Hari ini, kita akan membahas pengajaran eskatologis Kristen yang disebut Preterisme, dari bahasa Latin praetor yang berarti "masa lalu". Jika Anda tidak tahu apa arti eskatologi, saya akan menghemat pekerjaan Anda untuk mencarinya. Itu berarti teologi Alkitab tentang hari-hari terakhir. Preterisme adalah keyakinan bahwa semua nubuat tentang Hari-hari Terakhir dalam Alkitab telah digenapi. Selain itu, preterist percaya bahwa nubuat dari kitab Daniel diselesaikan pada abad pertama. Dia juga percaya bahwa perkataan Yesus dalam Matius 24 tidak hanya digenapi sebelum atau pada tahun 70 M ketika Yerusalem dihancurkan, tetapi bahkan Wahyu kepada Yohanes melihat penggenapannya yang lengkap sekitar waktu itu.

Anda dapat membayangkan masalah yang ditimbulkan oleh preterist ini. Sejumlah besar nubuatan ini membutuhkan penafsiran yang cukup inventif untuk membuatnya berfungsi sebagaimana telah diselesaikan pada abad pertama. Misalnya, Wahyu berbicara tentang kebangkitan pertama:

“... mereka hidup kembali dan memerintah bersama Kristus selama seribu tahun. Sisa orang mati tidak hidup sampai seribu tahun selesai. Ini adalah kebangkitan pertama. Diberkati dan kudus adalah orang yang memiliki bagian dalam kebangkitan pertama; atas ini kematian kedua tidak memiliki kekuatan, tetapi mereka akan menjadi imam Allah dan Kristus dan akan memerintah bersama-Nya selama seribu tahun. " (Penyingkapan 20: 4-6 NASB)

Preterisme mendalilkan bahwa kebangkitan ini terjadi pada abad pertama, membutuhkan preterist untuk menjelaskan bagaimana ribuan orang Kristen bisa lenyap dari muka bumi tanpa meninggalkan jejak apapun dari fenomena yang begitu menakjubkan. Hal ini tidak disebutkan dalam tulisan Kristen mana pun dari abad kedua dan ketiga. Bahwa peristiwa seperti itu tidak akan diketahui oleh komunitas Kristen lainnya melalui kepercayaan.

Lalu ada tantangan untuk menjelaskan pemecatan Iblis 1000 tahun sehingga dia tidak bisa menyesatkan bangsa-bangsa, belum lagi pembebasannya dan perang selanjutnya antara yang suci dan gerombolan Gog dan Magog. (Penyingkapan 20: 7-9)

Terlepas dari tantangan seperti itu, banyak yang mendukung teori ini, dan saya telah belajar bahwa sejumlah Saksi-Saksi Yehuwa telah menganut penafsiran nubuat ini juga. Apakah ini cara untuk menjauhkan diri dari eskatologi Organisasi tahun 1914 yang gagal? Apakah benar-benar penting apa yang kita percayai tentang hari-hari terakhir? Saat ini, kita hidup di zaman teologi Anda-baik-baik-baik-baik saja. Idenya adalah bahwa tidak masalah apa yang kita percayai selama kita semua saling mencintai.

Saya setuju bahwa ada sejumlah bagian di dalam Alkitab yang saat ini tidak mungkin untuk sampai pada pemahaman yang pasti. Banyak di antaranya ditemukan dalam kitab Wahyu. Tentu saja, setelah meninggalkan dogmatisme Organisasi, kami tidak ingin membuat dogma kami sendiri. Meskipun demikian, bertentangan dengan gagasan tentang prasmanan doktrinal, Yesus berkata bahwa, “satu jam akan datang, dan sekaranglah, ketika para penyembah sejati akan menyembah Bapak dalam roh dan kebenaran; untuk orang-orang seperti itu Bapa berusaha menjadi penyembah-Nya. " (Yohanes 4:23 NASB) Selain itu, Paulus memperingatkan tentang "orang yang binasa, karena mereka tidak menerima kasih kebenaran sehingga dapat diselamatkan". (2 Tesalonika 2:10 NASB)

Kita sebaiknya tidak meremehkan pentingnya kebenaran. Tentu, membedakan kebenaran dari fiksi bisa menjadi tantangan; Fakta Alkitab dari spekulasi pria. Namun, itu seharusnya tidak mematahkan semangat kita. Tidak ada yang mengatakan bahwa itu akan mudah, tetapi pahala di akhir perjuangan ini sangat luar biasa dan membenarkan upaya apa pun yang kami lakukan. Itu adalah upaya yang diberikan oleh Bapa dan karena itu, Dia mencurahkan rohnya kepada kita untuk membimbing kita ke dalam semua kebenaran. (Matius 7: 7-11; Yohanes 16:12, 13)

Apakah teologi Preterist benar? Apakah penting untuk mengetahui itu, atau apakah ini memenuhi syarat sebagai salah satu bidang di mana kita dapat memiliki gagasan yang berbeda tanpa merusak ibadat Kristen kita? Pandangan pribadi saya tentang hal ini adalah sangat penting apakah teologi ini benar atau tidak. Ini benar-benar masalah keselamatan kita.

Mengapa saya berpikir demikian? Nah, pertimbangkan tulisan suci ini: “Keluarlah dari sini, umat-Ku, supaya kamu tidak ikut serta dalam dosa-dosanya dan menerima tulah-nya” (Wahyu 18: 4 NASB).

Jika nubuat itu digenapi pada tahun 70 M, maka kita tidak perlu mengindahkan peringatannya. Itulah pandangan Preterist. Tapi bagaimana jika mereka salah? Kemudian mereka yang mempromosikan Preterisme membujuk para murid Yesus untuk mengabaikan peringatan penyelamatan hidupnya. Anda dapat melihat dari sini, bahwa menerima pandangan Preterist bukanlah pilihan akademis yang sederhana. Bisa jadi itu masalah hidup atau mati.

Adakah cara bagi kita untuk menentukan apakah teologi ini benar atau salah tanpa masuk ke argumen yang berbelit-belit tentang interpretasi?

Memang ada.

Agar Preterisme benar, kitab Wahyu harus ditulis sebelum tahun 70 M. Banyak preterist mendalilkan bahwa itu ditulis setelah pengepungan awal Yerusalem pada tahun 66 M tetapi sebelum kehancurannya pada tahun 70 M.

Wahyu berisi serangkaian visi yang menggambarkan peristiwa masa depan ini.

Jadi, jika ditulis setelah tahun 70 M, hampir tidak mungkin berlaku untuk penghancuran Yerusalem. Oleh karena itu, jika kita dapat memastikan bahwa itu ditulis setelah tanggal tersebut, maka kita tidak perlu melangkah lebih jauh dan dapat mengabaikan pandangan preterist sebagai contoh lain dari penalaran eisegetik yang gagal.

Mayoritas ahli Alkitab memperkirakan tanggal penulisan Wahyu sekitar 25 tahun setelah Yerusalem dihancurkan, meletakkannya pada tahun 95 atau 96 M. Hal itu akan meniadakan interpretasi preteris apa pun. Tetapi apakah penanggalan itu akurat? Didasarkan pada apa?

Mari kita lihat apakah kita bisa memastikannya.

Rasul Paulus mengatakan kepada orang-orang Korintus: “Dari mulut dua saksi atau tiga hal harus ditetapkan” (2 Korintus 13: 1). Apakah kita memiliki saksi yang dapat membuktikan kencan ini?

Kami akan mulai dengan bukti eksternal.

Saksi pertama: Irenaeus, adalah murid Polycarp yang pada gilirannya menjadi murid dari Rasul Yohanes. Dia menentukan tanggal penulisannya menjelang akhir masa pemerintahan Kaisar Domitian yang memerintah dari 81 hingga 96 M.

Saksi kedua: Clement dari Aleksandria, yang hidup dari tahun 155 hingga 215 M, menulis bahwa John meninggalkan pulau Patmos di mana dia dipenjarakan setelah Domitianus meninggal pada tanggal 18 September 96 M. Dalam konteks itu, Clement menyebut Yohanes sebagai "orang tua", sesuatu yang tidak pantas untuk tulisan sebelum tahun 70 M, karena Yohanes adalah salah satu rasul termuda dan karena itu baru berusia paruh baya pada saat itu.

Saksi ketiga: Victorinus, penulis abad ketiga dari komentar paling awal tentang Wahyu, menulis:

“Ketika Yohanes mengatakan hal-hal ini, ia berada di pulau Patmos, dikutuk ke tambang oleh Kaisar Domitianus. Di sana dia melihat Kiamat; dan ketika akhirnya menjadi tua, dia berpikir bahwa dia harus menerima pembebasannya dengan penderitaan; tetapi Domitianus yang terbunuh, ia dibebaskan ”(Commentary on Revelation 10:11)

Saksi keempat: Jerome (340-420 M) menulis:

"Pada tahun keempat belas kemudian setelah Nero, Domitianus telah membangkitkan penganiayaan kedua, ia [Yohanes] dibuang ke pulau Patmos, dan menulis Kiamat" (Lives of Illustrious Men 9).

Itu membuat empat saksi. Jadi, masalah ini tampaknya dikukuhkan dengan kuat dari bukti eksternal bahwa Wahyu ditulis pada tahun 95 atau 96 M.

Apakah ada bukti internal untuk mendukung ini?

Bukti 1: Dalam Wahyu 2: 2, Tuhan mengatakan kepada jemaat di Efesus: "Aku tahu perbuatanmu, kerja kerasmu, dan ketekunanmu." Di ayat berikutnya dia memuji mereka karena “tanpa menjadi lelah, kamu telah bertahan dan menanggung banyak hal demi Nama-Ku.” Dia melanjutkan dengan teguran ini: "Tapi aku menentangmu: Kamu telah meninggalkan cinta pertamamu." (Wahyu 2: 2-4 BSB)

Kaisar Claudius memerintah pada 41-54 M dan menjelang akhir masa pemerintahannya Paulus mendirikan sidang di Efesus. Lebih jauh, ketika dia berada di Roma pada tahun 61 M, dia memuji mereka karena cinta dan iman mereka.

"Karena alasan ini, sejak aku mendengar tentang imanmu kepada Tuhan Yesus dan kasihmu kepada semua orang kudus ..." (Ef 1:15 BSB).

Teguran yang Yesus berikan kepada mereka hanya masuk akal jika waktu yang signifikan telah berlalu. Ini tidak berhasil jika hanya beberapa tahun yang berlalu dari pujian Paulus terhadap penghukuman Yesus.

Bukti 2: Menurut Wahyu 1: 9, Yohanes dipenjarakan di pulau Patmos. Kaisar Domitian menyukai jenis penganiayaan ini. Namun, Nero, yang memerintah dari tahun 37 hingga 68 M, lebih memilih eksekusi, seperti yang terjadi pada Peter dan Paul.

Bukti 3: Di Penyingkapan 3:17, kita diberi tahu bahwa sidang di Laodikia sangat kaya dan tidak membutuhkan apa pun. Namun, jika kita menerima tulisan sebelum tahun 70 M sebagai klaim preterist, bagaimana kita dapat menjelaskan kekayaan seperti itu mengingat kota itu hampir hancur total oleh gempa bumi pada tahun 61 M. Tampaknya tidak masuk akal untuk percaya bahwa mereka dapat berubah dari kehancuran total menjadi kekayaan besar hanya dalam 6 sampai 8 tahun?

Bukti 4: Surat-surat 2 Petrus dan Yudas ditulis tepat sebelum pengepungan kota yang pertama, sekitar tahun 65 M. Keduanya berbicara tentang pengaruh yang baru mulai dan merusak yang baru saja masuk ke dalam sidang. Pada saat Wahyu, ini telah menjadi sekte Nicolaus yang lengkap, sesuatu yang secara logis tidak mungkin terjadi hanya dalam beberapa tahun (Wahyu 2: 6, 15).

Bukti 5: Pada akhir abad pertama, penganiayaan terhadap orang Kristen tersebar luas di seluruh kekaisaran. Wahyu 2:13 merujuk pada Antipas yang terbunuh di Pergamus. Namun, penganiayaan Nero terbatas di Roma dan bukan karena alasan agama.

Tampaknya ada banyak bukti eksternal dan internal yang mendukung tanggal 95 hingga 96 M yang dipegang sebagian besar Sarjana Alkitab untuk penulisan buku ini. Jadi, apa yang diklaim oleh preterist untuk melawan bukti ini?

Orang-orang yang berdebat tentang kencan awal menunjuk pada hal-hal seperti tidak adanya penyebutan kehancuran Yerusalem. Namun, pada 96 M, seluruh dunia mengetahui kehancuran Yerusalem, dan komunitas Kristen memahami dengan jelas bahwa semua itu terjadi sesuai dengan penggenapan nubuat.

Kita harus ingat bahwa Yohanes tidak sedang menulis surat atau injil seperti penulis Alkitab lainnya, seperti Yakobus, Paulus, atau Petrus. Dia bertindak lebih sebagai sekretaris yang menerima dikte. Dia tidak menulis orisinalitasnya sendiri. Dia disuruh menulis apa yang dia lihat. Sebelas kali dia diberi instruksi khusus untuk menulis apa yang dia lihat atau diberitahu.

“Apa yang kamu lihat tulis dalam gulungan. . . " (Pny 1:11)
“Karena itu tuliskan hal-hal yang kamu lihat. . . " (Pny 1:19)
“Dan kepada malaikat jemaat di Smirna menulis. . . " (Pny 2: 8)
"Dan kepada malaikat jemaat di Pergamus menulis. . . " (Pny 2:12)
“Dan kepada malaikat jemaat di Tiatira tulislah. . . " (Pny 2:18)
"Dan kepada malaikat jemaat di Sardis menulis. . . " (Pny 3: 1)
"Dan kepada malaikat jemaat di Philadelphia menulis. . . " (Pny 3: 7)
“Dan kepada malaikat sidang di Laodikia tulislah. . . " (Pny 3:14)
“Dan aku mendengar suara dari surga berkata:“ Tuliskan: Bahagia adalah orang mati yang mati dalam persatuan dengan Tuhan sejak saat ini dan seterusnya. . . . " (Pny 14:13)
"Dan dia memberi tahu saya:" Tulis: Bahagia adalah mereka yang diundang ke perjamuan malam pernikahan Anak Domba. " (Pny 19: 9)
"Juga, ia berkata:" Tulislah, karena kata-kata ini setia dan benar (Pny 21: 5)

