«Արյուն չկա» ՝ այլընտրանքային նախադրյալ

Ապոլլոսի «սկզբում» մեկնարկի հերքում տրակտատ մեր «Առանց արյունի» վարդապետության մասին ասում է, որ ես չեմ կիսում նրա տեսակետները այս թեմայի վերաբերյալ: Փաստորեն, ես անում եմ, բացառությամբ մեկ բացառության:
Երբ մենք սկսեցինք այս վարդապետությունը քննարկել մեր մեջ այս տարվա սկզբին, մեր եզրակացությունները տրամագծորեն իրարից հեռու էին: Անկեղծ ասած, ես երբեք այդ հարցը շատ չէի մտածել, մինչդեռ դա Ապոլլոսի գլխավոր մտահոգությունն էր երկար տարիներ: Սա չի նշանակում, որ ես հարցը համարել եմ կարևոր, այլ միայն, որ իմ դիրքը հակված է ավելի սինգուրալ լինել, քան նրա - և այո, ես լիովին մտադրվել էի այդ հեգնական բառախաղի համար: Ինձ համար մահը միշտ էլ եղել է ժամանակավոր վիճակ, և ես երբեք չեմ վախեցել դրանից կամ դրանում շատ չեմ մտածել: Նույնիսկ հիմա, ես դժվարություն եմ համարել ինքս ինձ դրդել գրել այս թեմայի շուրջ, քանի որ կան այլ խնդիրներ, որոնք, ըստ իս, ավելի հետաքրքիր են: Այնուամենայնիվ, ես զգում եմ, որ ես պետք է հստակեցնեմ մեր տարբերությունները կամ տարբերությունները այս հարցում այժմ, երբ այն հրապարակվել է:
Ամեն ինչ կախված է մեկնարկային նախադրյալից: Փաստն այն է, որ ես և Ապոլոսը այժմ գրեթե ամբողջովին համաձայն ենք այդ հարցում: Մենք երկուսս էլ զգում ենք, որ արյան և արյան արտադրանքի բժշկական օգտագործումը խղճի խնդիր է և չպետք է օրենսդրորեն սահմանվի որևէ տղամարդու կամ տղամարդկանց խմբի կողմից: Ես դրան դանդաղ եմ եկել նրա հետ հաճույք ստացած քննարկումների և այդ թեմայով նրա սպառիչ հետազոտությունների շնորհիվ:
Գուցե հարցնեք, որ եթե մենք իսկապես համաձայն ենք եզրակացության հետ, ապա ի՞նչ տարբերություն, թե որտեղից սկսեցինք յուրաքանչյուրս: Լավ հարց. Իմ զգացողությունն այն է, որ եթե սխալ նախադրյալի վրա հիմնեք փաստարկ, թեկուզ հաջողակ, ապա, ի վերջո, կունենաք անցանկալի հետևանքներ: Վախենում եմ, որ որոշ չափով գաղտնի եմ վարվում, ուստի եկեք քննարկենք բուն հարցը:
Պարզ ասած, Ապոլլոս պնդում որ. «Արյունը խորհրդանշում է կյանքի սրբությունը` Աստծու սեփականության իրավունքը հաշվի առնելով »:
Ես, ընդհակառակը, չեմ հավատում, որ դա ընդհանրապես խորհրդանշում է կյանքի սրբությունը: Ես հավատում եմ, որ արյան վերաբերյալ Աստծո պատվիրանը օգտագործվում է այն բանի համար, որ կյանքը պատկանում է իրեն. ոչինչ ավելին. Կյանքի սրբությունը կամ սրբությունը պարզապես չեն ազդում արյան արգելքի վրա:
Այժմ, ավելի ուշ գնալուց առաջ, հավաստիացնեմ ձեզ, որ ես չեմ վիճարկում կյանքը սրբազան լինելու փաստը: Կյանքը գալիս է Աստծուց, և Աստծուց բոլոր բաները սուրբ են: Այնուամենայնիվ, արյան հետ կապված և ավելի կարևոր ՝ կյանքի հետ կապված ցանկացած որոշում կայացնելիս պետք է հիշել, որ Եհովան է այն պատկանում, ուստի այդ կյանքին վերաբերող բոլոր իրավունքները և ցանկացած գործողություն, որը մենք պետք է ձեռնարկենք կյանքին սպառնացող իրավիճակներում, չպետք է կարգավորվեն ոչ թե մեր կողմից: կյանքի ցանկացած սրբության կամ սրբության գիտակցում, բայց մեր ըմբռնումով, որ որպես դրա տերը ՝ Եհովան վերջնական որոշում կայացնելու որոշում ունի:
Այդ արյունը ներկայացնում է կյանքի սեփականության իրավունքի իրավունք, կարելի է տեսնել Ծննդոց 4. 10- ում դրա առաջին հիշատակումից. «Դրա մասին նա ասաց.« Ի՞նչ ես արել: Լսեք: Ձեր եղբոր արյունը գոռում է ինձ գետնից »:
Եթե ​​ձեզ թալանեն, իսկ ոստիկանությունը բռնի գողին և վերականգնի ձեր գողացված ապրանքները, գիտեք, որ ի վերջո դրանք կվերադարձվեն ձեզ: Ինչո՞ւ Դա նրանց որոշ ներքին որակի պատճառով չէ: Դրանք կարող են մեծ նշանակություն ունենալ ձեզ համար, գուցե մեծ սենտիմենտալ արժեք: Այնուամենայնիվ, այդ գործոններից ոչ մեկը որոշում կայացնելու գործընթացում չի դնում դրանք ձեզ վերադարձնելը, թե ոչ: Պարզ փաստն այն է, որ դրանք իրավաբանորեն քոնն են և ոչ մեկին չեն պատկանում: Ուրիշ ոչ ոք նրանց նկատմամբ որևէ պահանջ չունի:
Այնպես որ, դա կյանքի հետ է:
Կյանքը Եհովայինն է: Նա կարող է տալ այն ինչ-որ մեկին, որի դեպքում իրենք են այն պատկանում, բայց ինչ-որ իմաստով դա վարձակալության է: Ի վերջո, ամբողջ կյանքը պատկանում է Աստծուն:

(Clesողովող 12։7) Այնուհետև փոշին վերադառնում է երկիր, ինչպես պատահեց, այնպես էլ ոգին ինքն է վերադառնում այն ​​[ճշմարիտ] Աստծուն, որը տվել է այն:

(Եզեկիել 18: 4) Ահա՛: Բոլոր հոգիները `ինձ համար նրանք են. Ինչպես հայրիկի հոգին, այնպես էլ ՝ որդու հոգին, ինձ էլ են պատկանում: Հոգին, որ մեղք է գործում, ինքն էլ կմեռնի:

Օրինակ վերցրեք մի հիպոթետիկ իրավիճակ, որը կապված էր Ադամի հետ. Եթե Ադամը չմեղանչեր, բայց փոխարենը սատանան կսպաներ նրան սատանային հուսախաբ զայրույթով `նրան հաջողությամբ չշրջելու պատճառով, Եհովան պարզապես հարություն կտար Ադամին: Ինչո՞ւ Քանի որ Եհովան նրան կյանք տվեց, որը իրենից ապօրինի կերպով խլել էին, և Աստծո գերագույն արդարությունը պահանջում էր, որ օրենքը կիրառվեր. որ կյանքը վերականգնվի:
Կայենը գողացավ Աբելի կյանքը: Այդ կյանքը ներկայացնող արյունը փոխաբերականորեն բղավում էր ոչ թե սուրբ լինելու պատճառով, այլ այն պատճառով, որ այն վերցվեց անօրինականորեն:
Այժմ Նոյի օրվան:

(Ծննդոց 9: 4-6) «Միայն մարմինը իր հոգով ՝ իր արյունով, չպետք է ուտես: ⁵ Եվ, բացի դրանից, ձեր հոգիների Քո արյունը ես պիտի հետ կանեմ: Ամեն կենդանի արարածի ձեռքից հետ կպահեմ դա. և մարդու ձեռքից, յուրաքանչյուրի ձեռքից, ով իր եղբայրն է, ես պետք է հետ խնդրեմ մարդու հոգին: ⁶ Ամեն ոք, ով թափում է մարդու արյունը, մարդու միջոցով կթափվի իր արյունը, քանի որ Աստծո պատկերով նա մարդ արարեց »:

Ինչպես արդարացիորեն նշում է Ապոլոսը, մարդուն իրավունք է տրվել կենդանու կյանքը ուտելու համար խլել. և դրանով արյուն թափելով գետնին ՝ այն սպառելու փոխարեն, ցույց է տալիս, որ մարդը ճանաչում է, որ նա դա անում է միայն աստվածային բաժնով: Ասես նրան վարձակալության տրվեր մեկ ուրիշին պատկանող հողամասում: Եթե ​​նա շարունակում է վճարել տանտիրոջը և պահպանել իր կանոնները, նա կարող է մնալ հողում: այնուամենայնիվ, այն միշտ մնում է տանտիրոջ սեփականությունը:
Եհովան Նոյին և նրա սերունդներին ասում է, որ նրանք իրավունք ունեն սպանել կենդանիներին, բայց ոչ տղամարդկանց: Դա կյանքի սրբության պատճառով չէ: Աստվածաշնչում ոչինչ չկա, որ հուշի, որ մենք չպետք է սպանենք մեր եղբորը, քանի որ նրա կյանքը սուրբ է: Սուրբ կամ ոչ, մենք չենք սպանում տղամարդկանց, քանի դեռ Եհովան մեզ իրավունք չի տվել դա անել: (Բ. Օր. 19:12) Նմանապես, մենք իրավունք չունեինք կենդանու կյանք խլել, եթե դա Աստծուց մեզ չտրված լիներ:
Հիմա մենք հասնում ենք երբևէ թափված ամենաթանկ արյան:
Երբ Հիսուսը մահացավ որպես մարդ, նրա կյանքը անօրինական կերպով խլվեց նրանից: Նրան կողոպտել էին: Սակայն Հիսուսը նույնպես ապրել էր որպես ոգեղեն արարած: Այսպիսով, Աստված նրան երկու կյանք է պարգևել ՝ մեկը որպես ոգի և մեկը ՝ որպես մարդ: Նա երկուսի նկատմամբ էլ իրավունք ուներ. իրավունք, որը երաշխավորված է բարձրագույն օրենքով:

(Հովհաննես 10:18) «Ոչ ոք չի կարող ինձնից խլել իմ կյանքը: Ես դա զոհում եմ կամավոր: Քանզի ես լիազորություն ունեմ այն ​​դնելու, երբ ուզում եմ, և նաև այն կրկին վերցնելու: Քանզի սա է պատվիրել իմ Հայրը »:

Նա դրեց իր անմեղ մարդկային կյանքը և վերցրեց իր նախկին կյանքը որպես ոգի: Նրա արյունը ներկայացնում էր այդ մարդկային կյանքը, բայց ավելի ճիշտ `ներկայացնում էր օրենքում հաստատված մարդկային հավիտենական կյանքի իրավունքը: Հատկանշական է, որ նույնպես օրինական կերպով հրաժարվելը նրա համար չէր: Պարզվում է, որ Աստծո այս պարգևից հրաժարվելու իրավունքը նույնպես Աստծո շնորհումն էր: («Ես այն դնելու լիազորություն ունեմ… քանզի սա է պատվիրել իմ հայրը»): Հիսուսին պատկանելը ընտրություն կատարելու իրավունքն էր. պահել այդ կյանքը կամ հրաժարվել դրանից: Դրա վկայությունը գալիս է նրա կյանքի երկու դեպքից:
Երբ ամբոխը փորձեց Հիսուսին ժայռից ցած նետել, նա օգտագործեց իր զորությունը և քայլեց հենց նրանց միջով, և ոչ ոք չէր կարող ձեռքը դնել նրա վրա: Երբ իր աշակերտները ցանկանում էին կռվել, որպեսզի նրան չհեռացնեն հռոմեացիները, նա բացատրեց, որ կարող էր տասներկու հրեշտակների լեգեոններ կանչել իր պաշտպանությանը, եթե ինքն այդպիսի ընտրություն կատարեր: Ընտրությունն իրենն էր: Հետեւաբար, կյանքը նրա հրաժարվելն էր: (Ukeուկաս 4: 28-30; Mat. 26:53)
Հիսուսի արյան վրա դրված արժեքը, այսինքն ՝ նրա կյանքին ներկայացված արժեքը, որը ներկայացնում էր նրա արյունը, հիմնված չէր դրա սրբության վրա, թեև դա, անկասկած, ամենասուրբն է արյան մեջ: Դրա արժեքը կայանում է նրանում, որ ներկայացնում է մարդկության անմեղ և հավիտենական կյանքի իրավունք, որը նա ազատորեն հանձնեց, որպեսզի իր Հայրը կարողանա այն օգտագործել ՝ փրկելու ամբողջ մարդկությունը:

Երկու տարածքների տրամաբանությանը հետևելը

Քանի որ մարդու արյան բժշկական օգտագործումը ոչ մի կերպ չի խանգարում Եհովայի կյանքի սեփականությանը, քրիստոնյան ազատ է թույլ տալ, որ իր խիղճը թույլ տա իրեն ղեկավարել իր օգտագործման համար:
Ես վախենում եմ, որ հավասարության մեջ «կյանքի սրբության» տարրը ներառելը շփոթեցնում է խնդիրը և կարող է հանգեցնել չհամաձայնեցված հետևանքների:
Օրինակ, եթե մի անծանոթ մարդ խեղդվում է, և ես այն վիճակում եմ, որ անհատին գցեմ համապատասխան անվանումով փրկարար, ապա ես պե՞տք է դա անեմ: Իհարկե. Դա հասարակ բան է: Արդյո՞ք ես դա անում եմ, քանի որ հարգում եմ կյանքի սրբությունը: Դա հավասարության մեջ չէր մտնի մարդկանց մեծամասնության համար, ներառյալ ես: Դա կլիներ ռեֆլեկտիվ գործողություն, որը ծնվել էր մարդկային բնածին բարությունից կամ գոնե պարզապես լավ բարքից: Դա անպայման կլինի էթիկական գործողությունը: «Բարքերն» ու «բարքերը» բխում են ընդհանուր արմատական ​​բառից, ուստի կարելի է ասել, որ բարոյական պարտավորություն կլիներ «մարդուն ափ նետել» փրկարարը, ապա դիմել օգնության: Բայց ի՞նչ կլինի, եթե դուք փոթորկի մեջ եք և նույնիսկ տախտակամած եք տանում ինքնուրույն ջրի տակ ընկնելու լուրջ ռիսկի: Վտանգում եք ձեր սեփական կյանքը `ուրիշի կյանքը փրկելու համար: Ի՞նչ բարոյական բան է անել: Կյանքի սրբությունը հիմա դրա մեջ կմտնի՞: Եթե ​​ես թույլ տամ այդ մարդուն խեղդել, արդյո՞ք ես հարգանք եմ ցուցաբերում կյանքի սրբության նկատմամբ: Ինչ վերաբերում է իմ սեփական կյանքի սրբությանը: Մենք երկընտրանք ունենք, որ միայն սերը կարող է լուծել: Սերը միշտ փնտրում է սիրելիի լավագույն շահերը, նույնիսկ եթե նա թշնամի է: (Մատթ. 5:44)
Փաստն այն է, որ ինչ սրբություն էլ լինի կյանքում, դա չի ազդում: Աստված կյանք պարգևելիս ինձ որոշակի լիազորություն էր տվել դրա վրա, բայց միայն իմ սեփականի: Արդյո՞ք ես պետք է ընտրեմ ռիսկի դիմել ՝ մեկ ուրիշին օգնելու համար, դա է իմ որոշումը: Ես չեմ մեղանչում, եթե դա անում եմ սիրուց դրդված: (Հռոմ. 5: 7) Բայց քանի որ սերը սկզբունքային է, ես պետք է կշռադատեմ բոլոր գործոնները, քանի որ բոլոր մտահոգվածների համար լավագույնն այն է, ինչ սերն է փնտրում:
Այժմ ասում են, որ մի անծանոթ մարդ է մահանում, և անսովոր հանգամանքների պատճառով միակ լուծումն այն է, որ նրան արյան փոխներարկում կատարեն ՝ օգտագործելով իմ սեփական արյունը, որովհետև ես միակ մրցումն եմ 50 մղոն: Ո՞րն է իմ դրդապատճառը, սերը կամ կյանքի սրբությունը: Եթե ​​սերը, ապա որոշում կայացնելուց առաջ ես պետք է հաշվի առնեի, թե ինչն է ձեռնտու յուրաքանչյուրին. զոհը, ներգրավված մյուսները և իմը: Եթե ​​կյանքի սրբությունը չափանիշ է, ապա որոշումը պարզ է: Ես պետք է անեմ հնարավոր ամեն ինչ կյանքը փրկելու համար, քանի որ հակառակ դեպքում ես անհարգալից վերաբերմունք կցուցաբերեի սրբազանին:
Այժմ ասեք, որ անծանոթ մարդ (կամ նույնիսկ ընկեր) մահանում է, քանի որ նրան երիկամի փոխպատվաստում է պետք: Համատեղելի դոնորներ չկան, և դրանք լարում են: Սա արյան իրավիճակ չէ, բայց արյունը, ի վերջո, միայն խորհրդանիշն է: Կարևոր է այն բանը, որը ներկայացնում է արյունը: Եթե ​​դա կյանքի սրբությունն է, ապա ես այլ բան չունեմ, քան երիկամ նվիրել: Այլ կերպ վարվելը մեղք կլիներ, քանի որ ես ոչ թե պարզապես ինչ-որ խորհրդանիշ եմ հարգում, այլ իրականում անտեսում եմ խորհրդանիշով ներկայացված իրականությունը: Մյուս կողմից ՝ սերը թույլ է տալիս կշռել բոլոր գործոնները և փնտրել այն, ինչը լավագույնն է բոլոր շահագրգիռ անձանց համար:
Հիմա ի՞նչ կլինի, եթե դիալիզի կարիք ունենամ: Արդյո՞ք արյան մասին Աստծո օրենքն ինձ կասեր, որ ես պետք է ընդունեմ ցանկացած փրկարար բուժում: Եթե ​​դա հիմնված է կյանքի սրբության վրա, ապա ես կհարգեի՞ իմ սեփական սրբությունը ՝ հրաժարվելով դիալիզից:
Հիմա ի՞նչ կլինի, եթե ես մահանում եմ քաղցկեղից և զգալի ցավի ու անհարմարության մեջ եմ: Բժիշկն առաջարկում է նոր բուժում, որը կարող է երկարացնել իմ կյանքը, հնարավոր է ընդամենը մի քանի ամիս: Բուժումից հրաժարվելը և ավելի շուտ մահվան ընտրությունը և ցավն ու տառապանքը վերջ տալը արդյո՞ք անտեսում էին կյանքի սրբությունը: Դա մեղք կլինի՞:

The Big Picture

Հավատ չունեցող մարդու համար այս ամբողջ քննարկումը վիճելի է: Այնուամենայնիվ, մենք զուրկ չենք հավատքից, ուստի պետք է դրան նայել հավատի աչքերով:
Ի՞նչ ենք մտածում իրականում, երբ քննարկում ենք ապրել, մեռնել կամ կյանք խնայել:
Մեզ համար կա միայն մեկ կարևոր կյանք և մեկը ՝ ամեն գնով խուսափել մահից: Կյանքն այն է, ինչ ունեն Աբրահամը, Իսահակը և Հակոբը: (Մատթ. 22:32) Դա այն կյանքն է, որը մենք ունենք որպես օծյալ քրիստոնյաներ:

(Հովհաննես 5:24): , .Ostշմարիտ ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, նա, ով լսում է իմ խոսքը և հավատում է նրան, ով ինձ ուղարկեց, հավիտենական կյանք ունի, և նա չի դատվում, այլ անցել է մահից կյանք:

(John 11: 26) և բոլոր նրանք, ովքեր ապրում են և հավատում են ինձ, երբեք չեն մահանա: Դուք հավատո՞ւմ եք սա »:

Որպես քրիստոնյաներ ՝ մենք հավատում ենք Հիսուսի խոսքերին: Մենք հավատում ենք, որ մենք ընդհանրապես երբեք չենք մահանա: Այսպիսով, այն, ինչ հավատում է առանց հավատքի տղամարդու, մահ է, մենք ՝ քնած: Սա մենք ունենք մեր Տիրոջից, ով իր աշակերտներին արմատապես նոր բան սովորեցրեց Lazազարոսի մահվան կապակցությամբ: Նրանք սխալ հասկացան նրան, երբ ասաց. «Մեր ընկերը ՝ arազարոսը, գնացել է հանգստանալու, բայց ես ճանապարհորդում եմ այնտեղ ՝ նրան քնից արթնացնելու համար»: Աստծու ժողովրդի համար այդ ժամանակ մահը մահ էր: Նրանք ինչ-որ գաղափար ունեին հարության հույսի մասին, բայց դա այնքան էլ պարզ չէր, որպեսզի նրանց կյանքի ճիշտ և ճիշտ հասկացողություն հաղորդեին: Դա փոխվեց: Նրանք ստացան հաղորդագրությունը: Նայեք 1 Կորնթ. 15: 6-ը, օրինակ.

(Ա Կորնթացիս 1: 15): , Դրանից հետո նա միանգամից հայտնվեց հինգ հարյուր եղբայրների, որոնց մեծ մասը մնում է մինչ այժմ, բայց ոմանք քնել են [մահվան մեջ]:

Դժբախտաբար, NWT- ն ավելացնում է «[մահվան մեջ]» ՝ «հատվածի իմաստը պարզելու համար»: Հունարեն բնօրինակը կանգ է առնում «քնել» -ի մոտ: Առաջին դարի քրիստոնյաները նման պարզաբանումների կարիք չունեին, և իմ կարծիքով ցավալի է, որ այդ հատվածի թարգմանիչը անհրաժեշտություն հայտնեց այն ավելացնել, քանի որ այն կողոպտում է իր ուժի մեծ մասը: Քրիստոնյան չի մահանում: Նա քնում է և արթնանալու է ՝ անկախ նրանից ՝ այդ քունը տևում է ութ ժամ, թե ութ հարյուր տարի, իրական տարբերություն չունի:
Հետևաբար, հետևաբար, հետևյալն է, որ դու չես կարող փրկել քրիստոնյայի կյանքը ՝ նրան արյան փոխներարկում, դոնոր երիկամ տալով կամ նրան փրկարար նետելով: Դուք կարող եք պահպանել միայն նրա կյանքը: Դուք կարող եք միայն արթուն պահել մի փոքր ավելի երկար:
«Կյանք փրկելը» արտահայտության մեջ կա հուզականորեն լիցքավորված մի տարր, որը լավ կլինի խուսափել բոլոր բժշկական ընթացակարգերը քննարկելիս: Կանադայում մի երիտասարդ վկա աղջիկ կար, որը տասնյակներով, ըստ accordingԼՄ-ների, ստացել է «փրկարար արյան փոխներարկում»: Հետո նա մահացավ: Կներեք, հետո նա քնեց:
Ես չեմ առաջարկում, որ հնարավոր չէ կյանք փրկել: Հակոբոս 5:20-ը ասում է մեզ. «… Նա, ով մեղավորին հետ է մղում իր ճանապարհի սխալից, կփրկի իր հոգին մահից և ծածկելու է բազմաթիվ մեղքեր»: (Նոր իմաստ է տալիս գովազդի այդ հին կարգախոսին. «Ձեր խնայած կյանքը կարող է լինել ձեր սեփականը», այնպես չէ՞):
Ես ինքս օգտագործել եմ «փրկել կյանքը» այս գրառման մեջ, երբ ես իսկապես նկատի ունեի «կյանքը պահպանել»: Ես այդպես եմ թողել ՝ խոսքը ասելու համար: Այնուամենայնիվ, այսուհետև եկեք խուսափենք երկիմաստությունից, որը կարող է թյուրիմացությունների և սխալ եզրակացությունների հանգեցնել և օգտագործել «փրկել կյանքը» միայն «իրական կյանքին» հղում կատարելիս և «պահպանել կյանքը» ՝ նկատի ունենալով այն ամենը, ինչը պարզապես երկարացնելու է: ժամանակը, երբ մենք արթուն ենք իրերի այս հին համակարգում: (1 Տիմոթ. 6:19)

Կարևորի կարևորությունը

Այս ամբողջական պատկերը ունենալուց հետո մենք կտեսնենք, որ կյանքի սրբությունն ընդհանրապես չի մտնում հարցի մեջ: Աբրահամի կյանքը դեռ նույնքան սուրբ է, որքան այն ժամանակ, երբ նա քայլում էր երկիրը: Այն չի ավարտվել ավելին, քան իմն է անում, երբ գիշերը քնում եմ: Ես չէի տա կամ կվերցնեի արյան փոխներարկում և չէի անի որևէ այլ բան, որը կարող էր կյանք պահպանել պարզապես այն պատճառով, որ գնահատում եմ կյանքի սրբությունը: Ինձ համար դա անելը կնշանակեր ցույց տալ հավատի պակաս: Այդ կյանքը շարունակում է մնալ սրբազան ՝ անկախ այն բանի, որ այն պահպանելու իմ ջանքերը հաջողություն ունենան կամ ձախողվեն, քանի որ այդ մարդը դեռ կենդանի է Աստծո աչքում և քանի որ կյանքի բոլոր սրբությունները շնորհվում են Աստծո կողմից, այն շարունակվում է անդադար: Կյանքը պահպանելու համար ես գործ եմ անում, թե ոչ, պետք է ամբողջությամբ ղեկավարվի սիրով: Իմ կայացրած ցանկացած որոշում պետք է մեղմացնի նաև այն գիտակցումը, որ կյանքը պատկանում է Աստծուն: Ուզան արեց այն, ինչ իր կարծիքով լավ բան էր ՝ փորձելով պաշտպանել տապանի սրբությունը, բայց նա գործեց հպարտորեն ՝ խախտելով Եհովայի ունեցվածքը և վճարեց դրա գինը: (2 Սամ. 6։6, 7) Ես օգտագործում եմ այս անալոգիան ՝ չհամընկնելու համար, որ սխալ է փորձել պահպանել կյանքը, նույնիսկ կյանքը կորցնելու ռիսկի տակ: Ես պարզապես այն դրեցի այնտեղ, որպեսզի լուսաբանեմ այն ​​իրավիճակները, երբ մենք կարող ենք գործել ոչ թե սիրուց, այլ հանդուգնությունից ելնելով:
Ուստի որոշում կայացնել որևէ բժշկական ընթացակարգի կամ որևէ այլ գործողության մասին, որը նպատակաուղղված է պահպանել կյանքը ՝ իմ կամ ուրիշի, ագապե սերը, որը հիմնված է Աստվածաշնչի սկզբունքների վրա, ներառյալ Աստծո կյանքի վերջնական սեփականության սկզբունքը, պետք է լինի իմ ուղեցույցը:
Քրիստոնեության հանդեպ մեր կազմակերպության փարիսեցական մոտեցումը ծանրաբեռնել է մեզ այս օրինական և ավելի ու ավելի անկայուն վարդապետությամբ: Եկեք ազատվենք մարդկանց բռնակալությունից, բայց ենթարկվենք Աստծուն: Նրա օրենքը հիմնված է սիրո վրա, ինչը նշանակում է նաև հնազանդվել միմյանց: (Եփես. 5:21) Դա չպետք է ենթադրի, որ մենք պետք է ենթարկվենք յուրաքանչյուրին, ով ենթադրում է, որ դա մեզ վրա է տիրելու: Թե ինչպես պետք է իրականացվի այդ հնազանդությունը, մեզ ցույց տվեց Քրիստոսը:

(Մատթեոս 17: 27) , , Բայց, որ մենք նրանց չսայթաքենք, դուք գնում եք ծով, ձկնորսական կարթ եք նետում և վերցնում եք առաջին եկող ձուկը, և երբ բացեք նրա բերանը, դուք կգտնեք ստատերի մետաղադրամ: Վերցրու դա և տուր նրանց իմ ու քո համար »:

(Մատթեոս 12: 2) , , Փարիսեցիները, տեսնելով դա, ասացին նրան. Ձեր աշակերտներն անում են այն, ինչն իրավասու չէ անել շաբաթ օրը »:

Առաջին ատյանում Հիսուսը ներկայացրեց ՝ անելով այն, ինչ իրենից պահանջված չէր, որպեսզի խուսափի ուրիշների գայթակղությունից: Երկրորդում նրա մտահոգությունը ոչ թե խանգարում էր ուրիշներին, այլ ավելի շուտ ազատում էր նրանց տղամարդկանց ստրկությունից: Երկու դեպքերում էլ նրա գործողությունները ղեկավարվում էին սիրով: Նա փնտրում էր այն, ինչը բխում էր իր սիրած մարդկանց շահերից:
Ես անձնական խիստ զգացմունքներ ունեմ արյան բժշկական օգտագործման վերաբերյալ, բայց դրանք այստեղ չեմ կիսի, քանի որ դրա օգտագործումը խղճի խնդիր է, և ես ռիսկի չեմ ենթարկվի ազդել ուրիշի խղճի վրա: Իմացեք միայն, որ դա իրականում խղճի խնդիր է: Աստվածաշնչի որևէ հանձնարարական, որը ես կարող եմ գտնել դրա օգտագործման դեմ, չկա, ինչպես Apollos- ը այդքան խոսուն ապացուցել է:
Ես կասեմ, որ ես վախենում եմ մեռնելուց, բայց վախ չունեմ քնելուց: Եթե ​​ես կարողանայի արթնանալ հաջորդ ակնթարթով ՝ ինչ պարգևով էլ Աստված հատուցել է ինձ համար, ես կողջունեի դա մեկ վայրկյան էլ իրերի այս համակարգում: Այնուամենայնիվ, մարդը երբեք միայն ինքն իրեն մտածելու իրավունք չունի: Եթե ​​ես արյան փոխներարկում կատարեի, որովհետև բժիշկն ասաց, որ դա կփրկի իմ կյանքը (այդ չարագործների չարաշահումը կրկին կա), ես պետք է հաշվի առնեի, թե դա ինչ ազդեցություն կունենա ընտանիքի և ընկերների վրա: Արդյո՞ք ես գայթակղելու էի մյուսներին, քանի որ Հիսուսը մտահոգված էր Մատում կատարելու գործով: 17:27, կամ ես ընդօրինակում էի նրա գործողությունները ՝ ազատելով ուրիշներին տեխնածին ուսմունքից, ինչպես ցույց է տրված Մատթում: 12: 2-ը
Ո՞րն էլ լինի պատասխանը, ես միայն ինքս եմ անելու, և եթե ես ընդօրինակեմ իմ Տիրոջը, ապա դա հիմնված կլիներ սիրո վրա:

(1 Կորնթացիներ 2: 14-16) , , .Բայց ա ֆիզիկական մարդ չի ստանում Աստծո ոգու բաները, որովհետև նրանք հիմարություն են նրա համար; և նա չի կարող ծանոթանալ [նրանց], քանի որ դրանք քննվում են հոգեպես: ¹⁵ Սակայն, հոգևոր մարդը իսկապես քննում է բոլոր բաները, բայց ինքը ինքը չի քննում որևէ տղամարդու կողմից: ¹⁶ Որովհետև «ո՞վ է իմացել Եհովայի միտքը, որ կարող է հրահանգել նրան»: Բայց մենք ունենք Քրիստոսի միտքը:

Կյանքին սպառնացող իրավիճակներում հույզերը բարձրանում են: Pressնշումը գալիս է յուրաքանչյուր աղբյուրից: Ֆիզիկական մարդը տեսնում է միայն կյանքը ՝ կեղծ, և ոչ թե գալիք կյանքը ՝ իրական կյանքը: Հոգեւոր մարդու պատճառաբանությունը նրա համար հիմարություն է թվում: Ինչպիսի որոշում էլ կայացնենք նման իրավիճակներում, մենք ունենք Քրիստոսի միտքը: Լավ կլինի, որ միշտ ինքներս մեզ հարցնենք. Ի՞նչ կաներ Հիսուսը:

Մելեթի Վիվլոն

Հոդվածներ ՝ Meleti Vivlon- ի կողմից:

Դուք նաեւ կարող եք:

Եհովայի վկաներ և արյուն, մաս 5

The JW No Blood Doctrine - սուրբ գրային վերլուծություն

Մահացու աստվածաբանություն Բարբարա And Անդերսոնի կողմից (2011)