Ողջույն և բարի գալուստ Մատթեոս 7-ի մեր արտացոլական դիտարկման 24-րդ մասը:
Մատթեոս 24-ում Հիսուսը խոսում է մի մեծ նեղության մասին, որը գալու է հրեաների վրա: Նա նշում է, որ դա բոլոր ժամանակների վատագույնն է:
«Քանի որ այդ դեպքում կլինեն այնպիսի նեղություններ, ինչպիսին չի եղել աշխարհի սկզբից ի վեր, ոչ մի օր, և այլևս տեղի չեն ունենա» (Mt 24: 21)
Խոսելով նեղության մասին ՝ Հովհաննես առաքյալը պատմվում է Հայտնություն 7:14-ում «մեծ նեղություն» կոչվածի մասին:
«Ուստի ես անմիջապես ասացի նրան.« Տե՛ր իմ, դու գիտես դու »: Եվ նա ասաց ինձ. «Սրանք են, ովքեր դուրս են գալիս մեծ նեղությունից, և նրանք լվացել են իրենց հանդերձները և սպիտակել են Գառի արյան մեջ»: (Re 7:14)
Ինչպես տեսանք մեր վերջին տեսանյութում, Preterists- ը կարծում է, որ այս համարները կապված են միմյանց հետ և որ երկուսն էլ վերաբերում են նույն իրադարձությանը ՝ Երուսաղեմի կործանումին: Ելնելով իմ նախորդ տեսանյութում բերված փաստարկներից ՝ ես չեմ ընդունում Preterism- ը որպես վավեր աստվածաբանություն, և ոչ էլ քրիստոնեական դավանանքների մեծամասնությունը: Այնուամենայնիվ, դա չի նշանակում, որ եկեղեցիների մեծամասնությունը չի հավատում, որ կա կապ Մատթէոս 24։21 – ում Հիսուսի խոսած նեղության և այն բանի միջև, որի մասին հրեշտակը նշում է Հայտնություն 7։14 – ում: Թերեւս սա այն պատճառով է, որ երկուսն էլ օգտագործում են նույն բառերը ՝ «մեծ նեղություն», կամ գուցե Հիսուսի հայտարարության պատճառով է, որ այդպիսի նեղությունն ավելի մեծ է, քան նախորդ կամ հաջորդող իրադարձությունները:
Ինչ էլ որ լիներ դեպքը, ընդհանուր գաղափարը, ըստ էության, այս բոլոր դավանանքները, ներառյալ Եհովայի վկաները, լավ է ամփոփվում այս հայտարարության մեջ. «Կաթոլիկ եկեղեցին հաստատում է, որ« նախքան Քրիստոսի երկրորդ գալուստը Եկեղեցին պետք է անցնի վերջին փորձություն, որը ցնցելու է հավատը շատ հավատացյալներ… »(Սիենայի Սբ. Եկատերինա Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցի)
Այո, մինչ մեկնաբանությունները տարբեր են, մեծամասնությունը համաձայն է այն հիմնական կարծիքի հետ, որ քրիստոնյաները դիմանալու են հավատքի մեծ վերջնական քննություն Քրիստոսի ներկայության դրսևորումներից կամ անմիջապես առաջ:
Ի միջի այլոց, Եհովայի վկաները այդ մարգարեությունը կապում են այն բանի հետ, ինչ Հիսուսն ասաց, որ Երուսաղեմի հետ տեղի կունենա Մատթեոս 24։21 – ում, ինչը նրանք անվանում են աննշան կամ տիպիկ կատարում: Դրանից հետո նրանք եզրակացնում են, որ Հայտնություն 7:14 – ը պատկերում է հիմնական կամ երկրորդական կատարում, ինչը նրանք անվանում են հակատիպային կատարում:
Հայտնության «մեծ նեղությունը» որպես վերջին փորձություն պատկերելը իսկական օգուտ է եկեղեցիների հզորության համար: Եհովայի վկաները, անշուշտ, այն օգտագործել են հոտին դրդելու համար վախենալու իրադարձությունից ՝ որպես դասակարգի համապատասխանեցում կազմակերպչական ընթացակարգերին և թելադրանքներին: Դիտարկենք, թե «Դիտարան» -ն ինչ է ասում այս թեմայի շուրջ.
"Հնազանդություն որ հասունանալը հասունանալն ապացուցելու է, որ ոչ պակաս փրկիչ է, երբ մենք կկատարվենք Հիսուսի մարգարեության գլխավոր կատարումը, որ «կլինի մեծ նեղություն» ՝ անհավասար մեծության: Արդյո՞ք մենք ապացուցելու ենք, որ այդպես է հնազանդ դեպի ապագա ինչպիսի հրատապ ուղղություն կարող ենք ստանալ «հավատարիմ տնտեսից»: (Ղուկաս 12:42) Որքա՞ն կարևոր է, որ սովորենք «հնազանդ լինել սրտից'! - Հռոմ. 6:17 »:
(w09 5/15, էջ 13 պար. 18. Շարունակեք հասունանալ. «Տիրոջ մեծ օրը մոտ է»)
«Հավատարիմ տնտեսավարի» առակը մենք վերլուծելու ենք այս Մատթեոս 24 սերիայի ապագա տեսանյութում, բայց թույլ տվեք հիմա ասել ՝ առանց վախենալու որևէ ողջամիտ հակասությունից, որ Գրություններում ոչ մի տեղ կառավարման մարմին չէ, որը բաղկացած է ընդամենը մի բուռ տղամարդուց: մարգարեանալով կամ ցանկացած լեզվով պատկերված հրաման ունենալով լինել Քրիստոսի հետևորդներին կատարելու կամ մեռնելու հրամաններ:
Բայց մենք մի փոքր դուրս ենք գալիս թեմայից: Եթե մենք պատրաստվում ենք որևէ հավաստիություն տալ Մատթեոս 24:21-ի հիմնական, երկրորդական, հակատիպային կատարում ունենալու գաղափարին, ապա մեզ ավելին է պետք, քան որոշ տղամարդկանց խոսքին, որոնց թիկունքում կա մեծ հրատարակչական ընկերություն: Մեզ սուրբ գրությունից ապացույց է պետք:
Մեր առջև երեք խնդիր է դրված:
- Որոշեք ՝ արդյոք որևէ կապ կա՞ Մատթեոսի և Հայտնության տառապանքի միջև:
- Հասկացեք, թե ինչ է վերաբերում Մատթեոսի մեծ նեղություններին:
- Հասկացեք, թե ինչ է վերաբերում Հայտնության մեծ նեղությունը:
Սկսենք նրանց միջև ենթադրյալ կապից:
Թե՛ Մատթեոս 24։21 – ում, թե՛ Հայտնություն 7:14 –ում օգտագործվում է «մեծ նեղություն» եզրույթը: Դա բավարա՞ր է կապ հաստատելու համար: Եթե այո, ապա պետք է նաև լինի հղում դեպի Հայտնություն 2:22, որտեղ օգտագործվում է նույն տերմինը:
"Նայել! Ես պատրաստվում եմ նրան գցել հիվանդ հիվանդի մեջ, և նրանք, ովքեր շնություն են անում նրա հետ, մեծ նեղության են ենթարկվում, քանի դեռ չեն ապաշխարի նրա գործերի համար »: (Re 2: 22)
Հիմար, չէ՞: Բացի այդ, եթե Եհովան ուզում էր, որ մենք տեսնեինք մի բառ, որը հիմնված էր բառերի օգտագործման վրա, ապա ինչու նա չի ոգեշնչել ukeուկասին նաև օգտագործել նույն տերմինը ՝ «նեղություն» (հուն. թիլիպիս) Ukeուկասը Հիսուսի խոսքերը նկարագրում է որպես «մեծ նեղություն» (հուն. անագկե).
«Որովհետև կլինի մեծ նեղություն երկրի վրա և ցասում այս ժողովրդի դեմ »: (Լու 21:23)
Ուշադրություն դարձրեք նաև, որ Մատթեոսը գրառում է Հիսուսին ՝ ասելով, որ պարզապես «մեծ նեղություն» է, բայց հրեշտակը ասում է Հովհաննեսին.որ մեծ նեղություն »: Օգտագործելով որոշակի հոդված ՝ հրեշտակը ցույց է տալիս, որ նեղությունը, որին նա վկայակոչում է, եզակի է: Եզակի նշանակում է մի տեսակ; կոնկրետ դեպք կամ իրադարձություն, այլ ոչ թե մեծ նեղության կամ նեղության ընդհանուր արտահայտություն: Ինչպե՞ս կարող է մի տեսակ նեղությունը նաև երկրորդական կամ հակատիպային նեղություն լինել: Ըստ սահմանման, այն պետք է ինքնուրույն կանգնի:
Ոմանք կարող են մտածել ՝ կա՞ արդյոք զուգահեռ Հիսուսի խոսքերի պատճառով, որոնք դրանում նշում են որպես բոլոր ժամանակների վատագույն նեղությունը և մի բան, որը այլևս չի կրկնվի: Նրանք կմտածեին, որ Երուսաղեմի կործանումը, որքան էլ որ վատն էր, չի որակվում որպես բոլոր ժամանակների ամենավատ նեղությունը: Նման պատճառաբանության խնդիրն այն է, որ այն անտեսում է Հիսուսի խոսքերի ենթատեքստը, որոնք շատ հստակ ուղղված են այն բանին, որը շուտով կհասնի Երուսաղեմ քաղաքին: Այդ համատեքստում կան նախազգուշացումներ, ինչպիսիք են. «Թող Հրեաստանի բնակիչները սկսեն փախչել սարերը» (հատված 16) և «շարունակ աղոթել, որ ձեր թռիչքը չլինի ձմռանը և ոչ էլ շաբաթ օրը» (հատված 20): «Հրեաստան» «Շաբաթ օրվա՞»: Սրանք բոլոր տերմիններն են, որոնք վերաբերում են միայն հրեաներին դեռ Քրիստոսի ժամանակներում:
Մարկոսի պատմածը ասում է, որ նույն բանն է, բայց հենց Ղուկասն է, որը վերացնում է ցանկացած կասկած, որ Հիսուսը եղել է միայն վկայակոչելով Երուսաղեմը:
«Սակայն, երբ տեսնում ես Երուսաղեմը շրջապատված էր բանակապատված բանակներով, այդ դեպքում իմացեք, որ մոտենում է նրա ամայացումը: Ապա թող Հրեաստանում գտնվողները սկսեն փախչել լեռներ, թող արձակվեն նրա մեջտեղում գտնվողները, և թող գյուղում գտնվողները չմտնան նրա մեջ, քանի որ սրանք օրեր են ՝ արդարադատության իրականացման համար, որպեսզի կատարվեն գրված բոլոր բաները: Վա toյ այդ օրերին հղի կանանց և նրանց երեխա կերակրողներին: Որովհետև կլինի մեծ նեղություն երկրի վրա և ցասում այս ժողովրդի դեմ» (Լու 21: 20-23)
Այն երկիրը, որին Հիսուսը նշում է, Հրեաստան է, որի մայրաքաղաքն է Երուսաղեմը. մարդիկ հրեաներ են: Հիսուսն այստեղ նկատի ունի ամենամեծ աղետը, որ ունեցել է և երբևէ զգացել է Իսրայել ազգը:
Հաշվի առնելով այս ամենը, ինչու՞ կմտածեր որևէ մեկը երկրորդական, հակապետական կամ գլխավոր իրագործում: Այս երեք պատմություններից որևէ բան ասում է, որ մենք պետք է փնտրենք այս մեծ նեղության կամ մեծ նեղության երկրորդական կատարումը: Ըստ Կառավարիչ մարմնի, մենք այլևս չպետք է փնտրենք Գրություններում բնորոշ / հակատիպային կամ առաջնային / երկրորդական կատարումներ, քանի դեռ սուրբ գրություններն իրենք հստակ չեն ճանաչում դրանք: Ինքը `Դեյվիդ Սփլեյնը, ասում է, որ դա անելը նշանակում է, որ դուրս է գրվածից: (Ես այդ տեսանյութի նկարագրության մեջ հղում կդրամ այդ տեղեկատվությանը:)
Ձեզանից ոմանք կարող է գոհ չլինել այն մտքից, որ Մատթեոս 24-ում կա միայն մեկ, առաջին դարի կատարում: Գուցե մտածեք. «Ինչպե՞ս դա չէր կարող վերաբերվել ապագային, քանի որ Երուսաղեմի վրա հասած նեղությունը բոլոր ժամանակների ամենավատը չէր: Դա նույնիսկ ամենավատ նեղությունը չէր, որ պատահեց հրեաների վրա: Ինչ վերաբերում է, օրինակ, հոլոքոստին »:
Այստեղ է, որ գալիս է խոնարհությունը: Ի՞նչն է ավելի կարևոր `տղամարդկանց մեկնաբանությունը կամ իրականում Հիսուսի ասածը: Քանի որ Հիսուսի խոսքերը հստակ վերաբերում են Երուսաղեմին, մենք պետք է դրանք հասկանանք այդ համատեքստում: Պետք է նկատի ունենալ, որ այս բառերը արտասանվել են մշակութային համատեքստում, որը շատ տարբեր է մեր սեփականից: Ոմանք Սուրբ Գրությանը նայում են շատ բառացի կամ բացարձակ հայացքով: Նրանք չեն ցանկանում ընդունել սուրբ գրությունների սուբյեկտիվ ընկալումը: Հետևաբար, նրանք մտածում են, որ քանի որ Հիսուսն ասաց, որ դա բոլոր ժամանակների ամենամեծ նեղությունն է, ապա բառացի կամ բացարձակ ձևով, այն պետք է որ լիներ բոլոր ժամանակների ամենամեծ նեղությունը: Բայց հրեաները բացարձակ չէին մտածում, և մենք նույնպես չպետք է մտածեինք: Մենք պետք է շատ զգույշ լինենք, որպեսզի պահպանենք էկզեգետիկ մոտեցում աստվածաշնչային հետազոտություններին և չկիրառել Սուրբ Գրությանը մեր նախապես մտածած մտքերը:
Կյանքում բացարձակ շատ քիչ բան կա: Կա հարաբերական կամ սուբյեկտիվ ճշմարտություն: Հիսուսն այստեղ ասում էր ճշմարտություններ, որոնք վերաբերում էին իր ունկնդիրների մշակույթին: Օրինակ ՝ Իսրայել ազգը միակ ազգն էր, որ կրում էր Աստծու անունը: Դա միակ երկիրն էր, որ նա ընտրել էր ամբողջ երկրից: Միակն էր, որի հետ նա ուխտ էր կնքել: Այլ ազգեր կարող էին գալ և գնալ, բայց Իսրայելը իր մայրաքաղաքով ՝ Երուսաղեմով, առանձնահատուկ էր, եզակի: Ինչպե՞ս կարող է այն երբևէ ավարտվել: Ինչպիսի աղետ կլիներ հրեայի մտքում: ավերածությունների հնարավոր վատագույն տեսակը:
Իհարկե, իր տաճարով քաղաքը ավերվել էր մ.թ.ա. 588-ին ՝ բաբելոնացիների և աքսորված մնացած փրկվածների կողմից, բայց այդ ժամանակ ազգը չավարտվեց: Նրանք վերականգնվել են իրենց երկիրը, նրանք վերակառուցել են իրենց քաղաքը իր տաճարով: Իսկական երկրպագությունը գոյատևեց Ահարոնյան քահանայության գոյատևման և բոլոր օրենքների պահպանումով: Գոյություն են ունեցել ծագումնաբանական արձանագրությունները, որոնք գտել են իսրայելացիների բոլոր տառերը Ադամին վերադառնալու ամբողջ ճանապարհին: Ազգը Աստծո հետ իր ուխտով շարունակեց անթիվ:
Այդ ամենը կորավ, երբ հռոմեացիները եկան մ.թ. 70-ին: Հրեաները կորցրեցին իրենց քաղաքը, տաճարը, իրենց ազգային ինքնությունը, Ահարոնյան քահանայությունը, գենետիկ տոհմաբանական գրառումները և ամենակարևորը ՝ իրենց ուխտի կապը Աստծո ՝ որպես նրա ընտրյալ ազգի հետ:
Հետևաբար, Հիսուսի խոսքերը ամբողջությամբ կատարվեցին: Պարզապես հիմք չկա դա համարել որպես երկրորդական կամ հակատիպային իրականացում կատարելու հիմք:
Դրանից հետո հետեւում է, որ Հայտնություն 7:14 – ի մեծ նեղությունը պետք է մենակ մնա որպես առանձին մարմին: Արդյո՞ք այդ նեղությունը վերջնական փորձություն է, ինչպես սովորեցնում են եկեղեցիները: Արդյո՞ք մեր ապագայում ինչ-որ բան պետք է մտահոգվի: Դա նույնիսկ մեկ իրադարձությո՞ւն է:
Մենք չենք պատրաստվում այս հարցում պարտադրել մեր սեփական ընտանի կենդանիների մեկնաբանությունը: Մենք չենք ձգտում վերահսկել մարդկանց անզուսպ վախի գործադրմամբ: Փոխարենը, մենք կանենք այն, ինչ միշտ անում ենք, կանդրադառնանք այն ենթատեքստին, որն ասում է.
«Դրանից հետո ես տեսա և նայիր: մի մեծ բազմություն, որին ոչ ոք չկարողացավ թվարկել, բոլոր ազգերից, ցեղերից, ժողովուրդներից ու լեզուներից, որոնք կանգնած էին գահի և Գառան առջև ՝ հագած սպիտակ հագուստով: նրանց ձեռքին արմավենու ճյուղեր կային: Եվ նրանք անընդհատ բարձրաձայն գոռում են ՝ ասելով. «Փրկությունը մենք պարտական ենք գահին նստած և Գառին նստած մեր Աստծուն»: Բոլոր հրեշտակները կանգնած էին գահի և երեցների և չորս կենդանի արարածների շուրջը, և նրանք ընկան գահի առաջ և երկրպագեցին Աստծուն ՝ ասելով. «Ամեն: Թող գովասանքն ու փառքն ու իմաստությունն ու շնորհակալությունը և պատիվը և զորությունն ու զորությունը թող լինեն մեր Աստծուն հավիտյանս հավիտյանս: Ամեն »: Ի պատասխան ՝ երեցներից մեկն ասաց ինձ. «Նրանք, ովքեր սպիտակ հագուստով են հագնված, ովքե՞ր են նրանք և որտեղից են եկել»: Ուստի ես անմիջապես ասացի նրան. «Տե՛ր իմ, դու ով ես գիտես»: Եվ նա ասաց ինձ. «Սրանք են, ովքեր դուրս են գալիս մեծ նեղությունից, և նրանք լվացել են իրենց հանդերձները և սպիտակել են Գառի արյան մեջ: Ահա թե ինչու նրանք Աստծո գահի առաջ են, և նրան օր ու գիշեր մատուցում են սրբազան ծառայություն նրա տաճարում. և նա, ով նստած էր գահին, իր վրանը պիտի տարածի նրանց վրայ »: (Հայտնություն 7: 9-15 NWT)
Նախընտրականության մասին մեր նախորդ տեսանյութում մենք հաստատեցինք, որ ինչպես ժամանակակից վկաների արտաքին վկայությունները, այնպես էլ գրքից ստացված ներքին ապացույցները, երբ համեմատվում են պատմական տվյալների հետ, ցույց են տալիս, որ դրա գրելու ժամանակը մոտ էր առաջին դարի վերջին ՝ Երուսաղեմի կործանումից անմիջապես հետո: , Հետևաբար, մենք փնտրում ենք կատարում, որն առաջին դարում չի ավարտվում:
Եկեք քննենք այս տեսլականի անհատական տարրերը.
- Մարդիկ բոլոր ազգերից;
- Բղավելով նրանք իրենց փրկությունը պարտական են Աստծուն և Հիսուսին.
- Արմավենու ճյուղերի պահում;
- Գահի առջև կանգնելը.
- Գառան արյան մեջ լվացած սպիտակ հագուստով հագնված;
- Դուրս գալով մեծ նեղությունից.
- Աստծո տաճարում մատուցելու ծառայություն.
- Եվ Աստված իր վրանը տարածում է նրանց վրա:
Ինչպե՞ս Johnոնը կհասկանար այն, ինչ տեսնում էր:
Johnոնի համար «բոլոր ազգերից դուրս մարդիկ» կնշանակեին ոչ հրեաներ: Հրեայի համար երկրի վրա ընդամենը երկու տեսակ մարդ կար: Հրեաները և բոլորը: Այսպիսով, նա այստեղ է տեսնում փրկված հեթանոսներին:
Դրանք կլինեին Հովհաննես 10:16-ի «այլ ոչխարները», բայց ոչ «այլ ոչխարները», ինչպես պատկերված են Եհովայի վկաների կողմից: Ականատեսները հավատում են, որ մյուս ոչխարները գոյատևում են Իրերի համակարգի ավարտից հետո նոր Աշխարհում, բայց շարունակում են ապրել որպես անկատար մեղավորներ ՝ սպասելով Քրիստոսի 1,000-ամյա թագավորության ավարտին ՝ Աստծո առջև արդարացված կարգավիճակ ձեռք բերելու համար: JW այլ ոչխարներին արգելվում է մասնակցել հացից և գինուց, որոնք ներկայացնում են Գառի փրկարար միսն ու արյունը: Այս մերժման արդյունքում նրանք չեն կարող Հոր հետ Նոր Ուխտի հարաբերությունների մեջ մտնել Հիսուսի ՝ որպես իրենց միջնորդի միջոցով: Իրականում նրանք միջնորդ չունեն: Նրանք նույնպես Աստծո զավակները չեն, բայց հաշվարկվում են միայն որպես նրա ընկերներ:
Այս ամենի պատճառով դրանք դժվար թե պատկերվեն, քանի որ գառան արյան մեջ լվացած սպիտակ հագուստներ էին հագնում:
Ի՞նչ նշանակություն ունեն սպիտակ հագուստները: Դրանք հիշատակվում են միայն մեկ այլ վայրում:
«Երբ նա բացեց հինգերորդ կնիքը, ես խորանի տակ տեսա Աստծու խոսքի և նրանց տված վկայի պատճառով զոհվածների հոգիները: Նրանք բարձր ձայնով բղավում էին ՝ ասելով. «Մինչև ե՞րբ, Գերիշխան Տեր, սուրբ և ճշմարիտ, դուք զերծ եք մնում դատել և վրեժխնդրեք մեր արյունը երկրի վրա բնակվողների վրա»: Եւ նրանցից յուրաքանչյուրին տրվեց սպիտակ հագուստև նրանց ասացին, որ մի փոքր ավելի երկար հանգստանան, քանի դեռ նրանց թիվը չլրացավ իրենց ստրուկների և նրանց եղբայրների կողմից, ովքեր պատրաստվում էին սպանվել այնպես, ինչպես նախկինում էին »: (Re 6: 9-11)
Այս համարները վերաբերում են Աստծո օծյալ զավակներին, ովքեր նահատակվում են Տիրոջ մասին վկայություն տալու համար: Երկու հաշիվներից ելնելով էլ կտեսնվեր, որ սպիտակ խալաթները նշանակում են Աստծո առջև իրենց հաստատված կանգառը: Նրանք արդարացված են հավերժական կյանքի համար Աստծո շնորհով:
Ինչ վերաբերում է արմավենու ճյուղերի նշանակությանը, ապա միակ այլ հիշատակումը գտնվում է Հովհաննես 12:12, 13-ում, որտեղ ամբոխը փառաբանում է Հիսուսին, որպես Աստծո անունով Իսրայելի Թագավոր եկածի: Մեծ բազմությունը Հիսուսին ճանաչում է որպես իրենց Թագավոր:
Մեծ բազմության գտնվելու վայրը հետագա վկայություն է տալիս այն մասին, որ մենք չենք խոսում մեղավորների երկրային դասի մասին, ովքեր սպասում են կյանքի իրենց հնարավորությանը մինչև Քրիստոսի հազարամյա թագավորության ավարտը: Մեծ բազմությունը ոչ միայն կանգնած է Աստծո գահի առջև, որը երկնքում է, այլ պատկերված է որպես «նրան տաճարում օր ու գիշեր սուրբ ծառայություն մատուցել»: Այստեղ թարգմանված «տաճար» հունարեն բառն է նոոս: Ըստ Սթրոնգի համաձայնության, սա օգտագործվում է նշելու համար «տաճար, սրբավայր, տաճարի այն հատվածը, որտեղ ինքը Աստված է բնակվում»: Այլ կերպ ասած, տաճարի այն հատվածը, որտեղ միայն քահանայապետն էր թույլատրվում գնալ: Նույնիսկ եթե այն ընդարձակենք ՝ վկայակոչելով ինչպես սրբազան, այնպես էլ սրբազան սրբությունները, մենք դեռ խոսում ենք քահանայության բացառիկ տիրույթի մասին: Միայն ընտրյալներին ՝ Աստծո զավակներին, տրված է արտոնություն ծառայել Քրիստոսի հետ ինչպես թագավորներ, այնպես էլ քահանաներ:
«Եվ դուք նրանց թագավորություն և քահանաներ եք դարձրել մեր Աստծուն, և նրանք թագավորելու են երկրի վրա»: (Հայտնություն 5:10 ESV)
