնը մեծ տառապանքի մաս՞ է:

Ենթադրվում էր, որ այս շարադրությունը կարճ կլինի: Ի վերջո, դա միայն մեկ պարզ կետի հետ գործ ուներ. Ինչպե՞ս կարող է Արմագեդոնը լինել մեծ նեղության մի մասը, երբ լեռը: 24:29-ը հստակ ասում է, որ դա գալիս է նեղության ավարտից հետո: Այնուամենայնիվ, երբ ես զարգացնում էի տրամաբանության գիծը, հարցի նոր ասպեկտներ սկսեցին ծավալվել:
Հետևաբար, կարծում եմ, որ օգտակար կլիներ ձեզ, ընթերցողին, թեմայի առաջատար շարադրանք ներկայացնելը և թողնել այն ձեզ համար, թե արդյոք ցանկանում եք խորը փորել:
կոնսպեկտ
Մեր պաշտոնական ուսմունքը
Մեծ նեղությունը բազմաֆազ իրադարձություն է ՝ սկսած Մեծ Բաբելոնի վրա հարձակումից, որին հաջորդում է անհայտ երկարության միջանկյալ ժամանակահատվածը, որին հաջորդում են երկնքում նշաններ և, վերջապես, Արմագեդոն: (w10 7/15 էջ 3 պար. 4; w08 5/15 էջ 16 պարբ. 19)
Արգումենտներ նոր փոխըմբռնման համար

• Աստվածաշնչի ոչ մի ապացույց չկա, որը կապում է Արմագեդոնին մեծ նեղության հետ:
• Մթ. 24. 29- ը ցույց է տալիս, որ Արմագեդոնը չի կարող լինել մեծ նեղությունների մաս:
• Մթ. 24. 33- ը ցույց է տալիս, որ մեծ նեղությունը Արմագեդոնի նշանադրության մի մասն է:
• Հայտն. 7. 14- ը վերաբերում է նրանց, ովքեր Դատապարտյալների պես բարենպաստ դատում են (ոչխարներ և այծեր) Արմագեդոնի առաջ ոչ հետո:
• 2 Թես. 1. 4-9- ը չի վերաբերում Արմագեդոնին, այլ Մեծ Բաբելոնի վրա հարձակմանը:
• Տառապանքը չի նշանակում ոչնչացում:
• Առաջին դարի մեծ նեղությունները վերաբերում էին 66 CE- ի, այլ ոչ թե 70 CE- ի շուրջ տեղի ունեցող իրադարձություններին

Քննարկում
Մատթեոս 24։21-ում Հիսուսը զարմանալի հայտարարություն արեց նեղության ապագա ժամանակի մասին: Նա կոչ արեց մեծ նեղության ՝ այն որակելով հետևյալ բառերով. «Ինչպիսին որ չի եղել աշխարհի սկզբից մինչ այժմ, ոչ, և այլևս չի լինի»: Մեր ներկա հասկացությունն այն է, որ այս մարգարեությունը կրկնակի կատարում ունի: Մենք հասկանում ենք, որ աննշան կատարում տեղի ունեցավ առաջին դարում, երբ հռոմեացիները պաշարեցին և հետագայում ավերեցին Երուսաղեմ քաղաքը: Հիմնական կատարումը հետագա երկփուլ իրադարձությունն է. Առաջին փուլը կեղծ կրոնի համաշխարհային ոչնչացումն է, իսկ երկրորդ փուլը ՝ Արմագեդոնը: (Երկու իրադարձությունները բաժանող անորոշ ժամանակահատվածը մեծ նեղության մի մասն է, բայց քանի որ դա տառապանք չի առաջացնում, մենք կենտրոնանում ենք միայն սկզբի և վերջի վրա, հետևաբար ՝ երկու փուլ):
Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ սուրբ գրային հիմնավոր ապացույցներ կան, որոնք հաստատում են այն ըմբռնումը, որ Մեծ Բաբելոնը կործանելը ժամանակակից համարժեք է Երուսաղեմի կործանմանը: (Դա կապված է «ամայություն պատճառող նողկալի բանի» հետ զուգահեռների հետ և կարող է հետազոտվել WTLib ծրագրի միջոցով): Այնուամենայնիվ, Աստվածաշնչում չկա որևէ բան, որն անմիջականորեն կապում է Արմագեդոնը մեծ նեղության հետ. Իրականում ընդհակառակը:
Համոզված եմ, եթե վերոհիշյալը ասեիք միջին JW- ին, նա քեզ այնպես կնայեր, կարծես միտքս կորցրած լինեիր: «Իհարկե, - ասում էր նա, - Արմագդոնը մեծ նեղություն է: Երբևէ ավելի մեծ նեղություն կլինի՞, քան Արմագեդոնը »:
Հետազոտությունների և նամակագրության արդյունքում այդ հիմնավորումը, կարծես, միակ սատարումն է Արմագեդոնին հասկանալու համար ՝ որպես մեծ նեղությունների մաս:
Բավականին արդարացի: Դեդուկտիվ տրամաբանությունը կարող է երկար ճանապարհ տանել մեզ, բայց այն պետք է մերժվի, որքան էլ որ գրավիչ լինի տրամաբանությունը, երբ այն հակասում է Աստվածաշնչում պարզ ասվածին: Մենք չենք կարող պարզապես անտեսել աստվածաշնչյան հատվածները, եթե դրանք չհամապատասխանեն մեր տեսությանը:
Հաշվի առնելով դա ՝ հաշվի առեք Մատթեոս 24: 29-31 29 – ը. «Այդ օրերի նեղությունից անմիջապես հետո արևը կխավարվի, և լուսինը չի տա իր լույսը, և աստղերը կընկնեն երկնքից, և երկինք պիտի ցնցուի: 30 Եվ այդ ժամանակ մարդու Որդու նշանը կհայտնվի երկնքում, և այդ ժամանակ երկրի բոլոր ցեղերը կսկսեն ողբալով իրենց, և նրանք կտեսնեն մարդու Որդուն, որը գալիս է երկնքի ամպերի վրա զորությամբ և մեծ փառքով: 31 Եվ նա իր հրեշտակներին կուղարկի շեփորի մեծ ձայնով, և նրանք կհավաքեն իր ընտրյալներին չորս քամուց ՝ երկնքի մի ծայրից մինչև մյուս ծայր:
Արևը մթնում է: Մարդու Որդու նշանը հայտնվում է: Ընտրվածները հավաքվում են: Արդյո՞ք այս իրադարձությունները չեն նախորդում Արմագեդոնին: Եվ արդյո՞ք դրանք չեն գալիս մեծ նեղության ավարտից հետո: (Մատթ. 24:29)
Այսպիսով, ինչպե՞ս կարող է Արմագեդոնը լինել նեղության մի մաս, բայց դեռ ավարտվելուց հետո գալ:  Այս հարցի պատասխանը դուք չեք գտնի մեր հրապարակումներում: Իրականում հարցը երբեք չի տրվում:
Խնդիրն այն է, որ Արմագեդոնը, անկասկած լինելով մարդկության պատմության ամենամեծ ոչնչացումը, անշուշտ, կատարում է Հիսուսի խոսքերը այն նեղության մասին, որը նախկինում չի եղել և այլևս չի եղել: Իհարկե, Նոյի օրերի երկրագունդը փոխող ջրհեղեղի տեսքով ամբողջ աշխարհում կործանում տեղի ունեցավ անցյալում, և հազարավոր տարիներ անց աշխարհի ապագա կործանումը կկատարվի ամբարիշտների վրա, հնարավոր է, որ գերազանցի հավատացյալներից: (Հայտն. 20: 7-10)
Միգուցե խնդիրն այն է, որ մենք նեղությունն ենք հավասարեցնում ոչնչացման հետ:
Ի՞նչ է «տառապանք»:
