______________________________________
Պար. 2 - Հարց. Այնտեղ կարո՞ղ է ինչ-որ մեկը ապացուցել, որ Հիսուսը ստեղծեց Տերունական ընթրիքը, ընդամենը 11 աշակերտ կար: Ես իսկապես կցանկանայի իմանալ այս կամ այն ճանապարհը:
Պար. 14 - Ներկայացնում է այն գաղափարը, որ Հիսուսը իր օծյալ հետևորդներին գերությունից կեղծ կրոն է ազատել 1919 թ.-ին: Համոզված եմ, որ եթե այդ տարի ապրած հազարավոր օծյալ հետևորդները կարողանային կյանքի կոչվել, նրանք զարմանալով գլուխները կքաշեին այս հայտարարությունը: Նրանք բոլորը հավատում էին, որ մկրտվելուց հետո թողել են կեղծ կրոնը: Այդ հարցում նրանք, անկասկած, իրենց «կեղծ կրոնի մեջ» չէին տեսնում: Փոխանակ գերության մեջ գտնվելու, նրանք տարիներ շարունակ ակտիվ քարոզչական արշավներ էին ձեռնարկել ՝ հանելու եկեղեցիների կեղծիքը: Վստահ եմ, որ նրանք կվիրավորվեն այն մտքից, որ նրանք դեռ կեղծ կրոնի գերության մեջ են: Ինչ վերաբերում է 1919-ի նշանակությանը, ապա ոչ մի սուրբ գրություն չի տրամադրվում դրա նշանակությունը հաստատելու համար: Մենք պարզապես ստիպված կլինենք դա ընդունել որպես հավատքի հոդված տղամարդկանց ուսմունքների հանդեպ:
14-րդ պարբերությունը նաև խոսում է այն միասնության մասին, որը Հիսուսը կանչեց իր աղոթքի ժամանակ ՝ ակնհայտ լինելով այն բանում, որ երկու հոտերը դառնում են մեկ: Եթե հովիվը հոտ ունի, այն տանում է գրիչ: Մեկ հոտ; մեկ գրիչ Մենք խոսում ենք այն մասին, որ երկու հոտերը դառնում են մեկը, բայց դրանք չեն հայտնվում նույն գրչի մեջ: Նրանք ունեն երկու շատ հստակ ուղղություններ:
Արդյո՞ք դա Հիսուսի միասնության տեսակն էր: Տեսնենք.
(John 17: 22) «Նաև ես նրանց տվել եմ այն փառքը, որը դուք ինձ տվել եք, որպեսզի նրանք կարողանան մեկը լինել, ինչպես մենք ենք»:
Արդյո՞ք փառքը տրվեց Հիսուսին և այն փառքը, որը նա փոխանցեց իր օծյալ հետևորդներին, նույն փառքն են, որ ունեն այլ ոչխարները: (Ես օգտագործում եմ «այլ ոչխարներ» այստեղ և ներքևում, JW- ի պաշտոնական համատեքստում):
(John 17: 23) «Ես նրանց և ձեզ հետ միության մեջ եմ, որպեսզի նրանք կատարելագործվեն մեկի մեջ»:
Հիսուսը կատարյալ դարձավ իր կրած չարչարանքների շնորհիվ: (Եբր. 5: 8,9) Նրա հետևորդները կատարյալ են դառնում (ամբողջական) տառապանքի ենթարկվելով: Պողոսը դա պարզաբանում է ՝ ասելով, որ մենք միավորված ենք նրա հետ այս մահվան և նրա հարության նմանությամբ: Սակայն դա այն դեպքը չէ մյուս ոչխարների համար, ովքեր կատարելապես կատարելագործված չեն միևնույն ժամանակ, և ոչ այնպես, ինչպես օծյալներն ու Հիսուսն են: Հավատալով, ինչպես անում ենք մյուս ոչխարների մասին, որոնք կատարելության չեն հասնում մինչև հազար տարվա վերջը, հարություն առած բազում անիրավների հետ միասին, ինչպե՞ս կարող ենք կիրառել Հիսուսի խոսքերը ՝ «նրա հետ միության մեջ լինել և մեկում կատարելագործվել»:
(John 17: 24) Հա՛յր, ինչ վերաբերում է ինձ ինձ տալուն, ապա ես կցանկանայի, որ որտեղ էլ ես լինեմ, նրանք նույնպես ինձ հետ լինեն, որպեսզի տեսնեն իմ փառքը, որը դու ինձ ես տվել, որովհետև դու սիրեցիր ինձ նախքան հիմնադրումը աշխարհի.
Շատ դժվար է տեսնել, թե ինչպես կարելի է մյուս ոչխարների վերաբերյալ մեր ուսմունքը համապատասխանեցնել Հիսուսի ցանկությանը, որ նրանք իր հետ լինեն և տեսնեն այն փառքը, որը նա ունեցել է աշխարհի հիմնադրումից ի վեր: Փաստն այն է, որ դա չի կարող, և 15-րդ պարբերությունը չի փորձում դա անել, բայց այն կիրառում է միայն օծյալների վրա: Հիմա, կմտածեք, որ սա հակասություն է այն բանի, ինչ մեզ նոր են սովորեցրել 14-րդ պարբերությունում, այն միության մասին, որի մասին Հիսուսը խոսում է, վերաբերում է ինչպես իր «փոքրիկ հոտին», այնպես էլ «այլ ոչխարներին»: Հասկանալի է, որ ընդդեմ 24-ի բոլորը «միավորված են որպես մեկ» հավասարման մաս են կազմում: Այսպիսով, ինչպես կարող ենք ասել, որ դա վերաբերում է մյուս ոչխարներին, միաժամանակ նշելով, որ դա չի վերաբերում մյուս ոչխարներին: 15-րդ պարբերության եզրափակիչ նախադասության մեջ կա մի հնարամիտ երկակի խոսք. «Սա Հիսուսի մյուս ոչխարների ուրախությունն է առաջացնում, այլ ոչ թե նախանձը և հետագա վկայությունն է այն միասնության, որն այսօր գոյություն ունի երկրի բոլոր ճշմարիտ քրիստոնյաների մեջ: »
Անտեսված է այն փաստը, որ Հիսուսը չէր խոսում միմյանց հետ միասնության մասին, այլ նրա և իր Հոր հետ միասնության մասին. միասնություն, որի սահմանումը լավ է դրված (և մեր կողմից անտեսված) ընդդեմ 22- ի 24- ի:
Կրկին ԳԲ-ն զգում է, որ պետք է տպավորություն թողնի մեզ վրա, որ մեր փրկությունը Հիսուսի կամ նրա Հոր «հիմնական հոգսը չէր» (պարբերություն 8): Սա օգնում է մեզ ավելի մոտենալու մեր երկնային Հորը: Արդյո՞ք Աստվածաշունչը հստակ ասում է այդպիսի բան, թե՞ դա եզրակացություն է, որը հիմնված է մեր հավատքի շրջանակը բարձրացնելու անհրաժեշտության վրա: Ես չեմ վիճարկում, որ մեծ պատկերում Աստծո ինքնիշխանությունն ամենաէական համընդհանուր տարրն է, որպեսզի որևէ այլ լավ բան տեղի ունենա: Ես դա ստանում եմ Բայց արդյո՞ք ինքը ՝ Աստվածաշունչն է, որը նամակ է, որն օգնում է մեզ նկարել... Կարդալ ավելին "
Շատ լավ դրված: Շնորհակալություն.
Չնայած մեջբերված է, որևէ բացատրություն չի տրվում «… քո իսկ անունից, որը դու ինձ տվել ես…» (v11): Ես սրա իմաստի որևէ ուղղակի բացատրություն չեմ տեսել որևէ հրապարակումներում: Այս ուսումնասիրության մեջ շատ է արված «Անունը», և մենք կրկին պետք է հարցնենք, թե իրականում դա ինչ նշանակություն ուներ առաջին դարի քրիստոնյաների համար և ի՞նչ պետք է նշանակեր մեզ համար այսօր: Այս մեկ արտահայտությունից պարզ է թվում, որ երբ Հիսուսը խոսեց «անվան» մասին, որը նա «ցույց տվեց», նա նկատի չուներ եբրայերեն Աստծո անունը: Համենայն դեպս ՝ ոչ... Կարդալ ավելին "
Մելեթի, Երբ ասում եք. «15-րդ պարբերության եզրափակիչ նախադասության մեջ կա մի հնարամիտ երկակի խոսք», ես կավելացնեմ, որ նրանց համար «Այս ուրախությունը առաջացնում է, այլ ոչ թե նախանձը» ասելը նշանակում է, որ նախանձը ցանկացածի համար գլխավոր դրդապատճառն է « այլ ոչխարներ »՝ գոհ չլինելով: Հետո, որպեսզի համոզվեն, որ դժգոհություն չկա, նրանք համարձակորեն ենթադրելու են, որ քանի որ նրանց նախանձը չի կարող լինել, սա «հետագա ապացույցն է այն միասնության, որը գոյություն ունի երկրի վրա գտնվող բոլոր ճշմարիտ քրիստոնյաների միջև»: Միասնություն կարող է գոյություն ունենալ, բայց կա նաև ենթագիտակցական սպառնալիք, որ մեզ միավորում է նախանձի վախը... Կարդալ ավելին "
