מעבר למה שנכתב

שינוי קליל לכאורה בחשיבה הדוקטרינלית של עדי יהוה הונהג בישיבה השנתית השנה. הדובר, האח דייוויד ספלאן מגוף השלטון, ציין שכבר זמן מה הפרסומים שלנו לא עוסקים בשימוש במערכות יחסים מסוג / אנטי-טיפוס. הוא הדגיש כי עלינו להשתמש רק במערכות יחסים מסוג זה / אנטי-טיפוס אשר יהוה בעצמו קיים ואשר נקראות במפורש בכתובים. הוא הסביר שאחרים, כמו פוריטנים, בפטיסטים, וקהילת קהילות מצאו כי לימוד הטיפולוגיה היה מרגש ולכן לא פלא שתלמידי המקרא הראשונים הרגישו אותו דבר. הוא דיבר על השימוש שלנו ב"פירמידה של מצרים "שקראנו לה" התנ"ך באבן "בהסבר" עידן האנושות ". ואז כדי להראות את היחס הראוי שעליך להיות לנו כעת, הוא דיבר על תלמיד מקרא אחד מוקדם, קשת וו. סמית ', שעשה תחביב מתוך לימוד ממדי הפירמידה בכדי ליצור הקבלות אנטי-פיפיות. עם זאת, ב- 1928, מתי מגדל השמירה השמיט את השימוש בפירמידה שנבנתה על ידי פגנים כסוג, האח סמית נענה. "הוא נתן לשכל לנצח את הרגש." (הבה נעביר את המילים הללו לעת עתה, מכיוון שהן יהיו המדריך שלנו בקרוב.)
בסיכום עמדתנו החדשה בנוגע לשימוש בסוגים ואנטיפפס, הצהיר דייוויד ספלאן באתר תכנית ישיבות 2014:

"מי יחליט אם אדם או אירוע הם טיפוס אם דבר האל לא אומר עליו דבר? מי מוסמך לעשות זאת? התשובה שלנו? איננו יכולים לעשות דבר טוב יותר מאשר לצטט את אחינו האהוב אלברט שרדר שאמר, "עלינו לנקוט בזהירות רבה בעת החלת חשבונות בכתובים העבריים כדפוסים או טיפוסים נבואיים אם חשבונות אלה אינם מיושמים בכתובים עצמם." זו אמירה יפה? אנו מסכימים עם זה. "(ראה 2: סימן 13 של הווידאו)

ואז, בסמוך לציון 2:18, לאחר שנתן את הדוגמה האמורה של קשת וו. סמית ', מוסיף ספליין: "בתקופה האחרונה המגמה בפרסומים שלנו הייתה לחפש יישום מעשי של אירועים ולא סוגים שבהם כתבי הקודש עצמם אינם מזהים אותם בבירור ככאלה. אנו פשוט לא יכולים לחרוג ממה שכתוב."

תוצאות לא מכוונות

רבים מאיתנו הגדולים לאחר ששמעו זאת בוודאי מרפים אנחת רווחה רבה. אנו נזכור כמה מהטיפוסים והננטיות המטורפות ביותר - כמו עשרת הגמלים של רחל המייצגים את דבר האל, והאריה המת של שמשון המייצג את הפרוטסטנטיות - ונחשוב, 'סוף סוף אנחנו מתחילים להתעלות מעל כל השטות הזו.' (w89 7 / 1 עמ '27 סעיף 17; w67 2 / 15 עמ' 107 סעיף 11)
למרבה הצער, מה שמעטים מאוד יבינו זה שיש כמה השלכות מדהימות שלא מכוונות לעמדה חדשה זו. מה שעשה הגוף המנהל עם ההיפוך הזה הוא להפיל את הסיכות מתחת לתורת הליבה של אמונתנו: ישועת הכבשים האחרות.
נראה כי חברי הגוף המנהל עצמם אינם מודעים להתפתחות זו אם נלך לעובדה שהאח ספליין התייחס בשיחה שלו לכבשים האחרות מבלי לשקף את הרמז הזעיר ביותר של אירוניה. זה כאילו שהוא עצמו אינו יודע את העובדה שכל תורתנו של הכבשים האחרות והתקווה הארצית לנוצרים נאמנים בנויה באופן מוחלט ובלעדי על מערכת יחסים של אנטיפוסים מסוגים רבים שאינם נמצאים בכתובים עצמם. הראיות שיתגלו בהמשך מאמר זה יראו שעשינו בדיוק את מה שדיוויד ספליין אמר שאסור לנו לעשות. בהחלט "חרגנו מהכתוב".
הצהרה זו תידחה על הסף על ידי מרבית העדים הקוראים זאת לראשונה. אם אתה אחד מהם, אני מבקש רק שתתן לנו את ההזדמנות להוכיח הצהרה זו מבוססת על עובדות המובאות בפרסומים שלנו.
כפי שלימדו אותנו לעתים קרובות, תורת הכבשים האחרות הוצגה לראשונה באמצע ה- 1930 על ידי JF Rutherford. עם זאת, מעטים מאיתנו קראו אי פעם את המאמרים המדוברים. אז בואו נעשה זאת עכשיו. זה שווה את זמננו, שכן זו הוראה מרכזית; אכן, זהו נושא ישועה.[אני]

טוב לבו, חלק 1 - מגדל השמירה , אוגוסט 1, 1934

רות'רפורד מציג רעיון שנוי במחלוקת זה בכך שהוא משתרע על שני נושאים עם מאמר דו-חלקי שכותרתו "חסדו".

"ישו הנוצרי, הווינדיקטור, ישמיד את הרשעים; אבל טוב הלב של יהוה סיפק מקום מפלט עבור אלה שמפנים כעת את ליבם לצדק, ומבקשים להצטרף לעצמם לארגון יהוה. כאלה ידועים כ שיעור ג'ונאדאב, מכיוון שג'ונאדאב בישר אותם. "(w34 8 / 1 עמ '228 סעיף 3)

שימו לב תחילה שמקום מקלט זה אינו מיועד למשוח, אלא למעמד משני המכונה "הג'ונאדאבים".

"הוראה אוהבת זו שהוצג על ידי יהוה בהכרזת בעת כריתת ברית הנאמנות מלמדת על כך ערי המקלט מבשרות על טוב ליבו של אלוהים להגנת האנשים בעלי הרצון הטוב במהלך ארמגדון… ”(W34 8 / 1 עמ '228 סעיף 4)

"אלוהים נודע עתה לעמו שהמלה שנאמרה על ידו, כפי שתועדה בספר דברים, חלה מאז בואו של ישוע המשיח למקדש, [בערך 1918][Ii] אנו עשויים לצפות למצוא את זה ההפרשה לערי המקלט, כפי שנקבעה בנבואות, היא הגשמה אנטי-פיזית בסמיכות לזמן לקיחת חסידיו הנאמנים של ישוע המשיח לברית הממלכה. "(w34 8 / 1 עמ '228 סעיף 5)

נותר לתהות כיצד "אלוהים ... הודיע ​​לאנשיו" מערכת יחסים אנטי-פיסית זו. רתרפורד לא האמין שרוח הקודש משמשת לחשיפת אמיתות, אלא שאלוהים, מאז ה- 1918, השתמש במלאכים כדי לדבר עם קהילתו.[Iii]
אנו יכולים לתרץ את החלקה של רתרפורד כי ערי המקלט נקבעו בנבואות. הם היו הוראה חוקית, אך מעולם לא מוזכרים בשום נבואה מקראית. ובכל זאת, כעת יש לנו הגשמה אנטי-פיזית שנייה. ראשית, מעמד ג'ונאדאב, ועכשיו ערי המקלט האנטי-פיפיות.