«Նեղություն» հասկացությունը 39 անգամ հանդիպում է Քրիստոնեական Գրություններում և գրեթե առանց բացառության կապված է քրիստոնեական ժողովի հետ: Դա նշանակում է նեղություն, տառապանք կամ տառապանք: Եբրայերեն տերմինը վերաբերում է «ճնշելու» գործողությանը, այսինքն ՝ ինչ-որ բան շեշտելուն: Հետաքրքիր է, որ անգլերեն բառը առաջացել է լատիներենից տրիբլար մամուլի, ճնշման և տառապանքի համար և ինքնին բխում է տրիպուլում, տախտակ, որի սուր կետերը կան ներքևի մասում, որոնք օգտագործվում են ցանքատարածություններում: Այսպիսով, արմատ բառը բխում է գործիքից, որն օգտագործվում է ցորենը տաշտից բաժանելու համար: Քրիստոնեական տեսանկյունից սա հետաքրքիր կողմ է:
Չնայած նեղությունը նշանակում է սթրեսի, ճնշման կամ տառապանքի ժամանակ, այդ լայն տեսակետը բավարար չէ քրիստոնեական գրություններում դրա օգտագործումը ներառելու համար: Մենք պետք է հաշվի առնենք, որ այն օգտագործվում է գրեթե բացառապես ՝ փորձարկման կամ հետքի ժամանակ նշելու համար ՝ որպես տառապանքի կամ ճնշման հետևանք: Քրիստոնյայի համար նեղությունը լավ բան է: (2 Կորնթ. 4։17. Յակոբոս 1։2–4) Եհովան հոգևոր ցորենն առանձնացնում է անարժեք տաշտից:
Դա հաշվի առնելով ՝ եկեք բանավոր վարժություն կատարենք: Լրացրու հետևյալ նախադասությունները.
1) Երկրի ազգերը ___________________ են ՝ Արմագեդոնում:
2) Եհովան օգտագործում է Արմագեդոնը ՝ ___________________ ամբարիշտներին:
3) Ոչ մի ամբարիշտ չի գոյատևի Արմագեդոնից, քանի որ _______________ -ն ավարտված կլինի:
Եթե ​​ձեր դահլիճում խնդրեք որևէ եղբոր կամ քրոջ կատարել այս վարժությունը, քանի՞ հոգի կփորձեր նեղություն բառը գործի դնել դատարկության մեջ: Իմ գուշակությունը մեկ չէ: Դուք կստանայիք ոչնչացում, ոչնչացում կամ նմանատիպ այլ տերմին: Նեղությունը պարզապես չի տեղավորվում: Արմագեդոնում ամբարիշտները չեն փորձվում և չեն փորձվում: դրանք ավարտվում են: Theորենի և տավարի, ցորենի և մոլախոտերի, ոչխարների ու այծերի տարանջատումը տեղի է ունենում մինչև Արմագեդոն սկսելը: (w95 10/15 p.22 պար. 25-27)
Համապատասխանություն փնտրում
Այժմ եկեք համոզվենք, որ մեր նոր հիմնավորումը համահունչ է թեմայի վերաբերյալ մնացած սուրբ գրություններին: Քանի որ եթե այդպես չէ, մենք ստիպված կլինենք հրաժարվել դրանից ՝ հօգուտ մեկ այլ փոխըմբռնման, կամ գոնե խոստովանենք, որ մենք դեռ դեռ չգիտենք պատասխանը:
Նշանի մի մասը
Հիսուսն ասաց, որ երբ այս ամենը տեսնում ենք, իմացեք, որ նա դռների մոտ է: (Մատթ. 24:32) Նա մոտ է դռների մոտ, երբ պատրաստվում է հավաքվել և պատերազմել ազգերի դեմ և փրկել իր ժողովրդին: Մեծ նեղությունը մաս է կազմում «այս բոլոր բաների», որոնք հիշատակվում են Մատթ. 24: 3-ը մինչև 31-ը և, հետևաբար, այն նշանի մի մասն է, որը ցույց է տալիս, որ նա մոտ է դռների մոտ և պատրաստվում է սկսել Արմագեդոնը: Արմագեդոնը մեծ նեղության մաս դարձնելը այն դարձնում է այն նշանի մի մասը, որը մոտ է: Ինչպե՞ս կարող է Արմագեդոնը ստորագրել իրեն: Անիմաստ է:
Մեծ ագռավը դուրս է գալիս մեծ նեղությունից
Պե՞տք է սպասել մինչև Արմագեդոնի կործանումն ավարտվի, որպեսզի իմանանք, թե ով է մեծ բազմությունը, թե՞ կիմանանք մեծ նեղության ավարտից հետո, բայց մինչև Արմագեդոն սկսելը: Նոյն ու ընտանիքը բաժանվել էին ջրհեղեղի սկիզբը նույնիսկ: Առաջին դարի քրիստոնյաները գոյատևեցին, քանի որ նրանք լքեցին քաղաքը ավերելուց 3 ½ տարի առաջ:
Այժմ մտածեք մեր օրերի մասին. Եհովան և Հիսուսը Արմագեդոնից առաջ նստում են իրենց դատաստանի գահերի վրա ՝ դատելու ազգերին: Դա այն ժամանակ, երբ տեղի է ունենում ոչխարների ու այծերի առանձնացում: (w95 10/15 էջ 22, պարբ. 25-27) Այծերն անցնում են հավերժական հատումներ, իսկ ոչխարները ՝ հավիտենական կյանքի: Ոչ մի ոչխար չի կորչի Արմագեդոնում և ոչ մի այծ չի դիմանա, որովհետև Եհովան դատաստանի մեջ սխալներ չի թույլ տալիս: Դատական ​​գործով երկու տղամարդ կարող է հետ կանգնել կապիտալ հանցագործության համար: Մեկը կարող է արդարացվել, իսկ մյուսը դատապարտվել է: Մահապատիժը կարող է իրականացվել նույնիսկ անմիջապես, բայց պետք չէ սպասել մինչև մահապատժի ավարտը `տեսնելու, թե ով է արդարացվել: Դուք գիտեք, որ մահապատիժը սկսվելուց առաջ նույնիսկ ով է գոյատևելու և ով կմեռնի, քանի որ դա որոշվեց «դատավարության» (նեղության) արդյունքում:
Ներդաշնակեցնելով 2 Թեսաղոնիկեցիները
Գրություններում միայն մեկ հատված է թվում, որ աջակցում է «Արմագեդոնը մեծ նեղություն է» բանականության շարքին:
(2 Թեսաղոնիկեցիներ 1։4–9) 4 Արդյունքում, մենք ինքներս ձեզ հպարտանում ենք Աստծո ժողովների մեջ ՝ ձեր համբերատարության և ձեր բոլոր հալածանքների և ձեր կրած նեղությունների հանդեպ հավատքի համար: 5 Սա Աստծո արդար դատաստանի ապացույցն է, ինչը հանգեցնում է նրան, որ ձեր Աստծո արքայությանը արժանի համարեն, ինչի համար իսկապես տառապում եք: 6 Սա հաշվի է առնում, որ Աստծո կողմից արդար է վերադարձնել նեղությունը ձեզ համար, ովքեր նեղություն են կրում ձեր առջև բոցավառ կրակի մեջ, քանի որ վրեժխնդիր է նրանց համար, ովքեր չեն ճանաչում Աստծուն և նրանց, ովքեր չեն հնազանդվում մեր Տեր Հիսուսի մասին բարի լուրին: 7 Այս անձինք հավիտենական ոչնչացման դատական ​​պատժի կենթարկվեն Տիրոջ առջև և նրա զորության փառքից:
Այս հատվածը մեկն է այն քչերից, որոնք կարծես թե տառապանքի ժամանակ են կիրառում ոչ քրիստոնյաների վրա: Մենք դա կիրառում ենք այն աշխարհի վրա, ովքեր նեղություն են կրում մեզ վրա: Այնուամենայնիվ, նախ պետք է նշենք, որ ընդդեմ 9 – ի խոսված «հավիտենական կործանումը» հաջորդում է ընդդեմ 6 – ի «նեղությանը», ուստի նեղությունը դեռ կարելի է համարել որպես առանձին իրադարձություն. Հակառակորդների նեղությունը նախորդում է դրանց կործանումին:
Մեկ այլ հարց է. Արդյո՞ք Պողոսը, օգտագործելով «Քեզ համար նեղություններ անող» արտահայտությունը, նկատի ունի ա) Երկրի վրա ապրող բոլոր մարդկանց: Բ) հենց աշխարհիկ կառավարությու՞նը: գ) կրոնական տարրեր ՝ քրիստոնեական ժողովի ներսում կամ դրսում: Քրիստոնեական Գրությունների միջոցով համատեքստի ուսումնասիրությունը, որտեղ նեղություն է օգտագործվում, ցույց է տալիս, որ քրիստոնյաների նեղության հիմնական պատճառը բխում է կամ կեղծ կրոնական տարրերից կամ հավատուրացությունից: Այս համատեքստում Եհովայի նեղությունը բերում է նրանց վրա, ովքեր նեղություն են արել մեզ համար, ցույց կտար փորձարկման ժամանակ, որը կենտրոնացած կլիներ կրոնի, ոչ թե ամբողջ աշխարհի վրա:
Հին օրինակ մեզ առաջնորդելու համար
Եկեք վերանայենք առաջին դարի կատարումը ՝ մեր ճշգրտված ըմբռնման լույսի ներքո: Նախ, այդ նեղությունը նախկինում երբեք տեղի չի ունեցել և այլևս չէր պատահի: Այնքան դաժան կլիներ, որ Եհովան ինչ-որ կերպ չկրճակեր իր օրերը, նույնիսկ ընտրյալները չէին կարողանա գոյատևել: Եզակիությունը, իհարկե, սուբյեկտիվ էր: Հակառակ դեպքում, կարող էր լինել միայն մեկը և տեղ չկար ժամանակակից կատարման համար:
Առաջին դարի կատարման արդյունքը հրեական իրերի համակարգի լիակատար ոչնչացումն էր: Դա նաև հրեա քրիստոնյաների երբևէ սպասվող ամենադաժան փորձությունն էր ՝ հասնելով մինչև կառավարման մարմինը: Պատկերացրեք, թե ինչ փորձություն կլիներ դա: Պատկերացրեք մի քույր ՝ անհավատ ամուսնու և երեխաների հետ: Նա ստիպված կլիներ լքել նրան, հավանաբար նաև երեխաներին: Հավատացող երեխաները ՝ անկախ նրանց մեծությունից, թե ոչ, ստիպված կլինեն հրաժարվել անհավատ ծնողներից: Գործարարները ստիպված կլինեն հեռանալ եկամտաբեր բիզնեսից `տանելով լիակատար, անդառնալի վնաս: Տներից և հողատերերից պահանջվում է հրաժարվել դարեր շարունակ պահված ընտանեկան ժառանգությունից ՝ առանց մի պահ երկմտելու: Եւ ավելին! Նրանք ստիպված կլինեին պահպանել այդ հավատարիմ կուրսը առաջիկա 3 ½ տարիների ընթացքում ՝ առանց ցնցումների: Թեստը ոչ միայն նվիրված քրիստոնյաներին էր: Lotովտի փեսաների նման, իրադարձությունների մասին պատկերացում ունեցող յուրաքանչյուր մարդ կարող էր գնալ և փրկվել: Անշուշտ այլ հարց է, թե արդյոք նրանք կունենային անհրաժեշտ հավատը:
Այսպիսով, փորձության (նեղության) միջոցով փորձարկման ժամանակն անցավ Եհովայի ողջ ժողովուրդը, ինչպես հավատարիմ քրիստոնյաները, այնպես էլ Եհովայի իսրայելացիները: (Այս կետով ազգը մերժվեց, բայց անհատները դեռ կարող էին փրկվել:) Նեղությունը տարածվեց մ.թ. 70-ի՞ն: Ոչ մի փաստարկ չկա, որ Երուսաղեմում թակարդված հրեաները տառապել են մինչ ոչնչացումը: Այնուամենայնիվ, եթե եզրակացնենք, որ նեղությունը սկսվել է մ.թ. 66-ին և ավարտվել է մ.թ. 70-ին, մենք պետք է բացատրենք, թե ինչպես է գործում «կարճ» արտահայտությունը: Արդյո՞ք «կարճ» -ը ենթադրում է ինչ-որ բանի ընդհատում կամ կտրուկ ավարտ:
Հատկանշական է, որ Հիսուսը նկարագրում է նեղության տարրեր, որոնք այն կապում են մ.թ. 66-ի իրադարձությունների հետ, այլ ոչ թե դրանց, որոնք տեղի են ունեցել ավելի քան երեք տարի անց: Օրինակ ՝ նա ասաց. «Շարունակ աղոթել, որ իրենց թռիչքը ձմռանը չլինի»: 70 թվականին նրանց թռիչքը պատմություն էր:
Դատավարությունը (նեղությունը) տեղի ունեցավ մ.թ. 66 թ.-ին: Անմեղներն արդարացվեցին և հավատով ազատորեն հեռացան: Մեղավորները դատապարտվեցին, և դրանց կատարումը կատարվեց ընդամենը 3 just տարի անց:
Եզրափակելով
Որտեղ է մեզ այս ամենը թողնում: Մեր ժամանակակից կատարումը նույնպես կդառնա խիստ փորձության ժամանակ: Այդ փորձությունից փրկվելը և ամբողջականության պահպանումը կհանգեցնեն ցմահ դատաստանի: Առաջին դարի Երուսաղեմում գտնվողների նման, յուրաքանչյուր ոք ստիպված կլինի հնարավորություն ունենալ փախուստի դիմել, երբ Եհովան կարճացնի մերօրյա նեղությունը: Այս պահին մենք կարող ենք զբաղվել միայն վայրի շահարկումներով, այնպես որ ես չեմ անի: Այնուամենայնիվ, հին պատմություններից ելնելով, կործանման յուրաքանչյուր ժամանակաշրջանին նախորդում էր Աստծո ժողովրդի նեղության ժամանակը: Ինչ-որ տեսակի փորձություն, որով նրանք կարող էին ապացուցել իրենց հավատը: Այդ փորձությունը հանձնելը նշանակում էր վերապրել հետագա ավերածությունները: Եհովան երբեք չի օգտագործել իր կործանարար ուժերը որպես փորձություն: Իրականում, յուրաքանչյուր անցյալում նրա ժողովուրդը ուրիշ տեղ էր, երբ իրականում սկսվեց ավերումը: (Նկատի առ. Նոյը, Եզեկիան Սենեքերիմից առաջ., Հովսափատը ՝ 2 Մնացորդաց 20-ում, Lotովտը Սոդոմում, քրիստոնյաները Երուսաղեմում):
Շատերը անհանգստանում են, եթե նրանք գոյատևեն Արմագեդոնից: Նույնիսկ համոզված չեմ ՝ կտեսնենք դա: Վերոհիշյալներից ոչ մեկը չտեսավ իրենց օրվա կործանումը: Միգուցե բարկացած Եհովան ավելին է, քան թույլ մարդիկ կարող են տեսնել, որ տեսնեն: Ամեն դեպքում, դատավարությունը ոչ թե Արմագեդոնն է գոյատևել, այլ մեծ նեղությունից փրկվելը: Եթե ​​մենք դա գոյատևենք, Արմագեդոնի մեր գոյատևումը կլինի փաստ.

Մելեթի Վիվլոն

Հոդվածներ ՝ Meleti Vivlon- ի կողմից: