זה זמן רב שהבנתנו שאם מישהו נהרס על ידי יהוה אלוהים בארמגדון, אין שום תקווה לתחייה. הוראה זו מבוססת בחלקה על פרשנות של כמה טקסטים, ובחלקה על קו חשיבה דדוקטיבית. הכתובים המדוברים הם 2 סלוניאיות 1: 6-10 ומתיו 25: 31-46. באשר לשורת הנימוקים הדדוקטיביים, הבינו זה מכבר שאם מישהו יהרג על ידי יהוה, אז תחיית המתים לא תואמת את משפטו הצדיק של אלוהים. זה לא נראה הגיוני שאלוהים ישמיד מישהו ישירות רק כדי להחיות אותו מאוחר יותר. עם זאת, קו הנימוק הזה ננטש בשקט לאור הבנתנו את חשבון החורבן של קורח. קורח נהרג על ידי יהוה, ובכל זאת נכנס לשאול שממנו כולם יקומו לתחייה. (w05 5/1 עמ '15 סעיף 10; יוחנן 5:28)
העובדה היא ששום נימוק דדוקטיבי, בין אם זה מביא אותנו לגנות את כל אלה שמתים בארמגדון למוות נצחי, ובין אם יאפשר לנו להאמין שחלקם עשויים להתקומם, אינו הבסיס לכל דבר שאינו ספקולציה. איננו יכולים ליצור שום דוקטרינה ולא אמונה על בסיס תיאורטי שכזה; כי איך נוכל להכיר את דעת אלוהים בעניין? יש פשוט יותר מדי משתנים בהבנתנו המוגבלת את הטבע האנושי והצדק האלוקי מכדי שנוכל להיות בטוחים בכל מה שקשור לשיפוט האל.
לכן, אנחנו יכולים לדבר רק בקטגוריה אם יש לנו הוראות כלשהן ברורות מדבר השראת האל. שם נכנסים, כביכול, 2 סלוניאנים 1: 6-10 ומת'יו 25: 31-46.
2 התסלוניקים 1: 6-10
זו נראית חותכת למדי אם אנו מנסים להוכיח כי ההרוגים בארמגדון לעולם לא יקומו לתחייה, מכיוון שהיא אומרת:
(2 סלונים א, ט) ". . .עצם אלה יעברו עונש שיפוטי של חורבן נצחי לפני ה 'ומתפארת כוחו, "
ברור מהטקסט הזה שיהיו מי שמתו את המוות השני, "חורבן נצחי", בארמגדון. עם זאת, האם זה אומר שכל מי שמת בארמגדון מקבל את העונש הזה?
מיהם "המאוד" האלה? פסוק 6 אומר:
(2 סלוניס 1: 6-8) . . זה לוקח בחשבון שזה צדיק מצד אלוהים להחזיר את הצרה אלה שעושים לך צרה, 7 אבל, לכם הסובלים מצרה, הקלה יחד איתנו על התגלות ישוע האדון מהשמיים עם מלאכיו החזקים 8 באש בוערת, כשהוא מביא נקמה על מי שאינו מכיר את אלוהים אלה שלא מצייתים לחדשות הטובות על אדוננו ישוע.
כדי לעזור לנו להבהיר מיהם אלה, יש רמז נוסף בהקשר.
(2 סלוניאיות 2: 9-12) 9 אך נוכחותו של חסר החוק היא על פי פעולתו של השטן עם כל מעשה רב עוצמה וסימני שקר ומבשרים 10 ועם כל הטעיה לא נכונה למי שנספה, כגמול מכיוון שלא קבל את אהבת האמת שהם עשויים להינצל. 11 אז לכן אלוהים נותן למבצע של טעות ללכת אליהם, כדי שיוכלו להאמין בשקר, 12 כדי שכולם יישפטו מכיוון שהם לא האמינו לאמת אלא נהנו מחוסר צדק.
ברור מכך - והפרסומים שלנו מסכימים - שמקורו של ההפקר בקהילה. במאה הראשונה רוב הרדיפות הגיעו מהיהודים. מכתביו של פול מבהירים זאת. היהודים היו צאן יהוה. בימינו, זה בא בעיקר מהנצרות. הנצרות, כמו ירושלים הכפולה, היא עדיין צאן יהוה. (אנו אומרים "לא עוד" מכיוון שהם נשפטו בשנת 1918 ונדחו, אך איננו יכולים להוכיח שזה קרה אז, לא מראיות היסטוריות ולא מכתבי הקודש). זה עולה בקנה אחד עם מה שכתב פאולוס את סלוניקיה, שכן אלו המקבלים תגמול אלוהי זה אינם 'מצייתים לבשורה הטובה על המשיח'. צריך להיות בקהילת האל כדי לדעת את הבשורה הטובה מלכתחילה. אי אפשר להאשים את האדם באי ציות לפקודה שמעולם לא שמעה ולא ניתנה לה. רועה מסכן כלשהו בטיבט בקושי יכול להיות מואשם באי ציות לבשורה הטובה ולכן נידון למוות נצחי, האם הוא יכול? ישנם כל כך הרבה פלחי חברה שמעולם לא שמעו את החדשות הטובות.
בנוסף, גזר דין מוות זה הוא נקמה מוצדקת על מי שמציב עלינו צרה. זהו תשלום בעין. אלא אם כן הרועה הטיבטי עשה עלינו צרה, זה יהיה כל כך לא צודק להרוג אותו לנצח בתגמול.
יצאנו עם הרעיון של "אחריות קהילתית" לעזור להסביר מה היה נראה אחרת כעוול, אך זה לא עזר. למה? כי זה ההיגיון של האדם, לא האל.
נראה אפוא כי טקסט זה מתייחס לקבוצת משנה של אנושיות, ולא לכל המיליארדים ההולכים כיום על פני האדמה.
מתיו 25: 31-46
זהו משל הכבשים והעזים. מכיוון שרק שתי קבוצות מוזכרות, קל להניח שזה מדבר על כולם החיים על כדור הארץ בארמגדון. עם זאת, ייתכן שזה מסתכל על הבעיה בצורה פשטנית.
קחו בחשבון, המשל הוא של רועה הנפרד שֶׁלוֹ עֵדֶר. מדוע ישוע ישתמש באנלוגיה זו אם היה רוצה להסביר משהו על השיפוט על העולם כולו? האם ההינדים, השינטו, הבודהיסטים או המוסלמים הם צאן שלו?
במשל, העיזים נידונות לחורבן נצחי מכיוון שלא הצליחו להציע שום תמיכה ל"פחות אחים של ישוע ".
(מתי 25:46). . . ואלה יעברו לחיתוך נצחי, אך הצדיקים לחיי נצח. "
בתחילה הוא מגנה אותם על כך שהם לא נחלצו לעזרתו, אך הם מתנגדים להתנגדות שמעולם לא ראו אותו זקוק, ורמזו כי שיקול דעתו אינו צודק מכיוון שהוא דורש משהו מהם שמעולם לא ניתנה להם האפשרות לספק. הוא מתמודד עם הרעיון שהצורך של אחיו היה הצורך שלו. מונה תקף כל עוד הם לא יכולים לחזור אליו ולומר את אותו הדבר על אחיו. מה אם הם מעולם לא ראו מישהו מהם נזקק? האם הוא עדיין יכול בצדק להטיל עליהם אחריות על כך שלא עזרו? ברור שלא. אז אנחנו חוזרים לרועה הטיבטי שלנו שמעולם לא ראה את אחד מאחיו של ישו בחייו. האם עליו למות לנצח - ללא תקווה לתחייה - משום שנולד במקרה במקום הלא נכון? מנקודת מבט אנושית, עלינו להחשיב אותו כאובדן מקובל - אם תרצו נזק לביטחונות. אך יהוה אינו מוגבל בכוחנו כמונו. רחמיו על כל יצירותיו. (תהילים 145: 9)
יש עוד דבר אחד במשל הכבשים והעזים. מתי זה חל? אנחנו אומרים רגע לפני ארמגדון. אולי זה נכון. אבל אנחנו גם מבינים שיש יום שיפוט בן אלף שנה. ישוע הוא השופט של אותו יום. האם הוא מתייחס ליום הדין במשל שלו או לפרק זמן שרק לפני ארמגדון?
הדברים לא ברורים מספיק כדי שנוכל להיות דוגמטים לגבי זה. אפשר היה לחשוב שאם הרס נצחי היה תוצאה של מוות בארמגדון, המקרא היה ברור לגבי זה. זה עניין של חיים ומוות, אחרי הכל; אז למה להשאיר אותנו בחושך בנושא?