"הקמת ערי המקלט הייתה הודעה למי שהיה צריך להזדקק לכך שאלוהים דאג להגנה ולמקלט בזמן מצוקה. זה היה חלק מהנבואה, ובהיותה נבואה, עליה להתגשם באיזה יום מאוחר יותר ובבואו של משה רבנו. "(W34 8 / 1 עמ '228 סעיף 7)

איזו דוגמא נפלאה להיגיון מעגלי זה מציג! ערי המקלט היו נבואות מכיוון שיש להן יישום נבואי, שאנו יודעים משום שהן היו נבואות. לאחר מכן רות'רפורד ממשיך בלי לשבור צעדים לומר במשפט הבא:

“ב- 24^th יום פברואר, לספירה XNUM, בחסדו של האדון באופן ברור על ידי השגחתו המזלזלת ו הכיוון שלושם הועבר, בלוס אנג'לס, לראשונה ההודעה "העולם הסתיים - מיליון עכשיו החיים לעולם לא ימותו", ואחר כך ההכרזה הוכרזה מפה לאוזן ובפרסום מודפס ברחבי "העולם הנוצרי". אף אחד מאנשי האל לא הבין את העניין במלואו באותה תקופה; אך מאז שהוכנסו למקדש הם רואים ומבינים כי אלה על פני האדמה שאולי חיים ולא מתים הם אלה ש"עכשיו נכנסים למרכבה ", כפי שג'ונאדאב בהזמנתו של ג'הו נכנס למרכבה עם ג'הו." ( w34 8 / 1 עמ '228 סעיף 7)

אי אפשר שלא להתפלא מהכיסוי של האיש שנטען ללא הפסקה לקחת את אחת ההשפלות הגדולות ביותר שלו ולהפוך אותה לניצחון. נאום ה- 1918 אליו הוא מתייחס כמובא על ידי 'הכיוון הגלוי' של אלוהים, היה ללא ספק כישלונו הגדול ביותר. זה נבנה מתוך ההנחה ש- 1925 יראה את תחייתם של הערכים הקדומים - גברים כמו דוד המלך, מוזס ואברהם - ואת תחילתו של ארמגדון. עכשיו, כמעט עשור אחרי הפיאסקו של ה- 1925, הוא עדיין מפגין את התכתיב כמגיע מאלוהים. עם זאת אנו יודעים שהמיליונים החיים ב- 1918 נעלמו. אפילו הניסיון של רתרפורד להעלות את תאריך ההתחלה מ- 1918 ל- 1934 הוא כישלון בולט לאור ההיסטוריה. המיליונים החיים אז מתו.
פיסקה 8 היא הרגע להראות לי את הכסף, אך רתרפורד לא מגביל את קריאת הכספים שלו למאמינים.

"ציוויו של יהוה היה לתת ללויים ארבעים ושמונה ערים ופרברים. זה מראה ש עמי "העולם הנוצרי" אין לי שום זכות לקבץ את עובדי יהוה, ובמיוחד את עדיו המשוחקים, מהארץ, אבל חייב לאפשר להם חופש פעילות וסכום סביר לתחזוקתם. זה גם תומך במסקנה שמי שמקבל ספרות ... צריך לתרום משהו כדי לבסס את הוצאות הפרסום ... "(w34 8 / 1 עמ '228 סעיף 8)

המסקנה כי חברי הכנסיות של כריסטיאן "חייבים לאפשר סכום סביר" לשמירה על כיתת הכוהנים של ג'יי.יו. אולי נראית חלקה של בוטה, אך היא גם מצביעה על ניתוק מטריד עם המציאות. זה גם חושף סכנה שכיחה במערכות יחסים טיפוסיות-אנטי-פיסיות מעורערות: היכן ניתן לעצור? אם יש קשר אמיתי בין A ל B, אז למה לא בין B ל C. ואם C, אז למה לא D, ועוד ועוד אבסורד. זה בדיוק מה שרותרפורד ממשיך לעשות בפסקאות הבאות.
בפסקה 9 נאמר לנו שהיו שש ערי מקלט. מכיוון שש שש סימל את חוסר השלמות, המספר הזה מייצג כאן את "אספקת האל למקלט בזמן שעדיין קיימים תנאים לא מושלמים על פני האדמה."
ואז בפסקה 11, מספרים לנו מדוע ערי המקלט בישראל מייצגות את ארגון עדי יהוה.