(Ի դեպ, ես չօգտագործեցի «Նոր Աշխարհ» թարգմանությունը այդ գնանշման համար, քանի որ ակնհայտորեն կողմնակալությունն է պատճառ դարձել, որ թարգմանիչները «վերևից» օգտագործեն հունարենը EPI ինչը, իրոք, նշանակում է «միացնել» կամ «վրա» ՝ հիմնված Սթրոնգի համաձայնության վրա: Սա ցույց է տալիս, որ այդ քահանաները ներկա կլինեն երկրի վրա ՝ ազգերի բուժումը կատարելու համար (Հայտնություն 22–1):
Հիմա, երբ հասկացանք, որ Աստծո զավակներն են դուրս գալիս մեծ նեղությունից, մենք ավելի պատրաստ ենք հասկանալու, թե ինչի է դա վերաբերում: Եկեք սկսենք հունարեն բառից, թիլիպիս, որը ըստ Ստրոնգի նշանակում է «հալածանք, տառապանք, հյուծում, նեղություն»: Դուք կնկատեք, որ դա չի նշանակում ոչնչացում:
JW Library ծրագրի մեջ բառերի որոնումը թվարկում է «նեղության» 48 դեպքեր ինչպես եզակի, այնպես էլ հոգնակի թվով: Քրիստոնեական Սուրբ Գրությունների ամբողջ հետազոտությունը ցույց է տալիս, որ այդ բառը գրեթե անփոփոխ է կիրառվում քրիստոնյաների համար, և ենթատեքստը հետապնդումներ, ցավեր, տառապանքներ, փորձություններ և փորձարկումներ է: Փաստորեն, ակնհայտ է դառնում, որ նեղությունն այն միջոցն է, որով քրիստոնյաները ապացուցվում և մաքրվում են: Օրինակ:
«Որովհետև թեև նեղությունը պահ է և թեթև, այն մեզ համար ստեղծում է մի փառք, որն ավելի ու ավելի գերակշռում է և հավիտենական է: մինչ մենք մեր աչքերը պահում ենք ոչ թե տեսած բաների վրա, այլ ՝ չտեսնված բաների վրա: Որովհետև տեսած բաները ժամանակավոր են, բայց չտեսնված բաները հավիտենական են »: (2 Կորնթացիներ 4:17, 18)
Քրիստոսի ժողովի վրա «հալածանքները, տառապանքները, նեղությունները և նեղությունները» սկսվեցին նրա մահվանից անմիջապես հետո և շարունակվում են դրանից հետո: Այն երբեք չի մեղմացել: Միայն այդ նեղությանը դիմանալով և անձեռնմխելիորեն մյուս կողմով դուրս գալով ՝ մարդը ստանում է Աստծո հավանության սպիտակ հանդերձը:
Վերջին երկու հազար տարվա ընթացքում քրիստոնեական համայնքը կրել է անսպառ նեղություն և փորձություն նրանց փրկության համար: Միջնադարում հաճախ կաթոլիկ եկեղեցին էր հետապնդում և սպանում ընտրյալներին ՝ ճշմարտությունը վկայելու համար: Բարեփոխման ընթացքում քրիստոնեական շատ նոր դավանանքներ առաջացան և վերցրեցին Կաթոլիկ եկեղեցու թիկնոցները ՝ հետապնդելով նաև Քրիստոսի ճշմարիտ աշակերտներին: Վերջերս մենք տեսանք, թե ինչպես են Եհովայի վկաները սիրում աղաղակել և պնդել, թե իրենց հետապնդում են, հաճախ հենց այն անձանց կողմից, որոնց իրենք իրենք են խուսափում և հետապնդում:
Սա կոչվում է «պրոյեկցիա»: Նախագծելով սեփական մեղքը զոհերի վրա:
Այս ապշեցուցիչը նեղությունների միայն մի փոքր մասն է, որը քրիստոնյաները դիմանում են կազմակերպված կրոնի ձեռքին դարերի ընթացքում:
Հիմա ահա խնդիրը. Եթե փորձենք մեծ նեղության կիրառումը սահմանափակել ժամանակի մի փոքրիկ հատվածի վրա, ինչպիսին է աշխարհի վերջի իրադարձություններին, ապա այն բոլոր քրիստոնյաների մասին, ովքեր մահացել են Քրիստոսի ժամանակներից ի վեր: ? Արդյո՞ք մենք առաջարկում ենք, որ նրանք, ովքեր պատահաբար ապրում են Հիսուսի ներկայության դրսևորումներում, տարբերվում են բոլոր մյուս քրիստոնյաներից: Որ դրանք ինչ-որ առումով առանձնահատուկ են և պետք է ստանան բացառիկ փորձարկման մակարդակ, որը մնացածի կարիքը չունի՞:
Բոլոր քրիստոնյաները ՝ սկզբնական տասներկու առաքյալներից մինչև մեր օրերը, պետք է փորձվեն և փորձարկվեն: Մենք բոլորս պետք է անցնենք մի գործընթաց, որի ընթացքում, ինչպես մեր Տերը, մենք սովորում ենք հնազանդություն և կատարյալ ենք դառնում ՝ ամբողջական լինելու իմաստով: Խոսելով Հիսուսի մասին ՝ Եբրայեցիներն ասում են.