Jadi, apakah kita benar-benar berpikir bahwa ketika melihat manifestasi dari arah ilahi, John akan berkata, “Hai, Tuhan. Saya pikir akan menyenangkan untuk menyebutkan kehancuran Yerusalem yang terjadi 25 tahun yang lalu ... Anda tahu, demi anak cucu! ”

Saya hanya tidak melihat itu terjadi, bukan? Jadi, tidak adanya penyebutan peristiwa sejarah tidak berarti apa-apa. Ini hanyalah tipuan untuk mencoba membuat kita menerima gagasan yang coba disebarkan oleh preterist. Ini adalah eisegesis, tidak lebih.

Memang, jika mau menerima pandangan Preterist, maka kita harus menerima bahwa kehadiran Yesus dimulai pada tahun 70 M berdasarkan Matius 24:30, 31 dan bahwa orang-orang kudus dibangkitkan dan diubah rupa dalam sekejap mata pada saat itu . Jika itu masalahnya, lalu mengapa mereka harus melarikan diri dari kota? Mengapa semua peringatan tentang melarikan diri segera agar tidak tertangkap dan binasa bersama sisanya? Mengapa tidak mengangkat mereka saat itu juga? Dan mengapa tidak disebutkan dalam tulisan-tulisan Kristen dari akhir abad itu dan sepanjang abad kedua tentang pengangkatan massal semua orang suci? Tentunya akan ada beberapa penyebutan tentang hilangnya seluruh sidang Kristen di Yerusalem. Faktanya, semua orang Kristen, Yahudi dan bukan Yahudi, akan lenyap dari muka bumi pada tahun 70 M — diangkat. Ini tidak akan luput dari perhatian.

Ada masalah lain dengan Preterisme yang menurut saya melebihi segalanya dan yang menyoroti aspek berbahaya dari kerangka teologis khusus ini. Jika semuanya terjadi di abad pertama, lalu apa yang tersisa untuk kita semua? Amos memberi tahu kita bahwa "Tuan yang berdaulat Yehuwa tidak akan melakukan apa pun kecuali ia telah mengungkapkan masalah rahasianya kepada hamba-hamba-Nya para nabi" (Amos 3: 7).

Preterisme tidak mengizinkan hal itu. Dengan Wahyu ditulis setelah peristiwa kehancuran Yerusalem, kita ditinggalkan dengan simbolisme untuk memberi kita jaminan tentang apa yang akan terjadi di masa depan. Beberapa di antaranya dapat kita pahami sekarang, sementara yang lain akan terlihat saat dibutuhkan. Begitulah cara bernubuat.

Orang-orang Yahudi tahu Mesias akan datang dan mereka memiliki perincian yang berkaitan dengan kedatangannya, perincian yang menjelaskan waktu, lokasi, dan peristiwa-peristiwa penting. Namun demikian, ada banyak hal yang tidak disebutkan tetapi yang menjadi jelas ketika Mesias akhirnya tiba. Inilah yang kita miliki dengan kitab Wahyu dan mengapa ini sangat menarik bagi orang Kristen dewasa ini. Tetapi dengan Preterisme, semua itu hilang. Keyakinan pribadi saya adalah bahwa Preterisme adalah ajaran yang berbahaya dan kita harus menghindarinya.

Dengan mengatakan itu, saya tidak menyarankan bahwa banyak dari Matius 24 tidak digenapi pada abad pertama. Apa yang saya katakan adalah apakah sesuatu yang digenapi di abad pertama, di zaman kita, atau di masa depan harus ditentukan berdasarkan konteks dan tidak dibuat agar sesuai dengan kerangka waktu yang telah disusun sebelumnya berdasarkan spekulasi interpretatif.

Dalam pelajaran kita berikutnya, kita akan melihat arti dan penerapan dari kesengsaraan besar yang dirujuk baik dalam Matius maupun Wahyu. Kami tidak akan mencoba menemukan cara untuk memaksanya ke dalam kerangka waktu tertentu, tetapi kami akan melihat konteks di setiap tempat hal itu terjadi dan mencoba untuk menentukan pemenuhannya yang sebenarnya.

Terima kasih telah menonton. Jika Anda ingin membantu kami melanjutkan pekerjaan ini, ada link dalam deskripsi video ini untuk membawa Anda ke halaman donasi kami.