«Նա սիրում է արդարություն և արդարություն: Երկիրը լցված է Եհովայի հավատարիմ սիրով[I]. »- Սաղմոս 33. 5

 [Ws 02 / 19 p.20 ուսումնասիրության հոդված 9. Ապրիլ 29 - մայիս 5]

Ինչպես և մեկ այլ վերջին հոդվածում, այստեղ շատ լավ կետեր կան: 19 առաջին պարբերությունների ընթերցումը ձեռնտու է բոլորին:

Այնուամենայնիվ, 20 պարագրաֆում կան որոշ հայտարարություններ, որոնք քննարկման կարիք ունեն:

20 կետը բացվում է «Եհովան կարեկցում է իր ժողովրդին, ուստի գործի դրեց երաշխիքներ, որպեսզի անհատներին անարդար վերաբերմունք դրսևորեն »: Այստեղ ոչ մի քմահաճույք չկա.

Հաջորդը, պարբերությունն ասում է. «Օրենքը, օրինակ, սահմանափակում էր հնարավորությունը, որ անձը կեղծ մեղադրվի հանցագործության համար: Ամբաստանյալն իրավունք ուներ իմանալ, թե ով է իրեն մեղադրում: (Deuteronomy 19: 16-19; 25: 1) ": Կրկին, հիանալի կետ:

Այնուամենայնիվ, սա կարևոր կետ է. Այն կազմակերպությունը, որը ստեղծվել է Կազմակերպությունը, շատ երեցներ չեն որոշում կայացնում արդարության համար: Ավելին, ի տարբերություն Մովսիսական օրենսդրության, այն դեպքերի, երբ քաղաքային դարպասներում հրապարակվում էին ցանկացած մեղադրանք և վճիռ, դատական ​​լսումները գաղտնի են, հաճախ միայն ներկա գտնվող մեղադրյալներն ու երեք երեցները: Արդյո՞ք տեղի են ունենում արդարադատության սխալ խախտումներ: Ավելի հաճախ, քան Կազմակերպությունը կընդունի: Երբեմն մեղադրողները իրենք են մեծերը: Ոչ մի մրցանակ ՝ իրենց կայացրած վճիռը կռահելու համար: Վերջերս ցնցող օրինակի համար դիտեք այս հարցազրույցը 79 տարեկան քրոջ կողմից, որը վերջերս ընկել էր բացակայության պայմաններում ընկերակցության մեջ, առանց հնարավորություն ունենալու իմանալ, թե ովքեր են նրա մեղադրողները, ոչ էլ առանձնահատկությունները, թե իբր նա ինչ է արել:

Երկրորդ կետը, որն ասում է կետը. «Եվ մինչ նա կարող էր դատապարտվել, առնվազն երկու վկա ստիպված էր ցուցմունք տալ: (Բ Օրինաց 17. 6; 19: 15): Հարց, որի պատասխանը չգիտենք, արդյո՞ք այս քրոջ գործով երկու վկա կար: Բացի այդ, կարևոր կետերն այն են, որ «Օրինաց 17» - ը. 6- ը քննարկում է այն մեղադրանքները, որոնք, եթե ճշմարիտ են ապացուցվել, հանգեցնում էին մահապատժի: Ավելին, «Օրինաց երկիր 19» համատեքստը. 15- ը ցույց է տալիս, որ կան միջոցներ, որոնք պետք է լուծեին մեկ անձի կողմից լուրջ մեղադրանքներ: 16-21- ի համարները վերաբերում են դրան և ցույց են տալիս, որ մեղադրանքները մանրակրկիտ ուսումնասիրվելու են հանրության շրջանում շատերի կողմից, ոչ թե մասնավորի կողմից: Սա առիթ տվեց, որ այլ վկաներ հանդես գան: Մեկ անձի մեղադրանքները չէին անտեսվի և գորգերի տակ կսպառվեին: Այս ենթատեքստը ակնհայտորեն անտեսվել է հոդվածագրողի կողմից, քանի որ նա հաջորդ կարծիքն է հայտնում «Ի՞նչ կարելի է ասել մի իսրայելցի հետ, որը կատարել է հանցագործություն, որը տեսել է միայն մեկ վկա: Նա չէր կարող ենթադրել, որ կհեռանա իր հանցանքից: Եհովան տեսավ այն, ինչ արեց »: Թեև սա ճշմարիտ է, ըստ Deuteronomy 19: 16-21- ի վերևում քննարկված, նա կարող էր դատապարտված լինել մանրակրկիտ քննության ընթացքում հայտնաբերված ապացույցների պատճառով: Իհարկե բոլորի համար ավելի գոհացուցիչ արդյունք:

23 պարբերությունն ասում է.Օրենքը նաև պաշտպանում էր ընտանիքի անդամներին սեռական հանցագործություններից ՝ արգելելով դավաճանության բոլոր ձևերը: Ի տարբերություն Իսրայելը շրջապատող ժողովուրդների ժողովրդի, որոնք հանդուրժում էին կամ նույնիսկ դատապարտում էին այս գործելակերպը, Եհովայի ժողովուրդը դիտում էր այս տեսակի ոճրագործությունը, ինչպես դա արեց Եհովան, «դա ողորմելի արարք էր» (Ղևտ. 18: 6-30):

Երեխայի սեռական ոտնձգությունը լուրջ հանցագործություն է ՝ անկախ նրանից ՝ դյուցազներգություն կամ բռնաբարություն: Սեռական բռնության մասին մեղադրանքը պետք է շատ լուրջ վերաբերվի, լինի դա մեկ վկայի կողմից, թե ոչ, ինչպես ցանկացած սպանության կամ լուրջ խարդախության մասին: Լուրջ հանցագործությունների մասին այդպիսի մեղադրանքները պետք է հաղորդվեն վերադաս մարմիններին այսօր, ըստ Հռոմեացիների սկզբնական սկզբունքի 13: 1, ինչպես պահանջվում էր Մովսիսական օրենքի ժամանակ: Մեղադրանքն ապացուցելու կարիք չունի: Եթե ​​մեղադրանքը հետագայում ապացուցվել է կեղծ, ապա վերադաս մարմինները կարող են գործ հարուցել մեղադրողի դեմ, ինչպես կարող է մեղադրյալը: Այս մեղադրանքները պետք է ընդհանրապես վարվեն միայն քրիստոնեական ժողովի շրջանակներում, երբ աշխարհիկ իշխանությունները տեղեկացվեն և որոշում կայացնեն այդ գործի վերաբերյալ: Փորձել համեմատություն կատարել կազմակերպության ներկայիս ավագ պայմանների և իսրայելական գյուղերի ու քաղաքների տարեց մարդկանց միջև, վավեր չէ: Ավագ տղամարդիկ հոգևոր խնամակալներ չէին, այլ քաղաքացիական նշանակումներ էին: Հոգևոր պահապանի դերը ստանձնում էին քահանաները, որոնց միայն կանչել էին բացառիկ հանգամանքներում: (Օրենքի 19. 16-19)

Վերջապես, 25 կետում մենք կարդում ենք «Սերն ու արդարությունը նման են շունչին և կյանքին. երկրի վրա, մեկը գոյություն չունի առանց մյուսի »:

Եթե ​​իրական քրիստոնեական սերը գոյություն չունի, չի կարող արդարություն լինել: Նմանապես, եթե արդարությունը բացակայում է, ապա բոլորի համար սիրո նույնական նշանը նույնպես բացակայում է: Մեկուսացված միջադեպերը կարելի է անտեսել, քանի որ միշտ կլինեն մեկուսացված ամբարիշտ անհատներ: Այնուամենայնիվ, մեծ քանակությամբ անարդարության ապացույցները հնարավոր չէ հեշտությամբ բացատրել և ցույց են տալիս, որ իրական քրիստոնեական սերը գոյություն չունի:

Եզրափակելով, այս հոդվածի մեծ մասի համար մենք կարող ենք օգուտ քաղել Մովսիսական օրենքի դրական օգուտների վերանայումից: Այնուամենայնիվ, 20 պարբերությունից հետագա վերջին պարբերությունները պետք է լուրջ մտքեր առաջացնեն մեր մտքում, թե արդյոք Մոզաիկի որևէ ասպեկտ կարող է լինել կամ պետք է լինի, կամ պետք է իրականում լինեն, կիրառվում են այսօր Կազմակերպության շրջանակներում:

_________________________________________

Եբր. Ծանոթագրություն. Քանի որ այս հոդվածը չորս հոդվածների շարքի առաջին հոդվածն է, մենք կներկայացնենք մեր վերանայման մեկնաբանությունները քննարկվող հատուկ հոդվածի մեջ պարունակվող նյութերին `կրկնությունից խուսափելու համար:

[I] NWT հղումային խմբագրության մեջ ասվում է. «Եհովայի սիրառատ բարությամբ երկիրը լցվում է»:

Թադուա

Հոդվածներ ՝ Թադուայի կողմից:
    21
    0
    Կցանկանայիք ձեր մտքերը, խնդրում եմ մեկնաբանեք:x