«Չնայած որդի էր, բայց նա հնազանդություն սովորեց իր չարչարանքներից: Եվ այն բանից հետո, երբ նա կատարյալ դարձավ, նա պատասխանատու եղավ հավիտենական փրկության համար բոլոր նրանց, ովքեր հնազանդվում են: . » (Եբր. 5: 8, 9)
Իհարկե, մենք բոլորս նույնը չենք, ուստի այս գործընթացը տատանվում է մեկ անձից մյուսը: Աստված գիտի, թե փորձարկման տեսակն ինչ օգուտ կբերի մեզանից յուրաքանչյուրին անհատապես: Բանն այն է, որ մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է գնա մեր Տիրոջ հետքերով:
«Եվ ով չի ընդունում իր խոշտանգումների ցցը և հետևի ինձանից հետո, արժանի չէ ինձ»: (Մատթեոս 10:38)
Անկախ նրանից `նախընտրում եք« խոշտանգումների ցցը »« խաչից », այստեղ կարևոր հարց է: Իրական խնդիրն այն է, թե ինչ է այն ներկայացնում: Երբ Հիսուսն ասաց դա, նա խոսում էր հրեաների հետ, ովքեր հասկանում էին, որ ցցի կամ խաչի վրա մեխվելը մահվան ամենաամոթալի միջոցն էր: Ձեզ նախ զրկեցին ձեր բոլոր իրերից: Ձեր ընտանիքն ու ընկերները երես թեքեցին ձեզանից: Ձեզ նույնիսկ մերկացրին ձեր արտաքին հանդերձները և հրապարակավ կիսամերկ շքերթ արեցիք, մինչ ձեզ ստիպում էին տանել ձեր խոշտանգման և մահվան գործիքը:
Եբրայեցիս 12-ը ասում է, որ Հիսուսը արհամարհեց խաչի ամոթը:
Արհամարհել ինչ-որ բան նշանակում է զզվել դրանից այն աստիճան, որ դա քեզ համար բացասական արժեք ունի: Դա ձեզ համար ոչնչից պակաս նշանակություն ունի: Դա ստիպված կլիներ արժեքի բարձրանալ, պարզապես հասնելու այն մակարդակի, որ քեզ համար ոչինչ չի նշանակում: Եթե ուզում ենք հաճեցնել մեր Տիրոջը, մենք պետք է պատրաստ լինենք հրաժարվել արժեքավոր ամեն ինչից, եթե մեզ կանչեն դա: Պողոսը նայեց ամբողջ պատիվին, փառաբանությանը, հարստությանը և դիրքին, որը նա կարող էր ձեռք բերել որպես արտոնյալ փարիսեցի և այն համարեց հենց այդքան աղբ (Փիլիպպեցիս 3): Ինչպե՞ս եք վերաբերվում աղբին: Դուք տենչո՞ւմ եք դրան:
Վերջին 2,000 տարվա ընթացքում քրիստոնյաները տառապում էին տառապանքներով: Բայց կարո՞ղ ենք արդարացիորեն պնդել, որ Հայտնություն 7:14 – ի մեծ նեղությունը տևում է այդքան երկար ժամանակ: Ինչու ոչ? Կա՞ որոշակի ժամանակային սահմանափակում, թե որքան կարող է տևել մի նեղություն, որից մենք տեղյակ չենք: Փաստորեն, մենք պետք է սահմանափակե՞նք մեծ նեղությունը միայն անցած 2,000 տարով:
Եկեք նայենք մեծ պատկերը: Մարդկային ցեղը տառապում էր ավելի քան վեց հազար տարի: Հենց սկզբից Եհովան նպատակ ուներ սերմ տրամադրել մարդկային ընտանիքի փրկության համար: Այդ սերմը կազմված է Քրիստոսից ՝ Աստծո զավակների հետ միասին: Մարդկության ողջ պատմության մեջ այդ սերմերի գոյացումից ավելի կարո՞ղ է եղել: Կարո՞ղ է որևէ գործընթաց, զարգացում կամ նախագիծ կամ ծրագիր գերազանցել Աստծո նպատակը ՝ մարդկությանը մարդկության հաշտեցման գործը մարդկային հաշտեցնելու գործի համար մարդկային ցեղից հավաքելու և մաքրելու համար: Այդ գործընթացը, ինչպես մենք նոր տեսանք, ներառում է յուրաքանչյուրին նեղության մի ժամանակաշրջան դնելը ՝ որպես փորձարկելու և զտելու միջոց ՝ տաշտը խոտ հանելու և ցորեն հավաքելու համար: Դուք չե՞ք անդրադառնա այդ եզակի գործընթացին `որոշակի« the »հոդվածով: Եվ արդյո՞ք այն այլևս չէիք նույնացնի «մեծ» տարբերակիչ ածականով: Թե՞ նեղության կամ փորձության ավելի մեծ ժամանակաշրջան կա, քան այս մեկը:
Իրոք, այս հասկացողությամբ «մեծ նեղությունը» պետք է տարածվի մարդկության ողջ պատմության մեջ: Հավատարիմ Աբելից մինչև Աստծո վերջին զավակ, որը հափշտակվեց: Հիսուսը կանխագուշակեց սա, երբ ասաց.
«Բայց ես ձեզ ասում եմ, որ արևելյան մասերից և արևմտյան մասերից շատերը կգան և սեղան կուղեկցեն երկնքի արքայության Աբրահամի և Իսահակի և Հակոբի հետ ...» (Մատթեոս 8:11)
Արևելյան մասերից և արևմտյան մասերից նրանք պետք է վկայեն այն հեթանոսներին, որոնք կնճռոտվեն երկնքի արքայության մեջ Հիսուսի հետ սեղանի շուրջ ՝ Աբրահամին, Իսահակին և Հակոբին ՝ հրեա ազգի նախահայրերին:
Այստեղից ակնհայտ է թվում, որ հրեշտակը ընդլայնում է Հիսուսի խոսքերը, երբ նա Հովհաննեսին ասում է, որ հեթանոսների մեծ բազմություն, որը ոչ ոք չի կարող համարել, նույնպես դուրս կգա մեծ նեղությունից ՝ ծառայելու երկնքի արքայությունում: Այսպիսով, մեծ բազմությունը միակը չէ, որ դուրս է գալիս մեծ նեղությունից: Ակնհայտ է, որ նախաքրիստոնեական ժամանակներից եկած հրեա քրիստոնյաները և հավատարիմ տղամարդիկ փորձվել և փորձարկվել են. բայց Հովհաննեսի տեսիլքի հրեշտակը միայն նշում է հեթանոսների մեծ բազմության փորձությունը:
Հիսուսն ասաց, որ ճշմարտությունը իմանալը մեզ կազատի: Մտածեք այն մասին, թե ինչպես է Հայտնություն 7։14 – ը հոգևորականների կողմից չարաշահվել ՝ հոտի մեջ վախ մտցնելու համար, որպեսզի ավելի լավ տիրապետեն իրենց հավատակիցներին: Պողոսը ասաց.
«Ես գիտեմ, որ իմ հեռանալուց հետո ճնշող գայլերը կմտնեն ձեր մեջ և ոչխարի հետ չեն վերաբերվի հոտին: . » (Գործ. 20:29)
Christiansամանակի ընթացքում քանի քրիստոնյաներ ապրել են ապագայի սարսափով ՝ մտածելով իրենց հավատքի սարսափելի փորձությունը ինչ-որ մոլորակի ամբողջ կատակլիզմում: Իրավիճակն էլ ավելի վատթարանալու համար, այս կեղծ ուսմունքը շեղում է բոլորի ուշադրությունը իրական փորձությունից, որը մեր ամենօրյա տառապանքն է `կրել մեր սեփական խաչը, երբ մենք ձգտում ենք ապրել ճշմարիտ քրիստոնյայի կյանքը խոնարհությամբ և հավատքով:
Խայտառակ եղեք նրանց վրա, ովքեր ենթադրում են ղեկավարել Աստծու հոտը և չարաշահել Գրությունը, որպեսզի այն Տիրոջը վերաբերեն իրենց հավատակիցներին:
«Բայց եթե երբևէ այդ չար ծառան իր սրտում ասի.« Իմ տերը ձգձգվում է », և նա պետք է սկսի ծեծել ծառայակիցներին և պետք է ուտի և խմի հաստատված հարբածների հետ, այդ ծառայի տերը կգա մի օր, երբ նա չի սպասում և մեկ ժամվա ընթացքում, որ նա չգիտի, և կպատժի նրան առավելագույն խստությամբ և կպատրաստի իրեն իր կեղծավորներով: Այնտեղ, որտեղ կլինի [նրա] լացը և ատամների նյարդայնացումը »: (Մատթեոս 24: 48-51)
Այո, ամոթ նրանց: Բայց նաև ամոթ մեզ համար, եթե շարունակենք ընկնել նրանց հնարքների և խաբեությունների համար:
Քրիստոսը մեզ ազատեց: Եկեք ընդունենք այդ ազատությունը և չվերադառնանք տղամարդկանց ստրուկ լինելուն:
Եթե գնահատում եք մեր կատարած աշխատանքը և ցանկանում եք մեզ շարունակել և ընդլայնել, այս տեսանյութի նկարագրության մեջ կա մի հղում, որը կարող եք օգտագործել օգնելու համար: Կարող եք նաև օգնել մեզ ՝ կիսվելով այս տեսանյութով ընկերների հետ:
Կարող եք մեկնաբանություն թողնել ստորև, կամ եթե ձեր գաղտնիությունը պահպանելու անհրաժեշտություն ունեք, կարող եք ինձ հետ կապվել meleti.vivlon@gmail.com կայքում:
Շատ շնորհակալ եմ ձեր ժամանակի համար:
