שלום וברוך הבא לחלק 7 מההתייחסות האקסגטית שלנו למתי '24.

במתי 24:21 ישוע מדבר על צרה גדולה שתבוא על היהודים. הוא מתייחס אליו כאל הגרוע ביותר בכל הזמנים.

"כי אז תהיה צרה גדולה כמו שלא התרחשה מאז ראשית העולם עד כה, לא, וגם לא תתרחש שוב." (הר 24: 21)

אם כבר מדברים על צרה, מסופר השליח ג'ון על משהו שנקרא "הצרה הגדולה" בהתגלות 7:14.

"אז מייד אמרתי לו:" אדוני, אתה זה שיודע. " והוא אמר לי: "אלה הם היוצאים מהצרה הגדולה והם שוטפים את גלימתם והפכו אותם לבנים בדם של הכבש." (ו '7:14)

כפי שראינו בסרטון האחרון שלנו, פרטריסטים מאמינים שפסוקים אלה קשורים זה לזה וכי שניהם מתייחסים לאותו אירוע, חורבן ירושלים. בהתבסס על הטיעונים שהועלו בסרטון הקודם שלי, אני לא מקבל את הפרתריזם כתיאולוגיה תקפה, וגם לא רוב העדות הנוצריות. אף על פי כן, אין זה אומר שרוב הכנסיות אינן מאמינות שיש קשר בין הצרה שעליה דיבר ישוע במתיו 24:21 לזו שהמלאך מזכיר בהתגלות 7:14. אולי זה בגלל ששניהם משתמשים באותן מילים, "צרה גדולה", או אולי בגלל הצהרתו של ישוע כי צרה כזו גדולה מכל מה שיבוא לפני או אחריה.

לא משנה מה המקרה, הרעיון הכללי שיש למעשה לכל העדות הללו - כולל עדי יהוה - מתמצה יפה בהצהרה זו: "הכנסייה הקתולית מאשרת כי" לפני בואו השני של ישו על הכנסייה לעבור משפט אחרון שיטלטל את אמונתו של מאמינים רבים ... "(סנט קתרין מסיינה הכנסייה הרומית הקתולית)

כן, בעוד שהפרשנויות משתנות, רובם מסכימים עם העיקרון הבסיסי כי הנוצרים יעמדו במבחן סופי נהדר של אמונה לפני או לפני גילוי נוכחותו של ישו.

עדי יהוה, בין היתר, מקשרים בין נבואה זו לבין מה שישוע אמר שיקרה לירושלים במתיו 24:21, אותם הם מכנים הגשמה מינורית או אופיינית. לאחר מכן הם מסיקים כי התגלות 7:14 מתארת ​​הגשמה עיקרית, או משנית, מה שהם מכנים הגשמה אנטיפטית.

תיאור "הצרה הגדולה" של התגלות כמבחן אחרון היווה ברכה אמיתית לכוחן של הכנסיות. עדי יהוה בהחלט השתמשו בו כדי להסית את הצאן לחשוש מהאירוע כאמצעי לגרום לדרגה ולהתאים לנוהלים ותכתיבים ארגוניים. שקול מה יש למגדל השמירה בנושא:

"ציות שמקורו בלחיצה על הבגרות יתגלה כמציל חיים לא פחות כשאנחנו עומדים מול ההגשמה העיקרית של נבואתו של ישוע לפיה "תהיה צרה גדולה" בסדר גודל חסר שוויון. (Matt. 24:21) האם אנו מוכיחים שכן ממושמע לאיזה כיוון דחוף בעתיד אנו עשויים לקבל "הדייל הנאמן"? (לוקס 12:42) כמה חשוב שנלמד 'להיות צייתני מהלב'! -רום. 6:17. "
(w09 5/15 עמ '13 פרק 18. לחץ על הבגרות - "היום הגדול של יהוה קרוב")

אנו ננתח את המשל "הדייל הנאמן" בסרטון עתידי של סדרת מתיו 24 זו, אבל הרשו לי לומר עכשיו בלי לפחד מסתירה סבירה ששום מקום בכתובים אין גוף שלט המורכב רק קומץ גברים מצווה על ידי נבואות או מתוארים בכל שפה להיות ספק של הוראות עשה או למות לחסידיו של ישו.

אבל אנחנו קצת יוצאים מהנושא. אם אנו נותנים אמון כלשהו לרעיון של מתיו 24:21 שמילוי משמעותי, משני ואנטי-אנטי, אנו זקוקים ליותר ממילתם של כמה גברים שמאחוריהם חברת פרסום גדולה. אנו זקוקים להוכחה מהכתובים.

לפנינו שלוש משימות.

1. החלט אם יש קשר בין הצרה במתיו לבין ההתגלות.
2. הבן אל מה מתייחס הצרה הגדולה של מתיו.
3. להבין למה מתייחסת התלאות הגדולה של ההתגלות.

נתחיל בקישור כביכול ביניהם.

גם מתי 24:21 וגם התגלות 7:14 משתמשים במונח "צרה גדולה". האם זה מספיק בכדי ליצור קישור? אם כן, חייב להיות גם קישור להתגלות 2:22 שם משתמשים באותו מונח.

"תראה! אני עומד לזרוק אותה למיטת חולים, והנוצרים עמה לניסיון רב, אלא אם כן הם יחזרו בתשובה על מעשיה. "(Re 2: 22)

טיפשי, לא? יתר על כן, אם יהוה רצה שנראה קישור המבוסס על שימוש במילים, מדוע הוא לא עורר את לוק להשתמש גם באותו מונח "צרה" (ביוונית: thlipsis). לוק מתאר את דבריו של ישו כ"מצוקה גדולה "(ביוונית: אנאגקה).

"כי יהיו מצוקה גדולה על הארץ וזעם נגד העם הזה. " (לו 21:23)

שימו לב גם שמתיו מתעד את ישוע באומרו בפשטות "צרה גדולה", אך המלאך אומר לג'ון, "מה היא צרה גדולה ”. על ידי שימוש במאמר המובהק, המלאך מראה שהמצוקה אליה הוא מתייחס היא ייחודית. ייחודי פירושו יחיד במינו; מקרה או אירוע ספציפי, לא ביטוי כללי של צרה גדולה או מצוקה. איך צרה מיוחדת במינה יכולה להיות גם צרה משנית או אנטיפטית? בהגדרה, עליו לעמוד בפני עצמו.

יש מי שתוהה אם יש הקבלה בגלל דבריו של ישו המתייחסים אליה כאל הצרה הגרועה ביותר בכל הזמנים ומשהו שלעולם לא יתרחש שוב. הם היו סבורים כי חורבן ירושלים, גרוע ככל שהיה, אינו כשיר לצרה הגרועה ביותר בכל הזמנים. הבעיה בנימוק כזה היא שהיא מתעלמת מהקשר של דבריו של ישוע שמכוונים בצורה ברורה מאוד למה שיקרה בקרוב על העיר ירושלים. ההקשר כולל אזהרות כמו "אז יהודי יהודה יתחילו לברוח להרים" (פסוק 16) ו"תמשיך להתפלל שהטיסה שלך לא תתרחש בחורף ולא ביום השבת "(פסוק 20). "יהודה"? "יום השבת"? כל אלה מונחים החלים רק על היהודים עוד בתקופת המשיח.

החשבון של מארק אומר את אותו הדבר, אך לוק הוא שמסיר כל ספק שהיה ישו רק הכוונה לירושלים.

"עם זאת, כשרואים ירושלים מוקפת צבאות מהודקיםאז דעו שהשומם שלה התקרב. ואז בואו ליהודים ביהודה להתחיל לברוח להרים, לתת לאלה שנמצאים בעיצומה לעזוב, ולתת לאלה שנמצאים באזור הכפרי לא להיכנס לתוכה, מכיוון שאלו ימים לפגישה עם הצדק על מנת שכל הדברים שנכתבו יתקיימו. אבוי לנשים הרות ולאלה המניקות תינוק באותם ימים! כי יהיו מצוקה גדולה על הארץ וזעם נגד העם הזה. " (לו 21: 20-23)

האדמה שישוע מתייחס אליה היא יהודה עם בירתה כבירתה; העם הוא היהודים. ישוע מתייחס כאן למצוקה הגדולה ביותר שחוותה עם ישראל אי פעם.

בהתחשב בכל זה, מדוע מישהו יחשוב שיש התגשמות משנית, אנטי-פיסית או גדולה? האם משהו בשלושת החשבונות האלה קובע שעלינו לחפש הגשמה משנית של הצרה הגדולה הזו או המצוקה הגדולה הזו? על פי הגוף המנהל, עלינו לחפש עוד אחר הגשמות טיפוסיות / אנטי-פיות או ראשוניות / משניות בכתובים, אלא אם כן הכתובים עצמם מזהים אותם בבירור. דייוויד ספלאן עצמו אומר שכדי לעשות זאת יהיה מעבר לכתיבה. (אביא התייחסות למידע זה בתיאור הסרטון הזה.)

חלק מכם אולי לא מסתפקים במחשבה שיש רק הגשמה אחת מהמאה הראשונה למתי 24:21. יתכן שאתה מנמק: "איך זה לא יכול לחול על העתיד מכיוון שהצרה שהגיעה על ירושלים לא הייתה הגרועה ביותר בכל הזמנים? זו אפילו לא הייתה הצרה הגרועה ביותר שהגיעה על היהודים. מה לגבי השואה, למשל? "

כאן נכנסת לענווה. מה חשוב יותר, הפרשנות של גברים או מה שישוע אמר בפועל? מכיוון שדבריו של ישו חלים בבירור על ירושלים, עלינו להבין אותם בהקשר זה. עלינו לזכור כי מילים אלו נאמרו בהקשר תרבותי שונה מאוד משלנו. יש אנשים שמתבוננים בכתבי הקודש במבט מילולי או מוחלט מאוד. הם לא רוצים לקבל הבנה סובייקטיבית של כתבי קודש כלשהם. לכן הם מנמקים שמכיוון שישוע אמר שזו הצרה הגדולה ביותר בכל הזמנים, אז באופן מילולי או מוחלט, היא חייבת להיות הצרה הגדולה ביותר בכל הזמנים. אבל היהודים לא חשבו באופן מוחלט וגם אנחנו לא צריכים. עלינו להקפיד מאוד לשמור על גישה אקסגטית לחקר התנ"ך ולא לכפות את רעיונותינו הקודמים על כתבי הקודש.

יש מעט מאוד בחיים שהוא מוחלט. יש דבר כזה אמת יחסית או סובייקטיבית. ישוע דיבר כאן אמיתות שהיו יחסית לתרבות המאזינים שלו. למשל, עם ישראל היה העם היחיד שנשא את שם האל. זו הייתה האומה היחידה שהוא בחר מכל רחבי האדמה. זה היה היחיד שאיתו כרת ברית. מדינות אחרות יכלו לבוא וללכת, אך ישראל עם בירתה בירושלים הייתה מיוחדת, ייחודית. איך זה יכול להיגמר אי פעם? איזו קטסטרופה הייתה על דעתו של יהודי; סוג ההרס הגרוע ביותר האפשרי.

בטח, העיר עם מקדשה נהרסה בשנת 588 לפני הספירה על ידי הבבלים והניצולים שנלקחו לגלות, אך האומה לא הסתיימה אז. הם הוחזרו לארצם, הם בנו מחדש את עירם במקדש שלה. פולחן אמיתי שרד עם הישרדות הכהונה של אהרון ושמירת כל החוקים. הרישומים הגנאלוגיים המתחקים אחר שושלת ישראלים כל הדרך חזרה לאדם שרדו. האומה עם בריתה עם אלוהים המשיכה ללא הפוגה.

כל זה אבד כשהרומאים הגיעו בשנת 70 לספירה. היהודים איבדו את עירם, את מקדשם, את זהותם הלאומית, את הכהונה הארונית, את הרשומות הגנאלוגיות הגנטיות, והכי חשוב, את יחסי הברית שלהם עם אלוהים כעם הנבחר היחיד שלו.

דבריו של ישוע התגשמו אפוא לחלוטין. פשוט אין שום בסיס לשקול זאת כבסיס למימוש משני או אנטי-פסיכי כלשהו.

מכאן נובע כי הצרה הגדולה של התגלות 7:14 חייבת לעמוד לבדה כישות נפרדת. האם צרה זו היא מבחן אחרון, כפי שמלמדות הכנסיות? האם זה משהו בעתיד שלנו שאנחנו צריכים להיות מודאגים ממנו? האם זה בכלל אירוע יחיד?

אנחנו לא מתכוונים לכפות על זה פרשנות מחיית המחמד שלנו. אנו לא מבקשים לשלוט באנשים באמצעות פחד לא מוצדק. במקום זאת נעשה את מה שאנחנו עושים תמיד, נראה את ההקשר שקורא:

"אחרי זה ראיתי, ונראה! קהל גדול, אשר איש לא הצליח למנות, מכל העמים והשבטים, העמים והלשונות, עומד לפני הכסא ולפני הכבש, לבוש גלימות לבנות; והיו ענפי דקל בידיהם. והם ממשיכים לצעוק בקול רם ואומרים: "ישועה אנו חייבים לאלוהינו היושב על כס המלוכה ולכבש." כל המלאכים עמדו סביב כס המלוכה והזקנים וארבעת היצורים החיים והם נפלו אל מול הכסא וסגדו לאלוהים ואמרו: "אמן! תן השבח והתהילה והחכמה והודיה והכבוד והכוח והכוח לאלוהינו לנצח נצחים. אמן. " בתגובה אמר לי אחד הזקנים: "אלה לבושים בגלימות הלבנות, מי הם ומאיפה הם הגיעו?" אז מייד אמרתי לו: "אדוני, אתה זה שיודע." והוא אמר לי: "אלה הם היוצאים מהצרה הגדולה והם שוטפים את גלימתם והפכו אותם לבנים בדם של הכבש. זו הסיבה שהם לפני כסא ה ', והם מעניקים לו עבודת קודש יום ולילה במקדשו; וזה שיושב על כס המלוכה יפיץ את אוהלו עליהם. " (התגלות 7: 9-15 NWT)

בסרטון הקודם שלנו בנושא פרטריה, קבענו כי גם הראיות החיצוניות של עדים עכשוויים וגם הראיות הפנימיות מהספר עצמו בהשוואה לנתונים היסטוריים מצביעות על שעת כתיבתו הייתה לקראת סוף המאה הראשונה, הרבה אחרי חורבן ירושלים. . לכן אנו מחפשים הגשמה שלא תסתיים במאה הראשונה.

בואו נבחן את המרכיבים האישיים של חזון זה:

1. אנשים מכל העמים;
2. בצעקות הם חייבים את ישועתם לאלוהים ואל ישוע;
3. אוחז ענפי דקל;
4. עמידה לפני כס המלוכה;
5. לבושים בגלימות לבנות שטופות בדם של הכבש;
6. יוצא מהצרה הגדולה;
7. מתן שירות במקדש האל;
8. ואלוהים פורש את אוהלו עליהם.

איך ג'ון היה מבין את מה שהוא רואה?

בעיני ג'ון, "אנשים מכל העמים" פירושם שאינם יהודים. בעיני יהודי היו רק שני סוגים של אנשים על פני האדמה. יהודים וכל השאר. אז הוא כאן לראות את הגויים שניצלו.

אלה יהיו "הכבשים האחרות" של יוחנן 10:16, אך לא "הכבשים האחרות" כפי שתוארו על ידי עדי יהוה. עדי מאמינים כי הכבשים האחרות שורדות את סוף מערכת הדברים אל העולם החדש, אך ממשיכות לחיות כחוטאות לא מושלמות הממתינות לסוף מלכותו של ישו באלף שנה כדי להגיע למעמד מוצדק בפני אלוהים. הכבשים האחרות של JW אינן רשאיות לקחת חלק מהלחם והיין המייצגים את בשר ודם מציל החיים של הכבש. כתוצאה מסירוב זה, הם אינם יכולים להיכנס ליחסי הברית החדשה עם האב באמצעות ישוע כמתווך. למעשה, אין להם מתווך. הם גם לא ילדי אלוהים, אלא נחשבים רק לחברים שלו.

בגלל כל אלה, כמעט ולא ניתן לתאר אותם כשלובשים גלימות לבנות שנשטפו בדם הכבש.

מה המשמעות של הגלימות הלבנות? הם מוזכרים רק במקום אחד אחר בהתגלות.

"כשפתח את החותם החמישי, ראיתי מתחת למזבח את נשמותיהם של הנשחטים בגלל דבר ה 'ובגלל העד שנתנו. הם צעקו בקול רם ואמרו: "עד מתי, אדוני ריבון, קדוש ואמיתי, אתה נמנע מלשפוט ולנקום את דמינו על היושבים על הארץ?" ו לכל אחד מהם ניתן גלימה לבנהואמרו להם לנוח קצת יותר זמן, עד למספר המספר של עמיהם העבדים ואחיהם שעמדו להיהרג כפי שהיו. " (ו '6: 9-11)

פסוקים אלה מתייחסים לילדי אלוהים המשוחים שעושים את מותם על עדותם הנוגעת לאדון. בהתבסס על שני החשבונות, נראה כי החלוקים הלבנים מסמנים את מעמדם המאושר לפני אלוהים. הם מוצדקים לחיי נצח בחסדי האל.

באשר למשמעות ענפי הדקל, ההתייחסות היחידה האחרת נמצאת ביוחנן 12:12, 13 שם הקהל משבח את ישו כמי שבא בשם אלוהים כמלך ישראל. הקהל הגדול מכיר בישו כמלכם.

המיקום של הקהל הגדול מעיד על הוכחה נוספת לכך שאיננו מדברים על איזו מעמד ארצי של חוטאים הממתינים לסיכוים לחיים בסוף מלכותו של ישו. הקהל הגדול לא רק עומד לפני כסא האל שבשמים, אלא מתואר כ"מעניק לו שירות קודש יום ולילה במקדשו ". המילה היוונית שתורגמה כאן "מקדש" היא נאוס.  על פי הקונקורדנציה של סטרונג, זה משמש לציון "מקדש, מקדש, אותו חלק של המקדש שבו אלוהים עצמו שוכן". במילים אחרות, החלק של המקדש אליו הורשה ללכת רק הכהן הגדול. גם אם נרחיב אותו להתייחס גם לקודש וגם לקודש הקדשים, אנחנו עדיין מדברים על התחום הבלעדי של הכהונה. רק הנבחרים, בני אלוהים, זוכים לשרת יחד עם המשיח כמלכים וככוהנים כאחד.

"והפכתם אותם לממלכה וכמרים לאלוהינו והם ימלכו על האדמה." (התגלות 5:10 ESV)

(אגב, לא השתמשתי בתרגום העולמי החדש לצורך ציטוט זה מכיוון שכנראה הטיה גרמה למתרגמים להשתמש "אובר" ביוונית עִלִית שמשמעותו באמת "על" או "על" בהתבסס על הקונקורדנציה של סטרונג. זה מצביע על כך שכהנים אלה יהיו נוכחים על פני האדמה בכדי לבצע את ריפוי האומות - התגלות כ"ב: א-ה.)

כעת, לאחר שהבנו כי ילדי האל הם היוצאים מהצרה הגדולה, אנו מוכנים יותר להבין למה הכוונה. נתחיל במילה ביוונית, thlipsisשלפי סטרונג פירושו "רדיפה, נגע, מצוקה, צרה". תבחין שזה לא אומר הרס.

חיפוש מילים בתכנית ספריית JW מפרט 48 הופעות של "צרה" הן בלשון יחיד והן ברבים. סריקה בכל כתבי הקודש הנוצריים מצביעה על כך שהמילה מוחלת כמעט תמיד על נוצרים וההקשר הוא של רדיפה, כאב, מצוקה, ניסויים ובדיקה. למעשה, מתברר כי צרה היא האמצעי שבאמצעותו מוכחים ומעודנים נוצרים. לדוגמה:

"כי אף שהצרה היא רגעית וקלילה, היא מצליחה עבורנו תהילה שיש בה יותר ויותר משקל ועולה לנצח; ואנחנו שומרים על העיניים, לא על הדברים שנראים, אלא על הדברים שלא נראים. כי הדברים שנראו הם זמניים, אך הדברים שלא נראו הם נצחים. " (שני הקורינתיים ד ', 2, 4)

'הרדיפה, הצרה, המצוקה והמצוקה' על קהילת המשיח החלו זמן קצר לאחר מותו ונמשכו מאז. זה מעולם לא דעך. רק על ידי קיום הצרה ההיא ויציאה מהצד השני עם שלמותו של האדם מקבלים את הגלימה הלבנה של אישורו של אלוהים.

במשך אלפיים השנים האחרונות, הקהילה הנוצרית עברה צרה בלתי פוסקת ובודקת את ישועתם. בימי הביניים, לעתים קרובות הייתה זו הכנסייה הקתולית שרדפה והרגה את הנבחרים בגין עדות לאמת. במהלך הרפורמציה, נוצרו עדות נוצריות רבות חדשות שתפסו את מעטפת הכנסייה הקתולית בכך שרדפו גם את תלמידיו האמיתיים של ישו. ראינו לאחרונה כיצד עדי יהוה אוהבים לבכות טומאה וטוענים שהם נרדפים, לעתים קרובות על ידי אותם אנשים שהם עצמם מתנערים ורודפים.

זה נקרא "השלכה". הקרנת חטאו על קורבנותיו.

התעלמות זו היא רק חלק קטנטן מהצרה שעברו הנוצרים בידי הדת המאורגנת לאורך הדורות.

הנה הבעיה: אם ננסה להגביל את החלת הצרה הגדולה לקטע זמן זעיר כמו זה המיוצג על ידי אירועים הנוגעים לסוף העולם, אז מה עם כל הנוצרים שמתו מימי המשיח ? האם אנו מציעים שאלה שחיים במקרה בביטוי נוכחותו של ישו שונים מכל הנוצרים האחרים? שהם מיוחדים בצורה כלשהי וחייבים לקבל רמת בדיקה יוצאת דופן שהשאר לא צריכים?

כל הנוצרים, משנים עשר השליחים המקוריים ועד ימינו חייבים להיבדק. על כולנו לעבור תהליך שבאמצעותו, כמו אדוננו, אנו לומדים ציות והופכים להיות מושלמים - במובן של היותנו שלמים. אם כבר מדברים על ישוע, העברים קוראים:

"למרות שהיה בן, הוא למד ציות לדברים שהוא סבל. ואחרי שהוא נעשה מושלם, הוא הפך לאחראי לישועה נצחית לכל המצייתים לו. . . " (העב 5: 8, 9)

כמובן, לא כולנו אותו הדבר, ולכן התהליך הזה משתנה מאדם לאדם. אלוהים יודע מה סוג הבדיקה יועיל לכל אחד מאיתנו בנפרד. העניין הוא שכל אחד מאיתנו חייב ללכת בעקבות אדוננו.

"ומי שלא מקבל את יתרת העינויים שלו ומעקב אחרי, לא ראוי לי." (מתי 10:38)

אם אתה מעדיף "יתד עינויים" על פני "לחצות" זה לא העיקר כאן. הנושא האמיתי הוא מה שהוא מייצג. כאשר ישוע אמר זאת, הוא דיבר עם יהודים שהבינו שממוסמר על יתד או צלב הוא הדרך המבישה ביותר למות. הופשטו תחילה מכל חפציכם. המשפחה והחברים שלך הפנו לך עורף. אפילו נשללתם מבגדיכם החיצוניים וביצעתם עירומים פומבית למחצה בזמן שנאלצתם לשאת את מכשיר העינויים והמוות שלכם.

העברים 12: 2 אומרים שישוע בז לבושת הצלב.

לבוז למשהו זה לתעב אותו עד כדי כך שיש לו ערך שלילי עבורך. זה אומר לך פחות מכלום. זה יצטרך לעלות בערך רק כדי להגיע לרמה של משמעות כלום עבורך. אם אנו רוצים לרצות את אדוננו, עלינו להיות מוכנים לוותר על כל דבר בעל ערך אם נקרא לכך. פאולוס הביט בכל הכבוד, השבחים, העושר והעמדה שהיה יכול להשיג כפרוש מיוחס ולסכל זאת כזבל כה רב (פיליפאים ג ': 3). איך אתה מרגיש לגבי זבל? אתה כמהה לזה?

נוצרים סובלים מצרות במשך אלפיים השנים האחרונות. אך האם אנו יכולים לטעון בצדק כי הצרה הגדולה של התגלות 2,000:7 משתרעת על פני זמן כה רב? למה לא? האם יש מגבלת זמן על כמה זמן צרה יכולה להימשך שאיננו מודעים לה? למעשה, האם עלינו להגביל את הצרה הגדולה רק לאלפיים השנים האחרונות?