האם העוולים ימותו בארמגדון? כן, התנ"ך ברור בזה. האם הצדיקים ישרדו? שוב, כן, מכיוון שגם התנ"ך ברור בזה. האם תהיה תחיית המתים? כן, המקרא אומר זאת בבירור. האם ההרוגים בארמגדון יהיו חלק מאותה תחייה? כאן הכתובים אינם ברורים. זה חייב להיות כך מסיבה. אני יכול לדמיין משהו שקשור לשבריריות אנושית, אבל זה רק ניחוש.
בקיצור, בואו רק נדאג לעשות את עבודת ההטפה ולדאוג לרוחניות של הקרובים והיקרים ולא נתיימר לדעת על דברים שהשאיר יהוה בסמכותו שלו.
אם כג'וינט לשעבר אם עדיין יראה צורך לבצע את עבודת ההטפה, איך זה יושג באופן גלובלי אלא אם כן הוא מסודר ובמידה מסוימת נשלט?
אני עובד על סרטונים במתיאו 24 כדי להסביר זאת. צפה בערוץ פיקטס ברואי ביוטיוב.
אריק היקר, ארמגדון הוא הצרה הגדולה Rev.3: 10, הנגרמת על ידי הג'יהאדיסטים האיסלאמיים עוד מימי "נביא השקר" מוחמד. Rev.13 זה כבר הפך להיסטוריה. לעולם לא תהיה "ממלכת אלף השנים", משום שהיא הייתה בגן עדן מאז המאה האחת עשרה. 2Kor.5: 10 אם הלא ישרים ילכו ל"מוות השני "אחרי אלף השנים, לא יהיה צורך להחיות אותם מלכתחילה. משמעות המוות השני; כל מי שלא נשמר מול בית המשפט בגן עדן יושלך חזרה לכדור הארץ, האגם בוער בו... קרא עוד "
כופר שהארגון מלמד הוא סתירה ... ישוע מסר את חייו כ"כופר לכל "או" הרבים ", כלומר כולם רואים את הרומאים 5:15, 19 ... 1) כופר היה מתנה בחינם, בחסד או בחסד לא ראוי . 2) כופר לא דרש אמונה או מעשים, אלא מציל כל אדם ממוות באדם ולתקומה במשיח (רום ה ', יח, א' ט ', 5-18) 1) כופר פגש את צדקו הצדיק של יהוה בכך שהיה חיים מושלמים לחיים מושלמים ולכן מכסה את כל צאצאי אדמס בכל הזמנים. אם יהוה מסיר את כופר מכל צאצא חוטא של אדם... קרא עוד "
האם "מוות שני" אפשרי בעידן זה? כל הגברים מקבלים תחייה ושיפוט בגלל "כופר לכולם" 1Co 15:21 כי מכיוון שבאדם בא המוות, על ידי האדם באה גם תחיית המתים. 22 כי כמו באדם כולם מתים, כך גם במשיח יהפוך "הכל" לחיים. הנה כי "הכל" יהפוך לחיים. פול מביא אותה מחשבה ברומאים 5:18, לפיה "כל האנשים מקבלים הצדקה לחיים. שימו לב לבנימין ווילסון דיגלוט רומאים 5:18 לכן, אכן, כמו דרך עבירה אחת, גזר הדין הגיע על כל הגברים לגינוי; אז גם,... קרא עוד "
מאמר זה מבוסס על הנחות כוזב זוגיות. ראשית כל האחים צריכים לחזור ולשקול את מה שראסל ותלמידי התנ"ך המוקדמים לימדו על ארמגדון, הארמגדון האמיתי ... דניאל 2:44 לא אומר דבר על חורבן הרשעים אבל הוא כן להצביע על הסרת שליטי העולם הן ממשלתיים והן כנסייתיים. בכרך של ראסל על "הכפרה" הוא הבהיר את ההבנה של "כופר לכולם" ולא "כל מיני". ראסל מסביר גם את 2 הפסוקים 1: 6-10 הפסוקים המצביעים על כך שזה מתייחס למלומיום ולא לארמגדון ... ראשית על מי דיבר פול? הָהֵן... קרא עוד "
אתה אומר שהנצרות נשפטה בשנת 1918, אך השיפוט מגיע קודם לבית אלוהים ... 1918 הוא תאריך שהגוף השולט טען שזה היה כאשר תלמידי התנ"ך נבדקו והיו מקובלים על אלוהים
היי אירן,
ברוך הבא ותודה על התגובה. אתה צודק לגמרי ואפילו בשנת 2012 לא האמנתי כי הנצרות נשפטה בשנת 1918. הודיתי כי עדי יהוה אומרים זאת, אך לא ניתן להוכיח היסטורית ולא כתובה.
מתוך המאמר:
(אני מתנצל על הקלדה בסוף ההערה הקודמת - אנא התעלם) אני מגיש בקשה חלופית של 2 ת''ס 1: 6-10 .... לא ברור לי באופן אישי אם הרדיפה והמצוקה המוזכרים בפסוק 6 מגיעים מתוך הקהילה ומחוצה לה. לא משנה, בכך שמכתבו של פול נכתב לקהל ספציפי (אם כי בהחלט יכול להיות לו יישום רחב יותר) ולגבי בעיה ספציפית הקיימת בקהילה התסלונית (בסביבות 50 לספירה), מעניין במיוחד הוא "העיתוי" של מתי (א ) המאמינים מקבלים הקלה, ו- (ב) כאשר אותם רודפים יקבלו את הגמר שלהם... קרא עוד "
מאמר טוב. רציתי לזרוק אפשרות אחרת בהרמוניה עם 2 ת''ז 1: 6-8. נראה כי חשבון זה מקביל למילים של ישו במתיא 24 ובחשבונות דומים. הוא יבוא אחרי הצרה כדי להציל את נבחריו ולהשמיד את הרשעים, כלומר את אלה שהעבירו את נבחריו לצרה. Rev 19 מדבר על מלחמה זו וההרוגים בה מקבלים את המוות השני. אולם בפרק 20 אנו רואים כי ה"אומות "עדיין קיימות מיד לאחר מלחמה זו. השטן מתהדר כך שהוא כבר לא יכול להטעות את העמים. האם העמים הללו אינם צדקיים... קרא עוד "
אני חייב להסכים איתך מלטי, ועם אורבנוס בתגובה האחרונה הזו. אנו פשוט לא יכולים לדעת מי יקום לתחייה. באופן אישי אני מוצא הגיוני שגיהנה לא הייתה קיימת עד לאחר שישוע המשיח נתן את חייו. לאף אחד לפני כן לא היה הזדמנות לקבל החלטה על סמך ההקרבה הזו עד שבוצעה. לכן אני מאמין שיש שני יעדים עליהם מדברים בכתובים היוונים, אך רק אחד בכתובים העבריים. כלומר hades = sheol, אך לגנה לא היה מקבילה עברית. גם החטא הבלתי נסלח לא היה... קרא עוד "
אנו יכולים להוסיף אלף ספקולציות לגבי מה שעדיין לא חושף המקרא. תינוקות, גפיים או חלקי גוף שטרם נוצרו ברחם, אחים נאמנים שמתים בתוהו ובוהו של הימים האחרונים וכו '. אך ל"יום יהוה "יש מטרה ברורה. מכיוון שהכתוב קובע כי השטן והשדים הרשעים שלו ישוחררו שוב לפגע באנושות, (Rev 20: 7-9) מי וכיצד נותר לחשוף יום הדין של 1000 שנה לחיים על ידי תחיית המתים. הנקודה שלך נלקחת היטב.
הנקודה שניסיתי להעלות באמצעות החשבון של קורח הייתה שהטיעון הישן שלנו לא תקף. קו ההיגיון הזה היה שאלה שנהרסו בארמגדון אינם הולכים לקברי הזיכרון (כלומר, שאול) ולכן אינם יכולים לצפות לתחייה מכיוון שהם נהרסים על ידי אלוהים באופן ישיר. קורח הושמד על ידי אלוהים ישירות, ובכל זאת הוא ירד לשאול, קברי הזיכרון. באמת שלא ניסיתי לקבוע אם קורח יקום לתחייה או לא. כמו כן, אני לא אומר שחלק מאלה שנהרסו בארמגדון יקומו לתחייה. הנקודה היחידה שלי היא שבהתחשב בחוסר... קרא עוד "
קורח ו -250 המורדים איתו כשירדו בחיים לשאול, על פי תיאור הכתובים במדבר 16: 29,30: "... האדמה צריכה לפתוח את פיה ולבלוע אותם ואת כל מה ששייך להם והם צריכים לרדת חי אל תוך השאול ... ”
האם יתכן שאתה חושב על זה יתר על המידה? בדבריו של ישוע ביוחנן 5:28: "כל אלה שבקברי הזיכרון ישמעו את קולו (29) ויצאו החוצה, אלה שעשו דברים טובים לתחיית החיים, אלה שעשו דברים קלים לתחיית הדין .