Ես չէի պատրաստվում գրել այս մասին, բայց երբեմն պարզապես դժվար է ինչ-որ բան թույլ տալ: Դա վերաբերում է այս նախադասությանը երեկվա պահից Դիտարան ուսումնասիրել:
(w12 7 / 15 էջ. 28 պար. 7)
Թեև Եհովան իր օծյալներին արդար է համարել որպես որդիներ, իսկ մյուս ոչխարներին ՝ որպես ընկերներ ՝ Քրիստոսի քավիչ զոհաբերության հիման վրա, անձնական տարբերություններ կառաջանան, քանի դեռ մեզանից որևէ մեկը կենդանի է երկրի վրա այս իրերի համակարգում:
Սա տարօրինակ նախադասություն է, որը պետք է սկսել: Խոսքն այն մասին է, որ արդար հայտարարվելը չի նշանակում, որ անձնական տարբերությունները կդադարեն գոյություն ունենալ: Անկախ նրանից, թե մեզանից ոմանք Աստծո որդիներ են, կամ ոմանք Աստծո ընկերներն են, իրականում որևէ կապ չունի կատարված կետի հետ: Զարմանում է, թե ինչպես դասակարգային տարբերությունն այստեղ բարձրացնելը նույնիսկ տեղին է այս առանձնահատկության հետ Դիտարան ուսումնասիրել Դեռևս կետն արվեց, և այն ստիպեց ինձ մտածել, թե ինչ հիմք է ունենալու այս հատուկ ըմբռնումը: Ինձ թվում էր, որ դա նոր գաղափար է, չնայած մի փոքր ուսումնասիրությունից հետո պարզեցի, որ դա այդպես չէ: Երբևէ փորձե՞լ եք ուսումնասիրել այն: Ես նկատի ունեմ. Երբևէ փորձե՞լ եք սուրբգրային աջակցություն գտնել քրիստոնեական ժողովում երկաստիճան կառույցի գաղափարին: այսինքն ՝ այն գաղափարի համար, որ կան քրիստոնյաներ, ովքեր Աստծո որդիներ են, բացի քրիստոնյաներից, որոնք որդիներ չեն, այլ ընկերներ:
Մենք կարծես դա հիմնավորում ենք այն փաստի վրա, որ Աբրահամը Աստծո կողմից արդար հայտարարվեց իր հավատքի շնորհիվ և, որպես հետևանք, կոչվեց Աստծո ընկեր: Իհարկե, Աբրահամը ապրել է նախաքրիստոնեական ժամանակներում ՝ մեղքի քավիչ զոհաբերությունից շատ առաջ, որը Հիսուսն արեց, որպեսզի մարդիկ վերականգնվեն Աստծու հետ իրական հայր ու որդի հարաբերությունների մեջ: Բայց կարծես թե սուրբգրային որևէ աջակցություն չկա, որը կապում է Աբրահամի կարգավիճակը որոշակի դասի քրիստոնյաների հետ: Ըստ ամենայնի, փոխհարաբերությունները ենթադրվում են, քանի որ սուրբգրային որևէ ապացույց չի տրամադրվում դրան աջակցելու համար, երբ քննարկվում է թեման:
Նրանք ասում են, որ ընտանիքի և ընկերների տարբերությունն այն է, որ դուք կարող եք ընտրել ձեր ընկերներին: Նոյի օրերում իբրև մարդ ապրելու դևերը հիշատակվում են որպես Աստծո որդիներ: Նմանապես, Սաղմոսներից մեկում նշված չար դատավորները կոչվում են նաև Բարձրյալի որդիներ: Բայց միայն արդար մարդուն կարելի է Աստծո բարեկամ անվանել: (Ge 6: 2; Սղ. 82: 6) Փաստն այն է, որ դու կարող ես Աստծո որդի լինել առանց նրա ընկերը լինելու, բայց կարո՞ղ ես լինել Եհովայի ընկերը ՝ առանց նրա որդին լինելու: Կարո՞ղ է արդյոք լինել մի տիեզերք, որի մեջ գոյություն ունեն արարածներ, որոնք համարվում են Աստծո ընկերներ, բայց որոնք չեն ստեղծվել Աստծո կողմից և, հետեւաբար, Աստծո որդիներ չեն:
Դեռևս հարցն այն է. Ի՞նչ հիմքի վրա ենք որոշում, որ միայն երկինք գնացող քրիստոնյաները կարող են կոչվել Աստծո որդիներ, մինչդեռ երկրային հույս ունեցողները որդիներ չեն, այլ ընկերներ: Ես չեմ կարողացել գտնել սուրբ գրային որևէ աջակցություն այս կարևոր տարբերակման համար: Երկնային պարգևը, ի տարբերություն երկրայինի, հիմք չի հանդիսանում տարբերակել տղա լինելը և ընկեր լինելը: Թե՛ հրեշտակները, թե՛ մարդիկ Աստվածաշնչում հիշատակվում են որպես Աստծո որդիներ:
Ակնհայտ է, որ Աստվածաշունչը Աստծո ներշնչված խոսքն է և, հետևաբար, ճշմարտությունից բացի այլ բան չունի: Այնուամենայնիվ, չնայած դա ոչ այլ ինչ է, քան ճշմարտություն, բայց դա ամբողջ ճշմարտությունը չէ: Theշմարտության այն մասն է, որ Եհովան ընտրում է բացահայտել իր ծառաներին: Պատկերազարդելու համար, առաջին դարի քրիստոնյաների համար բացահայտված սուրբ գաղտնիքի իմաստը թաքնված էր Եբրայերեն Գրություններ գրողների համար: Եբրայերեն Աստվածաշունչը չէր պարունակում ամբողջ ճշմարտությունը, քանի որ դեռևս Եհովայի ժամանակը չէր այն բացահայտելու: Նմանապես, քրիստոնեական գրություններից ակնհայտ է դառնում, որ ճշմարտության աստիճանական բացահայտման այս գործընթացը շարունակվեց ամբողջ առաջին դարում: Պողոսի գրությունները կարդալուց միանգամայն ակնհայտ է, որ ընդունված համոզմունքն այն էր, որ բոլոր քրիստոնյաները երկինք կգնան: Նա, անկասկած, չի նշում դա, իհարկե, քանի որ Աստվածաշնչում կեղծիք չկա: Պարզապես նրա գրվածքները այլ հնարավորություն չեն արտացոլում: Իրոք, միայն ութսուն տարի առաջ էր, որ Աստվածաշնչի լուրջ ուսումնասիրողներ քննարկեցին մեկ այլ հնարավորություն: Բայց գրված է Աստվածաշնչի վերջին գրքերից մեկում ինչ-որ բանի մասին:
(1 Հովհաննես 3: 1, 2): , .Տե՛ս, թե Հայրը մեզ ինչ սեր է տվել, որպեսզի մենք Աստծո զավակներ կոչվենք. և այդպիսին ենք մենք: Այդ պատճառով աշխարհը մեր մասին գիտելիքներ չունի, որովհետև նրան չի ճանաչել: 2 Սիրելինե՛ր, այժմ մենք Աստծո զավակներ ենք, բայց դեռևս չի բացահայտվել, թե ինչ կլինենք: Մենք գիտենք, որ երբ նա դրսևորվում է, մենք նման կլինենք նրան, որովհետև նրան կտեսնենք այնպես, ինչպես ինքն է:
Տրված, սա անորոշ հայտարարություն է: Այնուամենայնիվ, հաշվի առնելով, որ Պողոսը միայն Կորնթացիներին պարզաբանել էր անխորտակելի հոգևոր մարմնի հարության մասին, չի կարելի օգնել, բայց զարմանալ, թե ինչի է հասնում Հովհաննեսի ոգեշնչված գրությունը:
Այստեղ Johnոնը խոստովանում է, որ քրիստոնյաները ՝ բոլոր քրիստոնյաները, կոչվում են Աստծո զավակներ: Իրականում նրանք կոչվում են Աստծո զավակներ ՝ դեռ իրենց անկատար վիճակում: Այլ կերպ ինչպե՞ս կարող ենք հասկանալ «այժմ մենք Աստծո զավակներ ենք» նման արտահայտությունը: Հետաքրքիրն այս ամբողջ նախադասության մեջ այն է, որ մինչ նա քրիստոնյաներին Աստծո զավակներ է անվանում, նա նաև ընդունում է, որ դեռ հայտնի չէ, թե դրանք ինչ են լինելու: Արդյո՞ք նա այստեղ ակնարկում է այն հավանականությունը, որ չնայած բոլոր քրիստոնյաները Աստծո զավակներն են, նրանց անհատական պարգևը դեռ անհայտ էր: Արդյո՞ք որոշ երեխաներ «կհայտնվեին» որպես Աստծո հոգևոր որդիներ, իսկ մյուսները կդառնային Աստծո կատարյալ մարմնավոր որդիներ:
Արդյո՞ք սա սուրբ գրություն է, որը հիմք է տալիս մեզ համարելու, որ բոլոր քրիստոնյաները ՝ անկախ նրանց ՝ երկնային կամ երկրային կյանքով պարգևատրվելու, դեռ կոչվում են Աստծո զավակներ: Արդյո՞ք «Աստծո որդի» նշանակումը կախված է մեկի պարգևից և վերջնական նպատակակետից: Կարծես թե սուրբ գրության մեջ այս հավատքին աջակցություն չկա: ոչ էլ աջակցում է այն գաղափարին, որ որոշ քրիստոնյաներ պետք է հիշատակվեն որպես Աստծո ընկերներ, քան նրա որդիներ: Մենք դա իսկապես ուսուցանում ենք, բայց սուրբգրային առումով դա երբեք չենք ապացուցել:
Ոմանք կասեն, որ ապացույցը կայանում է նրանում, որ կա երկու հոտ ՝ փոքր հոտը և մյուս ոչխարները: Փոքր հոտը գնում է երկինք, իսկ մյուս ոչխարները ապրում են երկրի վրա: Ահ, բայց կա շփում: Մենք չենք կարող պարզապես սա ասել, այնպես որ դա ապացուցելու է. և մենք երբեք չենք ունեցել: Աստվածաշնչում կա «մեկ այլ ոչխար» բառակապակցությանը միայն մի հղում և ընդհանրապես ոչինչ չկա այն կապելու մի խումբ մարդկանց հետ, որոնք դառնում են Աստծո ընկերները և ապրում են երկրի վրա:
(Հովհաննես 10:16): , «Եվ ես ունեմ այլ ոչխարներ, որոնք այս ծալքից չեն. դրանք նույնպես ես պետք է բերեմ, և նրանք կլսեն իմ ձայնը, և նրանք կդառնան մեկ հոտ, մեկ հովիվ:
Քրիստոնեական Հունարեն Գրություններում կա՞ որևէ բան, որը ցույց կտա, որ իր գրողներից որևէ մեկը հասկացել է, որ մյուս ոչխարները վերաբերում են մի դասի քրիստոնյաների, որոնք ոչ թե Աստծո որդիներ կլինեին, այլ միայն նրա ընկերներն էին, և ովքեր երկրի վրա կապրեին երկինք գնալու փոխարեն: Եթե այդպես լիներ, նրանք անպայման նշելու էին այդ մասին:
Իհարկե, ոմանք պնդում էին, որ այս ժամանակակից հասկացողությունը մեզ համար բացահայտվեց միայն սուրբ ոգու միջոցով: Հետևաբար, մենք հավատում ենք, քանի որ այս հայտնության աղբյուրը վստահելի է, ոչ թե այն պատճառով, որ Սուրբ Գրքում կարող ենք գտնել ցանկացած իրական ապացույց: Հին արժանի մարդկանց վերադարձը նմանատիպ ժամանակակից հայտնություն էր: Եթե մենք տեսնեինք Մովսեսին կամ Աբրահամին, որոնք քայլում էին մեր մեջ դեռ 1925-ին, մենք կարող էինք այս «հայտնությունը» ընդունել Աստծուց, քանի որ տեսանելի ապացույց կունենայինք մեր առջև: Այնուամենայնիվ, չունենալով սուրբգրային ապացույցներ և չտեսնված երեւույթներ, ինչպե՞ս պետք է խուսափենք մարդկային շահարկումներից մոլորվելուց:
Եթե Սուրբ Գրքում ինչ-որ բան հստակ և հստակ նշված չէ, մենք լավագույն դեպքում կարող ենք հենվել որոշակի մեկնաբանության, քանի դեռ այն համապատասխանում է սուրբ գրությունների մնացած գրությանը: Մենք դեռ պետք է զգույշ լինենք և խուսափենք դոգմատիզմից, բայց այս տեխնիկան կօգնի մեզ վերացնել շատ հեռու մոլորվող շահարկումները:
Ուստի եկեք քննարկենք «այլ ոչխարների» վերաբերյալ Հիսուսի խոսքերի ենթատեքստը:
Հիսուսը խոսում է իր հրեա աշակերտների հետ: Այն ժամանակ ոչ հրեաներ չէին գտնվում նրա աշակերտների մեջ: Նա նախ ուղարկվեց Իսրայել: Իսրայելը Աստծո հոտ էր: (Ps 23: 1-6; 80: 1; Jer 31: 10; Eze 34: 11-16) Իսրայելից դուրս եկավ մի փոքրիկ հոտ, որը կոչվելու էր քրիստոնյաներ: Նրա հրեա հետևորդներն այն ժամանակ պատրաստ չէին սովորելու, որ հեթանոսները ներառված կլինեն իրենց թվով: Ուղղակի ճշմարտություն էր, որին նրանք պատրաստ չէին: (John 16: 12) Հետևաբար, կարող է արվել այն փաստարկը, որ Հիսուսը խոսում էր հեթանոսների («այլ ոչխարների») մասին, ովքեր այս ծայրամասից չեն (Իսրայել), բայց միանալու էին դրան, որպեսզի երկու հոտերը դառնան մեկ հոտ: Ինչպե՞ս կարող են երկու հոտերը դառնալ մեկ հոտ, եթե նրանցից ոմանք Աստծո զավակներ են համարվում, իսկ մնացածները որդիներ չեն, այլ ընկերներ:
Իհարկե, վերոհիշյալը ապացույց չէ, որ Հիսուսի վկայակոչած մյուս ոչխարները հեթանոս քրիստոնյաներն են, ովքեր մ.թ. 36-ից սկսած կսկսեն միանալ քրիստոնեական ժողովին: Չի ստացվում, որ մենք անկասկած կարող ենք ապացուցել, թե ովքեր են մյուս ոչխարները: Մենք կարող ենք անել ամենահավանական սցենարի համաձայն, որը ներդաշնակ է Սուրբ Գրքի մնացած մասի հետ: Կա՞ արդյոք սուրբ գրությունների որևէ հիմք, որը թույլ կտա մեզ եզրակացնել, որ մյուս ոչխարները, որոնց մասին Հիսուսը նկատի ունի, պարզվում է, որ քրիստոնյաների մի խումբ են, ովքեր Աստծո ընկերներն են, բայց ոչ որդիներ:
Սա չի նշանակում, որ Աստծո ընկերը լինելը ծաղրելու բան է: Փաստորեն, բոլոր քրիստոնյաները հորդորվում են լինել Աստծո ընկերները: Ո՛չ, ավելի շուտ, մեր ասածն այն է, որ կարծես սուրբգրային հիմք չկա այս որակական դասի տարբերակման համար: Աստվածաշունչը, կարծես, հստակ ցույց է տալիս, որ բոլոր քրիստոնյաները Աստծո զավակներն են, և բոլորը Աստծո ընկերներն են, և որ բոլորը հավատքի հիման վրա հայտարարվում են արդար: Այն, թե ինչպես է Եհովան ընտրում նրանց պարգևատրելը, ոչ մի կապ չունի նրա առջև կանգնելու հետ:
Սա զուտ այս գաղափարի առաջին նախագիծ է: Մենք ողջունում ենք ցանկացած մեկնաբանություն, որը կարող է հստակեցնել այս հասկացողությունը կամ նույնիսկ մեզ նոր ուղղությամբ տանել: Եթե իսկապես կազմակերպության պաշտոնական դիրքը սուրբգրային հիմնադրամի միջոցով հնարավորինս զսպվի, ապա մենք նույնպես ողջունում ենք դա սովորել:
Ողջույն Jomaix: Դուք հետաքրքիր կետ եք արել: Իրոք, թվում է, որ լիարժեք որդեգրումը ապագա իրադարձություն է: Ալբերն Բարնսը իր մեկնաբանության մեջ (Հռոմ. 8: 19-23) նշում է նման միտք. Աստծո որդիների դրսևորումը. Աստծո որդիների օգուտների լիարժեք զարգացում. այն ժամանակը, երբ նրանք պետք է ճանաչվեն և ստանան որդիների լիարժեք արտոնություններ: Այստեղ քրիստոնյաները ունեն իրենց որդեգրման որոշ ապացույցներ: Բայց նրանք մեղքի աշխարհում են. նրանք ենթարկվում են փորձությունների. դրանք ենթակա են բազմաթիվ աղետների. և չնայած նրանք այստեղ ապացույցներ ունեն, որ իրենք... Կարդալ ավելին "