בואו נסתכל על התמונה הגדולה. המין האנושי סובל כבר יותר מששת אלפים שנה. מההתחלה, יהוה התכוון לספק זרע להצלת המשפחה האנושית. זרע זה מורכב ממשיח יחד עם ילדי אלוהים. האם בכל ההיסטוריה האנושית היה משהו חשוב יותר מהיווצרותו של אותו זרע? האם כל תהליך, התפתחות או פרויקט, או תוכנית יכול לעלות על מטרתו של אלוהים לאסוף ולעדן אנשים מהמין האנושי למשימה של פיוס בין בני האדם למשפחת האל? התהליך הזה, כפי שראינו זה עתה, כרוך בהעברת כל אחד מהם בתקופת צרה כאמצעי לבדיקה ולעידון - לכרות את המוץ ולאסוף את החיטה. האם לא היית מתייחס לאותו תהליך יחיד על ידי המאמר המובהק "ה"? והאם לא תזהה זאת עוד על ידי התואר הייחודי "נהדר". או שיש תקופת צרה או בדיקה גדולה מזו?

באמת, על ידי הבנה זו, "הצרה הגדולה" חייבת להקיף את כל ההיסטוריה האנושית. מהבל הנאמן עד לילד האל האחרון שנאסף. ישוע ניבא זאת כשאמר:

"אבל אני אומר לכם שרבים מאזורים מזרחיים וממערביים יבואו וישבו לשולחן עם אברהם ויצחק ויעקב בממלכת השמים ..." (מתי 8:11)

על אותם חלקים ממזרח ומאז חלק מערבי להתייחס לגויים שישבו עם אברהם, יצחק ויעקב - אבות האומה היהודית - לשולחן עם ישוע בממלכת השמים.

מכאן נראה שניכר כי המלאך מרחיב את דבריו של ישוע כשהוא אומר ליוחנן כי קהל רב של גויים שאיש אינו יכול למנות ייצא גם מהצרה הגדולה לשרת במלכות השמים. לכן, הקהל הגדול אינו היחיד שיצא מהצרה הגדולה. ברור שנוצרים יהודים ואנשים נאמנים מתקופת טרום נוצריה נוסו ונבדקו; אך המלאך בחזונו של ג'ון מתייחס רק לבדיקת קהל הגויים הגדול.

ישוע אמר כי ידיעת האמת תשחרר אותנו. חשבו כיצד התגלות 7:14 עשתה שימוש לרעה על ידי הכמורה בכדי להחדיר פחד בעדר כדי לשלוט טוב יותר על אחיהם הנוצרים. פול אמר:

"אני יודע שאחרי שעברתי זאבים מדכאים ייכנסו בקרבכם ולא יתייחסו אל הצאן בעדינות. . . " (Ac 20:29)

כמה נוצרים לאורך כל הזמן חיו בפחד מהעתיד, שוקלים מבחן מחריד של אמונתם באיזו אסון חובק כדור הארץ. בכדי להחמיר את המצב, תורת השווא הזו מסיטה את תשומת ליבם של כולם מהמבחן האמיתי שהוא הצרה היומיומית המתמשכת שלנו לשאת את הצלב שלנו כאשר אנו שואפים לחיות את חייו של נוצרי אמיתי בענווה ובאמונה.

תתביישו במי שמתיימר להוביל את עדת האלוהים ולהשתמש לרעה בכתובים כדי לאדון אותו על אחיהם הנוצרים.

"אבל אם אי פעם העבד הרע הזה אומר בלבו, 'אדוני מתעכב', והוא צריך להתחיל להכות את חבריו לעבדים וצריך לאכול ולשתות עם השיכורים המאושרים, אדונו של העבד יבוא ביום שהוא לא מצפה ותוך שעה שהוא לא יודע, ויעניש אותו בחומרה הגדולה ביותר ויעניק לו את חלקו בצבועים. יש איפה [בכי] שלו וכריתת שיניו []. " (מתי 24: 48-51)

כן, בושה עליהם. אבל גם, בושה עלינו אם נמשיך ליפול על הטריקים וההונאות שלהם.

המשיח שיחרר אותנו! בואו נאמץ את החופש הזה ולא נחזור להיות עבדים של גברים.

אם אתה מעריך את העבודה שאנחנו מבצעים ורוצה להמשיך ולהתרחב, יש קישור בתיאור הסרטון שבו אתה יכול לעזור. תוכלו גם לעזור לנו על ידי שיתוף הסרטון הזה עם חברים.

אתה יכול להשאיר תגובה למטה, או אם יש לך צורך לשמור על פרטיותך, אתה יכול ליצור איתי קשר בכתובת meleti.vivlon@gmail.com.

תודה רבה על זמנך.