«Թող որ բոլորս մեկը լինենք այնպես, ինչպես Եհովան ու Հիսուսը մեկ են»

[Ws 6 / 18 էջից: 8 - August 13 - August 19]

«Ես խնդրում եմ, որ նրանք բոլորը լինեն մեկ, ինչպես դու, հայր, միության հետ ես»: ohոհն 17. 20,21:

Նախքան մեր վերանայման սկսելը, ես կցանկանայի նշել ոչ ուսումնասիրական հոդվածը, որը հետևում է այս ուսումնական հոդվածին հունիսյան 2018- ում «Դիտարանի» ուսումնասիրության հրատարակություն. Այն կրում է «Նա կարող էր ունենալ Աստծո բարությունը» ՝ քննարկելով Ռոբովամի օրինակը: Արժե կարդալ, քանի որ այն սուրբգրային բարի նյութի հազվագյուտ օրինակ է ՝ առանց կողմնակալության կամ թաքնված օրակարգի, ուստի դրա բովանդակությունը բոլորիս համար ձեռնտու է:

Այս շաբաթվա հոդվածը վերաբերում է նախապաշարմունքներին և դրանց հաղթահարմանը `միավորված մնալու համար: Սա գովելի նպատակ է, բայց կազմակերպությանը որքան մոտ է հաջողությունը, եկեք քննենք:

Ներածություն (պար. 1-3)

1 պարբերությունն իրականում դա ընդունում է «Սերը Հիսուսի ճշմարիտ աշակերտների նշան էր» վկայակոչելով John 13. 34-35, բայց միայն դրանում «կնպաստի նրանց միասնությանը »:  Պարզ ասած, առանց սիրո չի կարող լինել մի քիչ կամ ոչ միասնություն, ինչպես ցույց տվեց Պողոս առաքյալը, երբ նա քննարկում էր սերը 1 Corinthians 13- ում: 1-13:

Հիսուսը անհանգստացած էր այն աշակերտներից, որոնք մի քանի անգամ վիճել էին «Նրանցից որն էր համարվում ամենամեծը (ukeուկաս 22-24, Մարկոս ​​27-9)» (պար. 2). Սա նրանց միասնության ամենամեծ սպառնալիքներից մեկն էր, բայց հոդվածը ցանկանում է միայն նշել այն և անցնել նախապաշարմունքների քննարկմանը, որն իր հիմնական թեման է:

Սակայն այսօր մենք ունենք նշանակության մի ամբողջ հիերարխիա, որի համար եղբայրները հասնում են Կազմակերպության շրջանակներում: Այս հիերարխիան կվերացվի ՝ նշելով. «Մենք բոլորս եղբայրներ ենք». բայց դրա առկայությունը, լինի դա դիզայնով, թե պատահականորեն, խրախուսում է ես քեզնից ավելի մեծ վերաբերմունքը ՝ հենց այն մտածելակերպի դեմ, որով Հիսուսը փորձում էր պայքարել:

Եթե ​​երբևէ կարդացել եք Կենդանական ֆերմա Georgeորջ Օրուելի կողմից, դուք կարող եք ճանաչել հետևյալ մանտրան. «Բոլոր կենդանիները հավասար են, բայց որոշ կենդանիներ ավելի հավասար են, քան մյուսները»: Դա այնքան ճիշտ է Եհովայի վկաների կազմակերպության վերաբերյալ: Ինչու այդպես? Ե՛վ քույրերի, և՛ քույրերի համար օժանդակ ռահվիրաներն ավելի հավասար են, քան քարոզիչները. կանոնավոր ռահվիրաներն ավելի հավասար են, քան օժանդակ ռահվիրաները. հատուկ ռահվիրաներն ավելի հավասար են, քան սովորական ռահվիրաները: Եղբայրների համար նախարարական ծառայողներն ավելի հավասար են, քան սովորական հրատարակիչները. երեցներն ավելի հավասար են, քան նախարարական ծառայողները. շրջանային վերակացուները նույնիսկ ավելի հավասար են, քան երեցները. Կառավարիչ մարմինը բոլորից ամենահավասարն է: (Մատթեոս 23-1):

Սա հաճախ բծեր է առաջացնում Եհովայի վկաների ժողովներում: Կազմակերպական հիերարխիան վերացնում է նախապաշարմունքը ՝ այն վերացնելու փոխարեն:

Նախապայիր, որ Հիսուսը և նրա հետևորդները բախվեն (պարբ. 4-7)

Քննարկելուց առաջ Հիսուսի և նրա հետևորդների նախապաշարմունքները քննարկելուց հետո 7 պարբերությունը կարևորում է.

"Ինչպե՞ս վարվեց Հիսուսը նրանց հետ [օրվա նախապաշարմունքները]: Նախ, նա մերժեց նախապաշարմունքը ՝ լինելով լիովին անկողմնակալ: Նա քարոզում էր հարուստների և աղքատների, փարիսեցիների և սամարացիների, նույնիսկ հարկահավաքների և մեղավորների: Երկրորդ ՝ Հիսուսն իր ուսմունքի և օրինակով ցույց տվեց աշակերտներին, որ նրանք պետք է հաղթահարեն կասկածները կամ անհանդուրժողականությունը ուրիշների հանդեպ »:

Երրորդ ճանապարհը բացակայում է: Պարբերականը պետք է ավելացներ. «Երրորդ ՝ փարիսեցիի, սամարացու և հրեայի, նույնիսկ հարկահավաքների ու մեղավորների վրա հրաշքներ գործելով»:

Մատթեոս 15: 21-28-ը հայտնում է մի փյունիկացի մի կնոջ, ով բուժեց իր դևահար դստերը: Նա հարություն տվեց մի երիտասարդ տղայի (Նաինի այրու որդին). մի երիտասարդ աղջիկ ՝ ժողովարանի նախագահող սպա Յաիրոսի դուստրը. և անձնական ընկեր ազարոսը: Շատ դեպքերում նա ցանկանում էր, որ հրաշք ստացողը հավատ ցույց տա, չնայած նրանց հավատը կամ դրա պակասը պահանջ չէր: Նա հստակ ցույց տվեց, որ նախապաշարմունք չունի: Փյունիկացի կնոջը օգնելու նրա տհաճ վերաբերմունքը համահունչ էր միայն Աստծո կողմից լիազոր առաքելությանը `նախ բարի լուրը տարածել Իսրայելի երեխաների հետ: Բայց նույնիսկ այստեղ նա, այսպես ասած, «թեքեց կանոնները» ՝ նախընտրելով ողորմած գործել: Ի Whatնչ հիանալի օրինակ նա ցույց տվեց մեզ:

Նախապատվությունը նվաճելով սիրո և խոնարհության հետ (Պար.8-11)

8 պարբերությունը բացվում է `հիշեցնելով մեզ, որ Հիսուսն ասաց.« Բոլորս եղբայրներ եք »: (Matthew 23: 8-9) Այն շարունակվում է ասել.

"Հիսուսը բացատրեց, որ իր աշակերտները եղբայրներ և քույրեր են, քանի որ նրանք ճանաչում են Եհովային որպես իրենց երկնային Հայր: (Matthew 12: 50) »

Քանի որ դա այդպես է, ապա ինչու ենք մենք միմյանց եղբայր ու քույր անվանում, այնուամենայնիվ իրականացնում այն ​​գաղափարը, որ մեզանից միայն ոմանք Աստծո զավակներ են: Եթե, որպես այլ ոչխարներից մեկը, դուք «Աստծո ընկերն եք» (ըստ հրապարակումների), ապա ինչպե՞ս կարող եք ձեր «ընկերոջ» երեխաներին անվանել որպես ձեր եղբայրներ և քույրեր: (Գաղատացիներ 3:26, Հռոմեացիներ 9:26)

Մեզ պետք է նաև խոնարհություն, ինչպես Հիսուսն ընդգծեց Մատթեոս 23- ում. 11-12. 9 պարագրաֆում ընթերցված սուրբ գրություն:

«Բայց ձեր մեջ ամենամեծը պետք է լինի ձեր նախարարը: Ով ինքն իրեն բարձրացնի, պիտի խոնարհ լինի, և ով իրեն խոնարհեցնում է, կբարձրացվի »(Mt 23: 11, 12)

Հրեաները հպարտ էին, քանի որ Աբրահամին հայր ունեին, բայց Հովհաննես Մկրտիչը նրանց հիշեցրեց, որ նրանց ոչ մի հատուկ արտոնություն չէր տալիս: Իրոք, Հիսուսը կանխագուշակեց, որ քանի որ բնական հրեաները չէին ընդունի նրան որպես Մեսիա, նրանց առաջարկած արտոնությունը չէր տարածվի հեթանոսների վրա ՝ «այս հոտի ոչ այլ ոչխարների» մասին, որոնց մասին Հիսուսը խոսեց Հովհաննես 10։16 – ում

Դա կատարվեց սկսած մ.թ. 36- ից, ինչպես գրված է Գործքներում 10- ում: 34, երբ Հռոմեական բանակի սպան Կոռնելիուսին ողջունելուց հետո, Պետրոս առաքյալը խոնարհաբար ասաց. «Համոզված եմ, որ ես հասկանում եմ, որ Աստված մասնակի չէ» [նախապաշարմունք չունի]:

Գործք 10. 44- ը շարունակում է. «Մինչ Պետրոսը դեռ խոսում էր այս հարցերի մասին, Սուրբ Հոգին ընկավ բոլոր նրանց վրա, ովքեր լսում էին խոսքը»: Այս էր, երբ Հիսուսը Սուրբ Հոգու միջոցով ոչ հրեական ոչխարներ բերեց քրիստոնեական ժողով և նրանց միացրեց այդ միջոցով նույն Հոգին: Շատ ժամանակ չանցած, որ Պողոսն ու Բառնաբասը ուղարկվեցին իրենց միսիոներական ճանապարհորդությունների առաջին մասում ՝ հիմնականում հեթանոսներին:

10 պարբերությունը հակիրճ քննարկում է «Բարի Սամարացու» առակը ՝ վկայակոչելով Luke 10. 25-37: Այս առակը պատասխանում էր. «Ո՞վ է իսկապես իմ հարևանը» հարցին v29:

Հիսուսը օգտագործում էր այն մարդկանց, ովքեր իրենց հանդիսատեսի կողմից համարվում էին ամենասուրբը ՝ քահանաներն ու ղևտացիները, երբ պատկերում էր, որ պետք է խուսափել սիրառատ վերաբերմունքից: Այնուհետև նա ընտրեց սամարացի ՝ հրեաների կողմից անարգված մի խումբ, որպես սիրող անհատականության իր օրինակ:

Այսօր Կազմակերպությունն ունի շատ այրիներ և այրիներ, ովքեր օգնության և խնամքի կարիք ունեն, բայց ընդհանուր առմամբ ժողովները չափազանց զբաղված են օգնելու նրանց ՝ ամեն գնով քարոզելու մոլուցքի պատճառով: Jesusիշտ այնպես, ինչպես Հիսուսի օրոք, քահանայի և ղևտացիի պես արդար համարվելը Կազմակերպությունում ավելի կարևոր է, քան կարիքավորներին օգնելը ՝ «կազմակերպչական պարտականություններից» այդպիսի առաջնահերթություն տալով, ինչպիսին է շաբաթօրյակի դաշտային ծառայության գնալը: Խաղաղություն և բարություն քարոզելը դատարկ է, նույնիսկ կեղծավոր, եթե չհիմնավորվի գործով:

11 պարբերությունը հիշեցնում է մեզ, որ երբ Հիսուսը աշակերտներին ուղարկեց վկաներ իր հարությունից հետո վկա: «Ականատես եղեք« ամբողջ Հրեաստանը և Սամարիան և երկրի ամենահեռավոր հատվածը »: (Գործեր 1. 8) » Ուստի աշակերտները ստիպված էին նախապաշարմունքը մի կողմ դնել ՝ սամարացիներին քարոզելու համար: Ukeուկաս 4: 25-27-ը (մեջբերում է) զորեղ կերպով արձանագրում է, որ Հիսուսը Կափառնայումի սինագոգում գտնվող այդ հրեաներին ասում էր, որ Սիդոնյան widարաֆեթի այրին և Սիրիայի Նեեմանը օրհնված էին հրաշքներով, քանի որ նրանք իրենց հավատքի և գործողությունների շնորհիվ արժանի ստացողներ էին: Հավատարիմ և այդպիսով անարժան իսրայելացիները անտեսվեցին:

Առաջին դարում կանխարգելման դեմ պայքարելը (պար. 12-17)

Աշակերտները սկզբում դժվարանում էին մի կողմ դնել իրենց նախապաշարմունքները: Բայց Հիսուսը նրանց ուժեղ դաս տվեց ջրհորի սամարացի կնոջ հաշվին: Օրվա հրեական կրոնական առաջնորդները չէին խոսի հասարակության հետ մի կնոջ հետ: Նրանք, անշուշտ, չէին խոսի սամարացի կանանց և մեկի հետ, որի համար հայտնի էր, որ անբարո կյանքով է ապրում: Սակայն Հիսուսը երկար զրույց ունեցավ նրա հետ: John 4. 27- ը աշակերտներին զարմացնում է, երբ գտան, որ նա խոսում էր այդ ջրհորի մոտ: Այս խոսակցությունը հանգեցրեց նրան, որ Հիսուսը երկու օր մնաց այդ քաղաքում և շատ սամարացիներ հավատացյալ դարձան:

14 պարբերությունը մեջբերում է «Գործեր 6». 1- ը, որը տեղի է ունեցել ԵԽ 33 պենտակոստից անմիջապես հետո, ասելով.

«Հիմա այն օրերին, երբ աշակերտները մեծանում էին, հույն խոսող հրեաները սկսեցին բողոքել եբրայախոս հրեաների դեմ, որովհետև նրանց այրիները անտեսվում էին ամենօրյա բաշխման մեջ»:

Հաշվետվության մեջ չի նշվում, թե ինչու է դա տեղի ունեցել, բայց ակնհայտ է, որ նախապաշարմունքները եղել են աշխատանքի մեջ: Անգամ այսօր շեղումների, լեզվի կամ մշակույթի վրա հիմնված նախապաշարմունքները: Նույնիսկ առաքյալները հիմնախնդիրը լուծելով ՝ արդարամիտ լինելով և բոլորի համար ընդունելի լուծում դնելով, մենք նաև պետք է ապահովենք, որ որոշակի խմբերի, օրինակ ՝ ռահվիրաների կամ երեցների և նրանց ընտանիքների նկատմամբ արտոնյալ վերաբերմունքը չսկսվի: երկրպագել. (Գործեր 6. 3-6)

Այնուամենայնիվ, ամենամեծ դասը և ամենադժվար փորձությունը տեղի ունեցավ մ.թ. 36- ում, մասնավորապես ՝ Պետրոս առաքյալի և հրեա քրիստոնյաների համար: Դա հեթանոսների ընդունումն էր քրիստոնեական ժողով: Գործեր 10- ի ամբողջ գլուխը արժե կարդալ և խորհել, բայց հոդվածը պարզապես առաջարկում է կարդալ ընդդեմ 28, 34 և 35: Նշված առանցքային հատվածը «Գործեր 10». 10-16- ն է, որտեղ Պետրոսը տեսիլք ուներ անմաքուր բաների մասին, որոնց մասին Հիսուսն ասաց նրան, որ ուտեր եռակի շեշտով, որ նա չպետք է անմաքուր անվաներ այն, ինչ Տերը անվանել էր մաքուր:

16 պարբերությունը, չնայած, մտածելու համար շատ սնունդ է տալիս: Այն ասում է.

"Չնայած ժամանակ էր պետք, նրանք հարմարեցրին իրենց մտածելակերպը: Վաղ քրիստոնյաները ձեռք բերեցին միմյանց սիրելու համբավ: Երկրորդ դարի գրող Տերտուլիանոսը մեջբերեց ոչ քրիստոնյաների խոսքերը. «Նրանք սիրում են միմյանց: , , Նրանք պատրաստ են անգամ իրար համար մեռնել »: Հագնելով «նոր անհատականությունը» ՝ վաղ քրիստոնյաները բոլոր մարդկանց համարեցին Աստծու առաջ հավասար (Կողոսացիներ 3:10, 11):

Առաջին և երկրորդ դարի քրիստոնյաները այնպիսի սերն էին զարգացնում միմյանց նկատմամբ, որ դա նկատվում էր նրանց շրջապատի ոչ քրիստոնյաների կողմից: Բոլոր այն սողանցքներով, զրպարտություններով և բամբասումներով, որոնք շարունակվում են ժողովների մեծամասնության մեջ, մի՞թե կարելի է ասել այսօր նույնը:

Նախապաշարմունքն աճում է որպես սեր աճում է (պար. 18-20)

Եթե ​​վերից փնտրենք իմաստություն, ինչպես քննարկված է Հակոբոս 3–17-ում, մենք կկարողանանք վերացնել նախապաշարմունքը մեր իսկ սրտերում և մտքում: Jamesեյմսը գրել է. «Բայց վերևից եկած իմաստությունն առաջին հերթին մաքուր է, հետո խաղաղասեր, ողջամիտ, հնազանդվելու պատրաստ, ողորմած և բարի պտուղներով լի, անկողմնակալ, ոչ թե կեղծավոր: Ավելին, արդարության պտուղը սերմանվում է խաղաղ պայմաններում խաղաղություն հաստատողների համար »:

Եկեք ձգտենք կիրառել այս խորհուրդը ՝ չլինելով մասնակի կամ նախապաշարմունքներ չցուցաբերելով, այլ ՝ ավելի խաղաղ և ողջամիտ: Եթե ​​մենք անենք դա, Քրիստոսը կցանկանա միավորված լինել մեր տեսած մարդու տեսակի հետ, ոչ միայն հիմա, այլև հավիտյան: Իսկապես հիանալի հեռանկար: (2 Corinthians 13: 5-6)

Թադուա

Հոդվածներ ՝ Թադուայի կողմից: