[Ws7 / 16 էջից: 21 սեպտեմբեր 12-18]

«Մենք բոլորս ստացանք: , , անարժան բարություն անարժան բարության վրա »: -John 1: 16

սա մասնավորապես Դիտարան ուսումնասիրությունը հանգեցրեց ինձ մի փոքր բացահայտման. ոչ թե այն բանի, որին սովոր եմ կարդալիս «Դիտարան», Այն սկսվում է 11-ի առակիցth ժամից վերցված աշխատողներ Matthew 20: 1-15, Այս առակում բոլոր աշխատողները ստանում են նույն աշխատավարձը, անկախ նրանից `նրանք աշխատել են ամբողջ օրը, կամ օրվա միայն վերջին ժամը: Առակը փակվում է հետևյալ բառերով.

«Այս կերպ վերջինները կլինեն առաջինները, իսկ առաջինները ՝ վերջինը» (Mt 20- ը `16)

Հիսուսը չի ասում, թե որն է աշխատավարձը, և հոդվածը նույնպես չի ասում, թեև դա ենթադրում է, որ դա Աստծո անարժան բարությունն է: Առակի իմաստն այն է, որ Վարպետն է որոշում, թե որն է աշխատավարձը, և նա վճարում է նույն աշխատավարձը բոլորին ՝ անկախ նրանից, թե յուրաքանչյուրն ինչքան աշխատանք է կատարել: Փաստորեն, վերջիններն առաջին հերթին աշխատավարձ են ստանում, ուստի նրանք, ովքեր ամենաքիչն են աշխատել, առավելություն են ստանում նրանցից, ովքեր ամենաերկարն են աշխատել:

Ահա իմաստը. Ինչպե՞ս կարող ենք արդարացնել փրկության երկակի հույս ունեցող համակարգը եթե բոլոր աշխատողները ստանում են նույն աշխատավարձը:  Եթե ​​աշխատավարձը վարձատրությունն է, ապա հիմք չկա երկու պարգևատրման:

«Ախ», ասում ես դու, «բայց ի՞նչ կլինի, եթե« Դիտարան »-ը ճիշտ է, իսկ աշխատավարձն էլ անարժան բարություն է: Այդ դեպքում և՛ օծյալները, և՛ մյուս ոչխարները նույն վարձատրությունը չեն ստանում »:

ՈՉ Անարժան բարությունը հանգեցնում է քրիստոնեական լինելուն հայտարարեց արդար, Կազմակերպության համաձայն ՝ «Եհովան իր օծյալներին արդար է որակել որպես որդիներ, իսկ մյուս ոչխարներին ՝ արդար ՝ որպես ընկերներ»: (Տե՛ս w12 7/15 էջ 28 պարբ. 7)

Այսպիսով, մի խումբ դառնում է որդիներ, իսկ մի խումբը դառնում է ընկերներ: Նույն աշխատավարձը չէ:

Բայց ոմանք հակադարձելու են. «Թերարժեք բարությունը երկու խմբերի համար բերում է նույն արդյունքին. Հավիտենական կյանք: Այսպիսով, նրանք երկուսն էլ ստանում են նույն աշխատավարձը »:

Նորից ՈՉ: Նույնիսկ եթե մենք թույլատրենք աշխատավարձի այս կիրառումը, այն միևնույն է չի հետևում, քանի որ օծյալները ստանում են կյանք նրանց հարության վրա: Աստծո անարժան բարությունը հանգեցնում է նրանց լինելուն արդար համարվեց կյանքի համար:  Աստվածաշունչը դրանց մասին ասում է, որ «նրանք կյանքի են կոչվել և իշխում են որպես թագավորներ Քրիստոսի հետ 1,000 տարիների ընթացքում» (Re 20` 4) Այսպիսով, նրանք անմիջապես կյանք են ստանում իրենց հարությունից հետո:

Ոչ այլ ոչխարներն են ըստ «Դիտարանի» վարդապետության: Մյուս ոչխարները կյանքի են վերադառնում երկրի վրա դեռ իրենց մեղավոր վիճակում, Քանի որ նրանք դեռ մեղքի տակ են, նրանք դեռ ենթակա են մահվան: Այսպիսով, նրանք արդար չեն հայտարարվում, քանի որ արդար հռչակվելը նշանակում է կյանքի հարություն, այլ ոչ թե մեղք գործել մահվան հետ որպես հավանականություն: Ըստ JW աստվածաբանության, մյուս ոչխարները կհռչակվեն արդար միայն հազար տարվա վերջում, եթեեթենրանք մնում են հավատարիմ:

Այնպես որ, եթե անարժան բարությունը աշխատավարձ է, ապա մյուս ոչխարները չեն ստանում նույն աշխատավարձը:

«Իհարկե կան», - միգուցե դեռ վիճում են ոմանք: Նրանք պարզապես ստանում են այն օծումից հազար տարի անց: Ահ, բայց հետո մոռանում ենք առակի այդ վերջին հատվածը: Առաջինը վերջինն է, իսկ վերջինը ՝ առաջինը: Ըստ JW աստվածաբանության ՝ օծյալներն առաջինն են հավաքվել: Մյուս ոչխարները դեպքի վայր են եկել միայն 1930-ականների կեսերից: Մյուս ոչխարները վերջինն են: Այսպիսով, նրանք առաջին հերթին պետք է աշխատավարձ ստանան, բայց ոչ: Նրանք պետք է սպասեն լրացուցիչ հազար տարի:

Հիսուսի այս առակը, ինչպես իր թագավորության մնացած առակները, որևէ դրույթ չի նախատեսում, որ քրիստոնյա երկրորդական դասը ստանա երկրորդական վարձատրություն:

Այս պահին և հաշվի առնելով հոդվածի հիմնական թեման ՝ մենք պետք է նաև հիշենք, որ ոչ մի տեղ Աստվածաշունչը չի խոսում քրիստոնյաների ՝ որպես Աստծո ընկերների արդար հռչակման մասին:

Եթե ​​առակից դասեր քաղենք, պետք է ընդունենք, որ բոլոր քրիստոնյաները ստանում են նույն աշխատավարձը և նույնիսկ եթե այդ աշխատավարձը կյանք պարգևող անարժան բարություն է, այն պետք է լինի նույն կյանքը: Հակառակ դեպքում, դա նույն աշխատավարձը չէ:

Աստվածաշունչը խոսում է մեկ հավատքի, մեկ մկրտության, մեկ հույսի, մեկ պարգևի մասին: Մի խոսքով, մեկ աշխատավարձ:

« , .Հետևաբար, Օրենքը դարձել է մեր դաստիարակը, որը տանում է դեպի Քրիստոս, որպեսզի մենք հավատի շնորհիվ արդար ճանաչվենք: 25 Բայց հիմա, երբ հավատը հասավ, մենք այլևս դաստիարակի տակ չենք: 26 Դուք բոլորդ Աստծո որդիներ եք, ձեր Քրիստոսի Հիսուս Քրիստոսի հավատքի միջոցով: 27 Քեզ համար բոլոր նրանք, ովքեր մկրտվել եք Քրիստոսի մեջ, դրել եք Քրիստոսի վրա: 28 Ո՛չ հրեա կա, ո՛չ հույն, չկա ստրուկ, ոչ ազատ մարդ, չկա տղամարդ և կին: քանի որ դուք բոլորդ [անձ] եք միության մեջ Քրիստոս Հիսուսի հետ: 29 Ավելին, եթե դու Քրիստոսին ես պատկանում, դու իսկապես Աբրահամի սերունդն ես, ժառանգներ ՝ խոստում հղումով »:Ga 3` 24-29)

Համաձայն «Դիտարանի» վարդապետության ՝ Արմագեդոն վերապրող մյուս ոչխարների միջև տարբերություն չկա, մյուս ոչխարները, ովքեր մեռնում են Արմագեդոնից առաջ և հարություն են առնում, և անիրավները, ովքեր հարություն կառնեն իրենց կողքին, նոր աշխարհում:

«Հիսուսի սիրառատ ուշադրության ներքո ՝ ամբողջ մարդկային ընտանիքը. Արմագեդոն վերապրածները, նրանց սերունդները և հարություն առած հազարավոր միլիոնավոր մեռելները, ովքեր հնազանդվում են նրանկաճի դեպի մարդկային կատարելություն». (w91 6 /1 p. 8 Հիսուսն ավարտում է բոլոր Աստծուն Հարցնում)

Նրանք բոլորը մտնում են նույն մեծ հալման կաթսայի մեջ: Հետևաբար, իրենց հարությունից կամ Արմագեդոնի միջոցով նրանց գոյատևումից հետո, մյուս ոչխարները կշարունակեն մեղավոր լինել «հարյուր միլիոնավոր հարություն առած» անարդարների կողքին:

Ակնհայտ է, որ սա նույն պարգևը չէ, որ օծյալները ստանում են երևակայության ցանկացած մասի:

Անզուգական բարություն «արտահայտվում է տարբեր եղանակներով»

Մենք դա հաշվի կառնենք, երբ ուսումնասիրենք հոդվածը, թե ինչպես են պնդում հոդվածը, որ Աստծո անարժան բարությունը արտահայտվում է մյուս ոչխարների նկատմամբ:

«Ներելով մեր մեղքերը»: - պար. 9

Ըստ 1 Ջոն 1- ը `8-9, Քրիստոնյաները մաքրվում են ամեն անարդարությունից: Ինչպե՞ս կարող է դա լինել, եթե Աստված իրենց երկրի վրա հարություն տալուց հետո վերականգնի իրենց նախկին մեղավոր վիճակը:

«Աստծո հետ խաղաղ փոխհարաբերություններ ունենալով… Պողոսը այս արտոնությունը կապում է Եհովայի անարժան բարության հետ ՝ ասելով.« Այժմ, երբ մենք [Քրիստոսի օծյալ եղբայրները] արդար ճանաչվել են հավատի արդյունքում, եկեք խաղաղություն վայելենք Աստծո հետ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի միջոցով, որի միջոցով մենք նաև հավատքով ձեռք ենք բերել այս անարժան բարության, որի մեջ այժմ կանգնած ենք »:Հռոմ. 5: 1, 2) Ի Whatնչ օրհնություն է սա: - պար. 10

Լավ է, բայց սա վերաբերում է Քրիստոսի օծյալ եղբայրներին, քանի որ հոդվածում հստակ նշված է. Ընկերների երկրորդ դասի համար Աստծո հետ խաղաղության մասին դրույթ չկա: Ինչպե՞ս կարող են լինել, եթե կյանքի համար արդար չեն հայտարարվում:

11 պարբերությունը պնդում է, որ Daniel 12: 3 գուշակում է, որ օծյալ քրիստոնյաները մեր օրերում շատ ոչ օծյալ քրիստոնյաների կբերի արդարության: Դրա ապացույցը չի տրամադրվում այն ​​պարզ պատճառով, որ ապացույց չկա: Սա մեկնաբանություն չէ, այլ անհիմն ենթադրություններ, որոնք նպատակ ունեն փորձել օգտագործել աստվածաշնչյան տեքստ ՝ ի պաշտպանություն տեխնածին վարդապետության: Դանիելի համատեքստից ելնելով ՝ շատ ավելի հավանական է, որ սա կանխատեսում է քրիստոնեական ժողովի ձևավորումը, երբ խորաթափանց հրեաները (հրեա քրիստոնյաներ) շատերին ՝ ազգերի մարդկանց, արդարություն բերեցին ՝ որպես ոգով օծված քրիստոնյաներ: Իհարկե, ես չեմ կարող դա ապացուցել, բայց ինչ էլ որ լինի կիրառումը, կարող ենք վստահորեն ասել, որ հոդվածի հեղինակը սխալ է, քանի որ նրա մեկնաբանությունը կախված է երկրորդական քրիստոնյայի դասի գոյությունից, և Աստվածաշունչը նման բան չի սովորեցնում:

«Ունենալով հավիտենական կյանքի հեռանկար»: - պար. 15:

Հնարավորության դեպքում փնտրելով ՝ ես չէի կարողացել գտնել Աստվածաշնչի որևէ այլ վայր, որտեղ խոսվում է այդ մասին հեռանկարը հավիտենական կյանքի: Նույնիսկ այս պարբերությունում մեջբերված ապացուցողական տեքստերը չեն աջակցում գաղափարին: Խաղերի հետ խաղում ենք: Մի՞թե հավիտենական կյանքի հեռանկարը պարզապես «հավիտենական կյանքի հույս» ասելու մեկ այլ միջոց է: Ոչ «Դիտարանի» արտահայտությամբ:

«Բայց Եհովան մեզ տալիս է մի հոյակապ հույս: Հիսուսը խոստացավ իր հետևորդներին. «Սա է իմ Հոր կամքը, որ յուրաքանչյուր ոք, ով ճանաչում է Որդուն և հավատում է նրան, պետք է ունենա [հեռանկար չունեք, այլ պարզապես ունեն] հավիտենական կյանք »: (John 6: 40) Այո, հավերժական կյանքի հույսը նվեր է, Աստծո անարժան բարության հիանալի արտահայտություն: Պողոսը, որը, անշուշտ, գնահատելով այդ փաստը, ասաց. «Աստծո անարժան բարությունը դրսևորվեց ՝ բերելով փրկություն [ոչ թե փրկության հեռանկարը] բոլոր տեսակի մարդկանց »:Titus 2: 11”- պարամետր 15

Երբ օծյալ քրիստոնյան արդարությամբ հայտարարվում է հավատի միջոցով, նա ունի հավիտենական կյանք: Եթե ​​նա այդ պահին մեռնի, ապա ժամանակի հաջորդ պահին (իր տեսանկյունից) նա վերականգնվում է կյանքի ՝ կատարյալ, անմահ, հավիտենական կյանքի: (Ներեցեք տավտոլոգիան, բայց ես փորձում եմ մի բան ասել) կյանքի հեռանկարը պետք է վաճառվի այն վկաներին, ովքեր կարծում են, որ նրանք քրիստոնյաների երկրորդական դասարան են, քանի որ նրանց սովորեցնում են, որ Արմագեդոնին գոյատևելուց կամ հարություն առնելուց հետո նրանք ստանում են ամեն ինչ: հեռանկար կամ հնարավորություն հավիտենական կյանքի ապագայում հազարավոր տարիներ:

Սա նման է այն բանին, որ մեկին ասես, որ եթե հիմա տան համար վճարեն, դու տաս դար հետո նրան կմատուցես, եթե նա շարունակի իրեն պահել: Աստված չի աշխատում layaway ծրագրի վրա: Եթե ​​հիմա հավատում եք նրան և Նրա որդուն, նա ձեզ արդար է հայտարարում հիմա!

Հոդվածն ավարտվում է ՝ պատրաստվելով մեզ հաջորդ շաբաթ դռնեդուռ քարոզչական ծառայության մեջ էլ ավելին անելու մղմանը:

Որպես Աստծո առատաձեռն սիրո շնորհակալ ստացողներ, մենք պետք է մղվենք ամեն ինչ անելու «Աստծու անարժան բարության բարի լուրը մանրակրկիտ վկայելու համար» (Գործք 20: 24) Այս պատասխանատվությունը մանրամասն կքննարկվի հաջորդ հոդվածում:

Վկայությունը, որ Պողոսը բերեց, անզուգական բարության վկայությունն էր, որի արդյունքում արդար հայտարարվեց կյանքի համար: Սա այն հաղորդագրությունը չէ, որ քարոզում են Եհովայի վկաները: Այսպիսով, հաջորդ շաբաթվա ուսումնասիրության ամբողջ հաղորդագրությունը, ինչպես կտեսնենք, կաղտոտվի կեղծ նախադրյալով:

Մելեթի Վիվլոն

Հոդվածներ ՝ Meleti Vivlon- ի կողմից:
    53
    0
    Կցանկանայիք ձեր մտքերը, խնդրում եմ մեկնաբանեք:x