האם ארמגדון הוא חלק מהצרה הגדולה?

חיבור זה היה אמור להיות קצר. אחרי הכל, עסקינן רק בנקודה אחת פשוטה: כיצד ארמגדון יכול להיות חלק מהצרה הגדולה כאשר הר. 24:29 אומר בבירור שזה בא אחרי שהצרה הסתיימה? אף על פי כן, כאשר פיתחתי את קו הנימוק, התחילו להתפתח היבטים חדשים בנושא.
לכן, אני חושב שזה יהיה מועיל לתת לך, הקורא, תמצית מקדימה של הנושא ולהשאיר לך את השאלה אם ברצונך להעמיק.
תַקצִיר
ההוראה הרשמית שלנו
הצרה הגדולה היא אירוע רב-שלבי, החל בהתקפה על בבל הגדולה, ואחריה פרק זמן ביניים שלא ידוע, ואחריו סימנים בשמיים, ולבסוף, ארמגדון. (w10 7/15 עמ '3 סעיף 4; w08 5/15 עמ' 16 סעיף 19)
טיעונים להבנה חדשה

• אין הוכחת תנ"ך ישירה הקושרת בין ארמגדון לבין הצרה הגדולה.
• הר 24: 29 מראה שארמגדון לא יכול להיות חלק מהצרה הגדולה.
• הר 24: 33 מראה שהצרה הגדולה היא חלק מהסימן שארמגדון עומד להתחיל.
• הכומר 7: 14 מתייחס לאלו שנשפטים לטובה (כבשים ועיזים) לפני ארמגדון שלא אחר כך.
• 2 תס. 1: 4-9 לא מתייחס לארמגדון, אלא למתקפה על בבל הגדולה.
• צרה אינה אומרת הרס.
• הצרה הגדולה של המאה הראשונה מתייחסת לאירועים סביב 66 CE ולא 70 CE

הדיון
במתיו 24:21 ישוע הצהיר מדהים על עת צרה עתידית. הוא קרא לצרה גדולה, והסמיך אותה במילים "כאלה שלא התרחשו מאז ראשית העולם ועד עכשיו, וגם לא יחזור." ההבנה הנוכחית שלנו היא שלנבואה זו יש מילוי כפול. אנו מבינים שהגשמה מינורית התרחשה במאה הראשונה כאשר הרומאים הטילו מצור והרסו את העיר ירושלים. ההגשמה העיקרית היא אירוע דו-שלבי עתידי: שלב ראשון הוא ההרס העולמי של דת שווא ושלב שני, ארמגדון. (פרק הזמן הבלתי מוגבל המפריד בין שני האירועים הוא חלק מהצרה הגדולה, אך מכיוון שהוא אינו גורם סבל כלשהו, ​​אנו מתמקדים רק בהתחלה ובסוף; ומכאן בשני שלבים).
שים לב שיש עדויות כתבי קודש מוצקים התומכים בהבנה כי חורבן בבל הגדולה הוא המקבילה של ימינו לחורבן ירושלים. (זה קשור למקבילות הכוללות את 'הדבר המגעיל שגורם לשממה' וניתן לחקור אותו באמצעות תוכנית WTLib.) עם זאת, אין שום דבר במקרא הקושר ישירות את ארמגדון עם הצרה הגדולה - להפך, למעשה.
אני בטוח שאם היית אומר את הדברים לעיל ל- JW הממוצע, הוא היה מסתכל עליך כאילו איבדת את דעתך. "כמובן," הוא היה אומר, "ארמגדון הוא הצרה הגדולה. האם אי פעם תהיה צרה גדולה יותר מארמגדון? "
כתוצאה ממחקר והתכתבויות, נראה כי ההנמקה היא הגיבוי היחיד שיש להבנתנו את ארמגדון כחלק מהצרה הגדולה.
מספיק הוגן. נימוקים דדוקטיביים יכולים להעביר אותנו דרך ארוכה, אך יש לדחותם, לא משנה עד כמה מושך ההיגיון, בכל פעם שהוא סותר את האמור בבירור בתנ"ך. איננו יכולים להתעלם פשוט מקטעי תנ"ך אם הם אינם מצליחים להתאים את עצמנו לתיאוריה שלנו.
עם זאת, שקול את מתי 24: 29-31 29, "מיד לאחר צרת הימים ההם תחשיך השמש, והירח לא ייתן את אורו, והכוכבים ייפלו מהשמיים, וכוחות ה השמים יתערערו. 30 ואז יופיע השמיים של בן האדם בשמים, ואז כל שבטי הארץ יכהו את עצמם בקינה, והם יראו את בן האדם בא על ענני השמים בכוח ובתהילה גדולה. 31 וישלח את מלאכיו בקול חצוצרה גדול ויקבצו את בחיריו מארבע הרוחות, מקצה אחד של שמים לקצה אחר.
שמש מוחשכת! סימן של בן האדם מופיע! נבחרים שנאספים! האם אירועים אלה אינם קודמים לארמגדון? והאם הם לא מגיעים לאחר שהצרה הגדולה הסתיימה? (הר 24:29)
אז איך ארמגדון יכול היה להיות חלק ממצוקה ובכל זאת לבוא לאחר שהסתיים?  תשובות לשאלה זו לא תמצאו בפרסומים שלנו. למעשה, השאלה לעולם אינה נשאלת.
הבעיה היא שארמגדון, בהיותה ללא ספק ההרס הגדול ביותר בהיסטוריה האנושית, כנראה מגשימה את דבריו של ישוע על הצרה שמעולם לא התרחשה לפני כן ולא התרחשה שוב. כמובן, הרס עולמי בדמות השיטפון העולמי של ימי נח אכן התרחש בעבר והרס עולמי עתידי יפקוד על הרשעים - וייתכן שיעלה על המאמינים - לאחר סיום אלף השנים. (מר '20: 7-10)
אולי הבעיה היא שאנחנו משווים בין צרה להרס.
מה זה 'צרה'?
המונח 'צרה' מופיע 39 פעמים בכתבי הקודש הנוצריים וקשור כמעט ללא יוצא מן הכלל לקהילה הנוצרית. זה אומר מצוקה, ייסורים או סבל. המונח העברי מתייחס לפעולה של 'לחיצה על', כלומר להדגיש משהו. מעניין שהמילה באנגלית נגזרת מלטינית tribulare עבור עיתונות, מדכא וייס והיא עצמה נגזרת Tribulum, לוח עם נקודות חדות בחלקו התחתון, המשמש בגלישה. אז מילת השורש נגזרת ממכשיר המשמש להפרדת החיטה מן המוץ. זהו היבט מעניין מבחינה נוצרית.
בעוד שצרה פירושה זמן של לחץ, דיכוי או סבל, תפיסה רחבה זו אינה מספיקה כדי להקיף את השימוש בה בכתובים הנוצריים. עלינו לקחת בחשבון שהוא משמש כמעט אך ורק לציון זמן של בדיקה או עקיבה כתוצאה מסבל או דיכוי. מבחינת הנוצרים, צרה היא דבר טוב. (2 קור ’4:17; יעקב 1: 2-4) כך מפריד יהוה בין החיטה הרוחנית לבין המוץ חסר הערך.
עם זאת, בואו נעשה תרגיל מילולי. השלם את המשפטים הבאים:
1) אומות כדור הארץ נמצאות ___________________ בארמגדון.
2) יהוה משתמש בארמגדון כדי ___________________ את הרשעים.
3) אף רשע לא ישרוד את ארמגדון מכיוון ש- _______________ יהיה שלם.
אם היית מבקש מאח או אחות באולם שלך לעשות את התרגיל הזה, כמה היו מנסים לעבוד את המילה 'צרה' לריק? הניחוש שלי הוא לא אחד. היית מקבל הרס, השמדה או מונח דומה כלשהו. הצרה פשוט לא מתאימה. הרשעים לא נבחנים או נשפטים בארמגדון; מסיימים אותם. הפרדת החיטה והמוץ, החיטה והעשבים, הכבשים והעזים מתרחשת עוד לפני שארמגדון מתחיל. (w95 10/15 עמ '22 סעיף 25-27)
מחפש עקביות
עכשיו בואו נוודא ששורת ההיגיון החדשה שלנו תואמת את שאר כתבי הקודש בנושא. שכן אם לא, נצטרך להיות מוכנים לנטוש אותה לטובת הבנה אחרת, או לפחות להודות שאנחנו עדיין לא יודעים את התשובה.
חלק מהשלט
ישוע אמר שכשאנחנו רואים את כל הדברים האלה יודעים שהוא נמצא ליד הדלתות. (הר 24:32) הוא קרוב ליד הדלתות כאשר הוא עומד להתפרע ולהלחם באומות ולהציל את עמו. הצרה הגדולה היא חלק מ'כל הדברים האלה 'שהוזכרו מהר. 24: 3 עד 31 ולכן הוא חלק מהשלט שמעיד שהוא קרוב לדלתות ועומד להשיק את ארמגדון. הפיכת ארמגדון לחלק מהצרה הגדולה הופכת אותה לחלק מהסימן שהיא קרובה. איך ארמגדון יכול להחתים את עצמו? זה לא הגיוני.
ההמון הגדול יוצא מהצרה הגדולה
האם עלינו לחכות עד לסיום חורבן ארמגדון כדי לדעת מיהו הקהל הגדול, או שיידע לאחר סיום הצרה הגדולה אך לפני תחילת ארמגדון? נח ומשפחה הופרדו עוד לפני שהמבול התחיל. הנוצרים במאה הראשונה שרדו משום שעזבו את העיר 3 וחצי שנים לפני שחרבה.
שקול עכשיו את ימינו: יהוה וישוע יושבים על כסאות השיפוט שלהם לפני ארמגדון כדי לשפוט את העמים. אז מתרחשת הפרדת הכבשים והעזים. (w95 10/15/22 עמ '25-27) העזים עוברות לניתוק נצחי והכבשים לחיי נצח. שום כבשה לא תאבד בארמגדון ואף עז לא תשרוד מכיוון שיהוה לא עושה טעויות בשיפוט. בתיק בית משפט, שני גברים עשויים לעמוד על עקב עבירת מוות. אחד עשוי לזכות, ואילו השני גינוי. ההוצאה להורג עשויה אפילו להתבצע באופן מיידי, אך אינך צריך לחכות עד לסיום ההוצאה להורג כדי לראות מי קיבל זיכוי. אתה יודע לפני שההוצאה להורג אפילו מתחילה מי ישרוד ומי ימות, כי זה נקבע כתוצאה מה'משפט '(הצרה).
הרמוניזציה של 2 סלוניקים
נראה כי רק קטע אחד בכתובים תומך בשורת ההיגיון "ארמגדון הוא הצרה הגדולה".
(2 סלוניאיות 1: 4-9) 4 כתוצאה מכך אנו עצמנו מתגאים בך בקרב קהילות האלוהים בגלל סיבולתך ואמונך בכל הרדיפות שלך והצרות שאתה נושא. 5 זוהי הוכחה למשפטו הצדיק של אלוהים, המוביל לכך שאתה נחשב ראוי לממלכת האל, שעליה אתה אכן סובל. 6 זה לוקח בחשבון שזה צדיק מצד אלוהים להחזיר את הצרה לאלו שעושים צרה בשבילך, 7 אבל לך הסובלים מצרה, הקלה יחד איתנו בהתגלות אדון ישוע משמיים עם מלאכיו החזקים 8 באש בוערת, כשהוא מנקם את מי שלא מכיר את אלוהים ואת אלה שלא מצייתים לבשורה הטובה על אדוננו ישוע. 9 ממש אלה יעברו עונש שיפוטי של חורבן נצח לפני ה 'ומתפארת כוחו.
קטע זה הוא אחד המעטים שנראה כי הם מיישמים זמן צרה על אנשים שאינם נוצרים. אנו מיישמים זאת על העולם שעושה עלינו צרה. עם זאת, ראשית עלינו לציין כי 'החורבן הנצחי' עליו מדברים לעומת 9, עוקב אחר 'הצרה' של לעומת 6. כך שהצרה עדיין יכולה להיחשב כאירוע נפרד - צרת המתנגדים קודמת להשמדתם.
שאלה נוספת היא האם על ידי שימוש בביטוי "אלה שעושים צרה בשבילך" פול מתייחס כאן לא) לכל האנשים על פני כדור הארץ? ב) רק ממשלות העולם? או ג) אלמנטים דתיים בין אם בתוך הקהילה הנוצרית ומחוצה לה? בחינת ההקשר באמצעות כתבי הקודש הנוצריים שבהם נעשה שימוש בצרה מעידה על כך שהגורם העיקרי לצרה של נוצרים נובע ממרכיבים דתיים כוזבים או מכפירה. בהקשר זה, מצוקתו של יהוה מביאה צרות על מי שעשה צרה עבורנו הייתה מעידה על זמן של בחינה שתתמקד בדת, ולא בכל העולם.
דוגמה עתיקה להנחות אותנו
בואו ונבחן מחדש את הגשמת המאה הראשונה לאור הבנתנו המותאמת. ראשית, צרה זו מעולם לא התרחשה לפני כן ולא תתרחש שוב. זה יהיה גם כל כך קשה שלמרות שיהוה לא יקצר את ימיו בדרך כלשהי, אפילו הנבחרים לא ישרדו. הייחודיות הייתה, כמובן, סובייקטיבית. אחרת, יכול להיות שיש רק אחד ולא יהיה מקום להגשמה של ימינו.
התוצאה של הגשמת המאה הראשונה הייתה הרס מוחלט של מערכת הדברים היהודית. זה היה גם המבחן החמור ביותר שעומדים בפני הנוצרים היהודים אי פעם, שהגיע עד לגוף השלטון. תאר לעצמך איזה מבחן זה היה. דמיין אחות עם בעל וילדים לא מאמינים. היא תצטרך לעזוב אותו וכנראה שגם את הילדים. ילדים מאמינים, בין אם הם בוגרים ובין אם לא, יצטרכו לנטוש הורים לא מאמינים. אנשי עסקים יצטרכו להתרחק מעסקים רווחיים שלוקחים הפסד מלא ובלתי ניתן להחזרה. בעלי בתים וקרקעות יידרשו לנטוש ירושה משפחתית שהוחזקה במשך מאות שנים ללא היסוס של רגע. ועוד! הם יצטרכו לשמור על מסלול נאמן זה במשך 3 ½ השנים הבאות מבלי להתעכב. המבחן לא היה רק ​​לנוצרים מסורים. כמו חתניו של לוט, כל מי שמבין את האירועים יכול היה ללכת ולהינצל. האם היו אמונים על האמונה הדרושה זה כמובן עניין אחר.
אז זמן הניסוי במשפט (צרה) חל על כל בני יהוה, נוצרים נאמנים כמו גם עם ישראל של יהוה. (האומה נדחתה בנקודה זו, אך עדיין ניתן היה להציל אנשים.) האם הצרה התרחבה לשנת 70 לספירה? אין שום טענה כי היהודים הלכודים בירושלים סבלו לפני השמדתם. עם זאת, אם אנו מסיקים כי הצרה החלה בשנת 66 לספירה והסתיימה בשנת 70 לספירה עלינו להסביר כיצד פועל הביטוי 'קצר'. האם 'לקצר' מרמז על הפרעה, או על סוף פתאומי למשהו?
ראוי לציין שישוע מתאר אלמנטים של הצרה הקושרים אותו לאירועי שנת 66 לספירה, ולא את אלה שהתרחשו כעבור שלוש שנים. לדוגמה, הוא אמר 'להמשיך להתפלל שהטיסה שלהם לא תתרחש בחורף'. בשנת 70 לספירה הטיסה שלהם הייתה היסטוריה.
המשפט (צרה) התרחש בשנת 66 לספירה. התמימים זוכו ​​ובאמונה הסתלקו חופשי. האשמים נידונו והוצאתם להורג התרחשה כעבור 3 וחצי שנים בלבד.
לסיכום
איפה כל זה משאיר אותנו? ההגשמה המודרנית שלנו תהיה גם כן זמן של בדיקות קשות. לשרוד את המבחן הזה ולשמור על שלמות יביא לשיפוט לכל החיים. בדומה לאלה שבמאה הראשונה בירושלים, כל אחד יצטרך להזדמנות לברוח כאשר יהוה יקצר את הצרה של ימינו. בשלב זה אנו יכולים לעסוק רק בספקולציות פרועות, כך שלא אעשה זאת. עם זאת, בהסתמך על חשבונות קדומים, לפני כל זמן של חורבן קדמה תקופת צרה לעם אלוהים. מבחן מסוג כלשהו באמצעותו יוכלו להוכיח את אמונתם. עמידה במבחן זה פירושה לשרוד את ההרס שיגיע בעקבותיו. יהוה מעולם לא השתמש בכוחות ההרס שלו כמבחן. לאמיתו של דבר, בכל מקרי עבר, אנשיו היו במקום אחר כאשר ההרס החל למעשה. (שקול: נח, חזקיהו לפני סנחריב :, יהושפט בדברי הימים ד '2, לוט בסדום, הנוצרים בירושלים.)
רבים דואגים אם הם ישרדו את ארמגדון. אני אפילו לא בטוח אם נראה את זה. אף אחד מהאמור לעיל לא ראה את הרס ימיהם. אולי יהוה בכעס הוא יותר שבני אדם חלשים יכולים לשאת לראות. בכל מקרה, המשפט אינו שורד את ארמגדון, אלא שורד את הצרה הגדולה. אם אנו שורדים את זה, הישרדותנו מארמגדון תהיה עוּבדָה מוּגמֶרֶת.

מלטי ויגלון

מאמרים מאת מלטי ויוולון.