Այսօր մեր Հանրային զրույցի խոսնակը նշեց, որ մեդիտացիան շահարկում չէ: Նա ենթադրեց, որ շահարկումները եզրակացություններ են հանդիսանում կամ պնդում են ճշմարիտ բաներ, որոնք հիմնված են երկիմաստության վրա: Այսպիսով, ես տեսնում եմ, որ մենք նախազգուշացված ենք շահարկումների դեմ, բայց ԳԲ-ն կարող է ազատորեն ներգրավվել դրանով և նույնիսկ հիմնադրել մեր հիմնական վարդապետությունները: Քանի՞ տեքստ է աջակցում 1914 թվականը, երկու հույսերը և FDS- ի ինքնությունը: Այս ուսմունքներից և ոչ մեկը հիմնված չէ մեր Տիրոջ հստակ ուսմունքների վրա: Ինձ նաև հուսահատեցրեց, որ Քրիստոսի հետ անձնական հարաբերություններ ունենալը մեղմ ասած `քննարկվեց: Ես հավատում եմ շատերին... Կարդալ ավելին "
«Մատթեոսի» և «Մարկոսի» երեկոյան ընթրիքի պատմությունները ցույց են տալիս, որ այն մասին, թե ով պետք է դավաճանի Հիսուսին, տեղի է ունեցել նախքան հացի և գինու հիշատակի կերակուրը հաստատելը: Ukeուկասի մատյանում արձանագրվում է, որ դավաճանության քննարկումները տեղի են ունենում հիշատակի երեկոյից հետո: Որևէ նշում չկա, որ Հուդան չի մասնակցել մեկնելուց առաջ, նախքան հիշատակի ճաշ սկսելը: Հուդան կարող էր լքել Հիսուսին և մյուս 11 աշակերտներին այն բանից հետո, երբ նրանք ճանապարհ ընկան դեպի ձիթապտղի լեռը, այնուհետև Գեթսեմանի պարտեզը: WT հայտարարության շահարկումն անցնում է գրվածից:
Այո, քանի որ նրանք շատ թույլ փաստարկ են բերում այն մասին, որ ukeուկասը ժամանակագրական կարգով իրադարձություններ չէր գրանցում, չնայած ավետարանի գրող չկար, որ իրեն հակասեր: WT- ի բացատրությունը միշտ եղել է այն, որ «Հիսուսը պաշտոնանկ արեց Հուդային, ապա հաստատեց Տիրոջ երեկոյան ընթրիքը»: Ես գտնում եմ, որ դա incredուկասի հանդեպ աներևակայելի արհամարհանք է, հաշվի առնելով, որ նրա պատմությունը գրվել է Մատթեոսի և Մարկոսի մեջ չգտած բաները պարզաբանելու համար: Ինչու՞ recordուկասը գրառման այդքան կարճ ժամանակահատվածում հետ կվերցներ Հիսուսի սգավոր խոսքերի կարգը, կարծես Հուդան դեռ չէր մասնակցել իր մահվան հուշակոթողին: Հատկապես դա անհնարին եմ համարում... Կարդալ ավելին "
Արդյո՞ք Հովհաննեսի պատմությունը չի պարզում, որ Հուդա Իսկարիովտացին մեկնում է Պասեքի ընթրիքի մի հատվածում, երբ բաղարջ հացը դեռ թաթախված էր (որի մեջ ՝ Գառան սուս): (Հովհ. 13: 1-4) 13 Հիմա, քանի որ նա գիտեր դեռ theատկի տոնը, երբ եկել էր նրա ժամը, որպեսզի նա այս աշխարհից տեղափոխվի Հոր մոտ, Հիսուսը, սիրելով իր աշխարհում եղածներին, սիրեց նրանց մինչև վերջ: 2 Եվ մինչ երեկո ընթանում էր, Սատանան արդեն այն դրել էր Սիմոնի որդի Հուդա Իսքարիխոտի սրտում ՝ մատնելու նրան, 3 նա ՝ իմանալով... Կարդալ ավելին "
«Արդյո՞ք Հովհաննեսի պատմությունը հստակ չի ասում, որ Հուդա Իսկարիովտացին մեկնում է Պասեքի ընթրիքի մի հատվածում, երբ բաղարջ հացը դեռ թաթախված էր (ինչի՞ մեջ, Գառան սուս»:) ինքնին անհասկանալի է, թե կոնկրետ երբ Հուդան լքեց Հիսուսին և մյուս աշակերտներին: Մատթ 26:23-ում Հիսուսն ասում է, որ «Նա, ով իր ձեռքը թաթախում է ինձ հետ ամանի մեջ, նա է, ով դավաճանում է ինձ»: Մարկոս 14:20 –ում Հիսուսն ասում է, որ դավաճան «մեկը տասներկուսից մեկն է, ով ինձ հետ ընկղմվում է ընդհանուր ամանի մեջ»: Հետևաբար... Կարդալ ավելին "
Depավալի է տեսնելը, թե որքան վատ են ոլորվում սուրբ գրությունները ՝ աջակցելու համար Ռադերֆորդի ուսմունքները: WT- ի էջերն ավելի մեծ հեղինակություն ունեն, քան Աստվածաշունչը: Եթե դուք մատնանշեիք WT- ի և Հիսուսի ուսմունքների միջև եղած անհամապատասխանությունը, ապա կազատվեիք ընկերությունից: Մենք օգտագործում ենք երկու սուրբ գրություններ ՝ երկու դասարանում մեր հավատալիքները սատարելու համար և պտտեցնելով մեր հավատալիքները հերքող: Ես պարզապես քաջալերեցի իմ սիրելիներից մեկին կարդալ Հովհաննեսի Ավետարանը և աղոթեցի, որ վերջինս թույլ տա տեսնել իրական ճշմարտությունը ՝ հիմնված Հիսուսի ուսմունքների վրա: Btw Ես տեսնում եմ, որ մենք ունենք հանգիստ... Կարդալ ավելին "