Մելետի .. Ես կարդում եմ Հունական Գրությունները ՝ առանց որևէ հրապարակում օգտագործելու… Ես հանդիպել եմ ձեր վկայակոչած որոշ տեքստերի: ..բայց ամեն անգամ կարդալիս չեմ կարող չհիշել, որ WT- ն ուսուցանում է, որ Քրիստոնեական Հունարեն Գրությունները գրվել են հիմնականում 144000-ի համար, ինչ կարծիք ունեք այդ կապակցությամբ: ? .. Ինչպե՞ս կարող էր Աստված սուրբ գրությունները գրել և պահպանել ընդամենը մի քանիսի համար: ինչպես է WT- ն եկել նման եզրակացության: արդյո՞ք դա միայն մեզ չի հեռացնում մեր երկնային Հոր Եհովայից և մեր Փրկիչ Հիսուսից: Երբ Հիսուսն իր աշակերտներին աղոթք սովորեցրեց, ասաց նրանց, որ դիմեն Աստծուն... Կարդալ ավելին "
Ես մի պահ զսպելու եմ սրան պատասխանելը: Դա կարևոր հարց է, բայց դրա համար կան շատ կողմեր, որոնց ես կցանկանայի ավելի պատշաճ կերպով անդրադառնալ գրառման մեջ:
Շատ հետաքրքիր գրառում: Ես համաձայն եմ այն կարծիքի հետ, որ մյուս ոչխարները հեթանոս քրիստոնյա են ... համատեքստում Հիսուսը չէր քննարկում երկրային հույսը
Jomaix- ը նաև համոզիչ փաստարկ է անում:
Իմ նախադիտողի մեկնաբանության ուղղումները.
Երրորդ պարբերություն. «Հայտնություն 21: 7» ՝ «Հայտնություն 1: 7» -ի փոխարեն
Յոթերորդ պարբերություն. «Եսայիա 9: 6» ՝ «6: 9» -ի փոխարեն:
Քերականության շատ սխալներ կան, բայց ես կցանկանայի մատնանշել գլուխների և համարների վերաբերյալ նախադիտման սխալները:
Դուք շատ լավ եք գրում, հատկապես հաշվի առնելով, որ անգլերենը ձեր երկրորդ լեզուն է: Ես ազատություն ստացա ՝ ձեր մեկնաբանությունը քերականական և ուղղագրական մի քանի աննշան ուղղումներ կատարելու, ինչպես նաև փոխելու ձեր ուզած սուրբ գրությունների երկու ուղղումները: Վստահ եմ, որ ամեն ինչ կարգին է: Ուրիշներ էլ կային, բայց դա կփոխեր ձեր մեկնաբանության «համը», և ես չէի ուզում դա կորցնել: Ձեր մեկնաբանությունը խորաթափանց է և մտածելու տեղիք է տալիս մեզ: Ես ստիպված կլինեմ այն քննարկել նախքան հետագա մեկնաբանությունները, բայց մինչ այժմ կարոտել էի Պողոսի խոսքերի հետագա ժամանակի նշանակությունը,... Կարդալ ավելին "
Ես այլ տեսակետ ունեմ Աստծո որդիների հարցում: Իմ մտածելակերպն այսպիսին է. Եվ՛ քրիստոնյաները, և՛ երկնային հույս ունեցողները, և՛ երկրային հույս ունեցողները ՏԵՍԱՆՅՈՒԹԵՐՈՒՄ Աստծո որդիներ են և կարող են Եհովային ասել «Հորը» (աբբա) միայն նախապես, թե ինչ են ստանալու ապագայում: , Ինչու եմ սա ասում 1. Հայտնություն 21: 7-ում կարդում ենք. «Ով հաղթում է, այս բաները կժառանգի, և ես Պիտի լինեմ նրա Աստվածը, և նա կլինի իմ որդին»: Նշեք ապագան: Ես հասկանում եմ, որ այս համարը վերաբերում է նրանց, ովքեր հավիտենական կյանք ունեն... Կարդալ ավելին "