"ערי ההגנה הללו סימלו את התארגנותם של אלה המסורים לחלוטין לאלוהים ולשירות המקדש שלו. לא היה שום מקום אחר בו יכול היה הרוצח למצוא מקלט או ביטחון. זו הוכחה חזקה שכיתת ג'ונאדאב המבקשת מקלט נגד יום הנקמה חייבת למצוא אותו רק במרכבתו של ג'הו, כלומר בארגון יהוה, אשר הארגון בו ישו הוא ראש הכהן הגדול הגדול. "(w34 8 / 1 עמ '229 סעיף 11)

ג'ונאדאב מעולם לא השתמש בעיר מקלט, אך מעמד ג'ונאדאב כן זקוק לה. ג'ונדאב טיפס במרכבה של ג'הו בהזמנתו, לא בגלל שהיה רוצח. לכן המרכבה של ג'הו היא סוג של הארגון האנטי-פיזי של עדי יהוה. לעומת זאת, כיתת ג'ונאדאב עושה חובה כפולה גם כג'ונאד אנטי-פסיכולוגית וגם כמתאבדת-אנטי-פיזית. כל ההנחה הזו שלא תומכת בכתובים היא הוכחה חזקה ?!

"ערי המקלט היו מוקמות לאחר שבני ישראל הגיעו לכנען ... נראה כי הדבר תואם הזמן בו מתחילה עבודת אלישע-ג'ואו... בספר שמות ישוע הביא את שאריתו הנאמנה אז על פני האדמה על פני נהר הירדן האנטיפי ולתוך "הארץ", או מצב הממלכה ... הכומר הנושא את ארון הברית היו הראשונים שנכנסו למי הירדן, ועמד איתן על האדמה היבשה בנהר עד שחצו האנשים. (ג'וש. 1918: 3, 7, 8, 15) לפני שבני ישראל חצו את נהר הירדן, משה, בכיוון יהוה, מינה שלוש ערי מקלט בצד המזרחי של הנהר. כמו כן, לפני שהשריד נאסף למקדש, גרם לורד למסור את הודעתו "מיליון עכשיו החיים לעולם לא ימותו", כלומר כמובן שהם חייבים להיות כפופים לתנאים עליהם הודיע ​​האדון. שם החלה גם הודעה כי עבודת אליהו הסתיימה. זו הייתה תקופת מעבר מהאליה לעבודת אלישע שבוצעה על ידי חסידיו הנאמנים של ישוע המשיח. "(W17 34 / 8 עמ '1 סעיף 229)

בפיסקה האחת הזו יש לגיון וירטואלי של אנטי-אפים. יש לנו סיום של עבודת אליהו; ויצירה של אלישע אנטי-פיפית המתחילה במקביל ליצירה של אנטי-פיפית של ג'הו. יש גם נהר ירדן אנטי-פפי ואנטיפס לכמרים הנושאים את התיבה ומתעכבים בנהר כדי לייבש אותו. יש משהו אנטי-פאפי בשלוש ערי המקלט בצד המזרחי של הנהר לעומת שלוש האחרות בצד המערבי. חלק זה קשור לאנטיפיפ שהפך למסר "מיליון עכשיו החיים לעולם לא ימותו".
ייתכן שיהיה טוב להשהות לרגע בנקודה זו ולשקול מחדש את האזהרה של האח ספלאן כי לא עלינו לקבל טיפוסים ואנטיפפס "שבהם הכתובים עצמם אינם מזהים אותם בבירור ככאלה. אנו פשוט לא יכולים לחרוג ממה שכתוב."זה בדיוק מה שרוטרפורד עושה כאן.

הגעה ללב העניין

מפסקה 13 עד 16, רות'רפורד מתחיל להעלות את הנקודה העיקרית שלו. אלה שברחו לערי המקלט היו מטפלים שלא היו מודעים אליהם. הם ברחו כדי לברוח מחמת זעם הנוקם בדם - בדרך כלל קרוב משפחה של המנוח שהיה בעל הזכות החוקית להרוג את הרוצח מחוץ לעיר המקלט. בימינו המודרניים הם אלה שתומכים בהשמדה הם אלה שתמכו באלמנטים הפוליטיים והדתיים של כדור הארץ בהשבתת הדם שלהם.

"בקרב היהודים וגם ב"עולם הנוצרי" היו כאלה שלא היו להם שום אהדה עם מעשי עוולה כאלה, ובכל זאת מטעמי נסיבות נאלצו להשתתף ולתמוך במעשי עוולה אלה, במידה מסוימת לפחות, ולכן הם מהכיתה שאינם מודעים או שלא מודעים לכך הם אשמים בשפיכת דם. "(w34 8 / 1 עמ '229 סעיף 15)

על אנשי הריגה הבלתי-מוכנים האלה להיות אמצעים בריחה אנטי-אופטית, המתאימים לערי המקלט בישראל "יהוה בחסדיו האוהבים קבע בדיוק הוראה הנדרשת לבריחתם." (w34 8 / 1 עמ '229 סעיף 16)

כמובן שאם יש הרוג אנטי-פסיכולוגי הזקוק לעיר מקלט אנטי-פיזית, חייב להיות גם "נוקם" אנטי-פסיכי. פיסקה 18 נפתחת במילים: "מיהו" הנוקם ", או מי שמבצע נקמה באדישות על מעשי עוולה כאלה?" פסקה 19 עונה: "קרובו הגדול של המין האנושי מלידו הוא ישו ... ומכאן שהיה קרוב משפחתם של בני ישראל." פסקה 20 מוסיפה: "ישו הנוצרי, התליין הגדול, בוודאי יפגוש או יעקוף את כל זונות הדם בארמגדון ויהרוג את כל אלה שלא נמצאים בערי המקלט." ואז פיסקה 21 מסמרת את המכסה על מהן הערים האנטי-פיפיות של סרפנים באמירה, "אלה ... שברחו כעת לעיר המקלט, חייבים להזדרז אליה. הם חייבים להתרחק מארגון השטן ולתפוס את מקומם בארגון אלוהים ולהישאר שם. "
(אם בשלב זה אתה זוכר את דבריו של פאולוס בעברים 2: 3 ו- 5: 9 ואומר, "חשבתי שישוע הוא האהבה האלוהית של אלוהים לבריחה ולהצלה" ... טוב ... ברור שאתה פשוט לא עוקב. בבקשה נסו לעמוד בקצב.)
במאמר שמצביע לא על ישו, אלא על ארגון דתי כאמצעי להצלת האנושות, יתכן מאוד שיש רגע נדיר בהחלט אירוני של תובנה נבואית בסוף פסקה 23: "ההצהרה הפשוטה של ​​האדון היא ש"דת מאורגנת", שהכפישה כל כך את השם הזה, ואת אלה בה שהשתתפו ברדיפת עמו הנאמן והכפישו את שמו של אלוהים, יושמדו ללא רחמים. "

מובחנת הבחנה

פיסקה 29 מבחינה ברורה בין שני מעמדות נוצרים, שכל אחד מהם מצפה לצורה אחרת של ישועה.

"זה לא נראה מהכתובים שלערי המקלט יש התייחסות כלשהי לאלו ההופכים לחברים בגוף המשיח. לא נראה שיש סיבה לכך. יש הבחנה רחבה בין כאלה לאלו שהופכים למעמד המכונה 'מיליונים שלא ימותו', כלומר אלה אנשים בעלי רצון טוב המצייתים לאלוהים אלהים כעת אך אינם מתקבלים כחלק מהקרבתו של ישוע המשיח. "(w34 8 / 1 עמ '233 סעיף 29)

בעוד הטענה כי "הבחנה רחבה" זו בין "גוף המשיח" ל"אנשים בעלי רצון טוב "היא כתבי הקודש, הקורא הנוקב יציין כי שום כתבי קודש אינם ניתנים כתמיכה.[Iv]
בפסקה האחרונה של המחקר, נימוק - שוב, ללא כל תמיכה תנ"כית כלשהי - שקיימת התכתבויות או קשר טיפוסי-אנטי-פאפי בעבודה. החלק האופייני היה סדר הדברים בכך שבתחילה נקבע הברית בהר חורב, ואחר כך שנים לאחר מכן, כאשר בני ישראל התיישבו בארץ כנען, הוקמו ערי המקלט. החלק האנטי-פסיפי היה השלמת כל החברים המרכיבים את הברית החדשה שהחלה כאשר ישוע הגיע למקדש שלו ב- 1918. שיטת הישועה הזו הסתיימה, ואז הוקמו ערי המקלט האנטיפיות. האחרון הוא ההפרשה לאנשים הלא-מונשאים בעלי רצון טוב - מעמד ג'ונאדאב - להינצל מהנוקם, ישו. הסיבה שקוראים להם ג'ונאדאב היא שג'ונאדאב המקורי היה לא-ישראלי (נוצרי לא משוחח) אך הוזמן למרכבה (ארגון יהוה) שהונע על ידי ג'הו, ישראלי (נוצרי משוחח, שכונה ישראלי רוחני) לעבוד איתו. .

טוב לבו, חלק 2 - מגדל השמירה , אוגוסט 15, 1934

מאמר זה מרחיב את ערי אנטי-מפלט לתורתנו הנוכחית עם שתי תקוות ישועה ברורות, אחת שמיימית ואחת ארצית.

"ישוע המשיח הוא דרך החיים המסופקת של אלוהים, אך לא כל הגברים שיקבלו חיים יהפכו ליצורי רוח. יש עוד כבשים שאינן "העדר הקטן". (w34 8 / 15 עמ '243 סעיף 1)

בעוד שהמעמד הראשון עם תקווה שמימית ניצל בדם של ישוע, הכיתה השנייה ניצלת על ידי הצטרפות לארגון או לנקודה ספציפית של "דת מאורגנת", עדי יהוה.

"האנטי-טיפוס של ערי המקלט הוא ארגון יהוה, והוא דאג להגנה על מי שמציב את עצמו באופן מלא בצד הארגון שלו ..." (w34 8 / 15 עמ '243 סעיף 3)

ההקבלות הטיפוסיות-אנטי-פיפיות ממשיכות בשפע במאמר שני זה. לדוגמה,

"זו הייתה חובתם של הלויים בערי המקלט להעניק מידע, עזרה ונחמה למבקשי מקלט. כמו כן, חובתם של הלויים האנטי-פיפיים [נוצרים שנאלחים] להעניק מידע, עזרה ונחמה למי שמחפש כעת את ארגון האדון. "(W34 8 / 15 עמ '244 סעיף 5)

ואז מציירים עוד הקבלה טיפוסית-אנטי-פפילית, יחזקאל 9: 6 ו- Zephaniah 2: 3 ניתנים במקביל ל"סימן במצח "עם הנמשח" המעניק להם [הג'ונאד] מידע מושכל ... ". הקבלות דומות נמשכות בפסקה 8 בין דאט. 19: 3; יהושע 20: 3,9 וישעיהו 62: 10 כדי להראות זאת "מעמד הכוהנים, הכוונה לשריד שנחטא עכשיו על פני האדמה, חייב לשרת את העם ... הג'ונאדאבים"
באופן מדהים, מקבילות טיפוסיות-אנטי-פיות אף נשאבות מעשר המכות.

"בהגשמה אנטי-פאפית של מה שקרה במצרים כבר ניתנה הודעה והתרעה לשליטי העולם. תשעה מהמכות הוגשמו באנטיות, ועכשיו, לפני נפילת נקמתו של אלוהים על הבכור ועל כל העולם כולו, שנבצר על ידי המגיפה העשירית, על העם לקבל הוראות והתראה. זו העבודה הנוכחית של עדי יהוה. "(W34 8 / 15 עמ '244 סעיף 9)

פסקה 11 ממחישה את הבעיה העיקרית המתעוררת כאשר גברים לוקחים על עצמם ליצור הקבלה נבואית במקום שאף אחד מהם לא נועד, כלומר חלקים מסוימים פשוט אינם מתאימים.

"אם ההחלטה הייתה שההרג היה ללא זדון ונעשה בשוגג או בוצע שלא במודע, על הקוטע למצוא הגנה בעיר המקלט ועליו להישאר שם עד מות הכהן הגדול." (W34 8 / 15 עמ '245 סעיף 11)

זה פשוט לא מתאים אנטי-פיסית. הרועע שתלוי ליד ישו לא הרג בטעות ולא מבלי משים, ובכל זאת הוא נסלח. יישום זה של רתרפורד מאפשר רק להיכנס לחוטאים לא מודעים, אך יש לנו את הדוגמא של דוד המלך שנאפתו וקשירת רצח שלאחר מכן היו כל דבר מלבד שלא יודע, ובכל זאת גם לו נסלח. ישוע אינו מבחין בין דרגות או סוגים של חטא. מה שחשוב לו הוא לב שבור ותשובה כנה. זה פשוט לא תואם את ערי המקלט במקביל וזו הסיבה שהוא מעולם לא הזכיר אותן כמי שיש להן חלק עם החדשות הטובות של הצלה.
אבל הדברים מחמירים עוד יותר בפסקה 11.

"במותו של הכהן הגדול עשוי הקוטב לחזור בביטחון למקום מגוריו שלו. נראה שדבר זה מלמד שכיתת ג'ונאדאב (המכונה גם הכבשים האחרות), שחיפשה ומצאה מקלט בארגונו של אלוהים, חייבת להישאר במרכבה או בארגון האדון עם ג'הו הגדול, ועליו להמשיך באהדה ובהרמוניה עם האדון וארגון שלו ועליו להוכיח את מצב לבם הראוי על ידי שיתוף פעולה עם עדי יהוה עד לשכתו הכיתה הגדולה עדיין על האדמה סיימו. "(w34 8 / 15 עמ '245 סעיף 11)

נקודה זו חשובה מספיק כדי שהמחבר יחזור עליה בפסקה 17:

"כאלה [ג'ונאדאב / כבשים אחרים] אינם באים עם הוראות הברית החדשה, ולא ניתן להעניק להם חיים עד שהחבר האחרון בכיתת הכוהנים סיים את מסלולו הארצי. "מות הכהן הגדול" פירושו שינוי של חברי הכהונה האחרונה מאורגניזם אנושי לרוח, העוקב אחר ארמגדון. "(W34 8 / 15 עמ '246 סעיף 17)

ישוע מכונה במקרא הכהן הגדול שלנו. (העברים 2: 17) בשום מקום לא אנו מוצאים נוצרים קדושים המכונים כיתת כוהנים גדולים, במיוחד לא על פני האדמה. כשמת הכהן הגדול שלנו, הוא פתח את הדרך להצלתנו. עם זאת, לרותרפורד יש רעיון אחר להצלתם של הכבשים האחרות או מעמד ג'ונאדאב. הוא יוצר כאן כיתת-כמורה-על. זה לא הכמורה הטיפוסית שלך אל כנסיה קתולית. לא! כמורה זו טעונה בישועתך. רק כאשר הם - לא ישוע - כולם הלכו לעולמם ניתן להציל את הכבשים האחרות, בתנאי כמובן שהכבשים האחרות נשארו בעיר המקלט האנטי-פיפית, הדת המאורגנת של עדי יהוה.
כאן אנו נתקלים בבעיה נוספת באנטי-טיפוס נבואי מורכב: הצורך לכופף את הכתובים בכדי לגרום לו לעבוד. גם אם זה היה נכון שהישועתם של הכבשים האחרות מושגת רק כאשר האחרון של הנוצרים שנמשכו נפטר, יש בעיית רצף, שכן ישועתם באה על ידי שורדת ארמגדון. מתיו 24: 31 מצביע בבירור כי ישוע שולח את מלאכיו לאסוף את הנבחרים שלו לפני ארמגדון. למעשה, ארמגדון אפילו לא מוזכר במתיו 24, רק הסימנים והאירועים שקדמו לו, והאחרון שבהם הוא תחיית הצדיקים. פול אומר לתסלוניקים כי החיים בסופו ישתנו וייקחו "יחד איתם". (1 Th 4: 17) אין שום דבר בתנ"ך המצביע על כך שכמה מאחיו של ישו ישרדו את ארמגדון שייקח אותם רק אז. עם זאת, עובדה תסריטאית זו אינה נוחה מאוד לסדר היום של רתרפורד מכיוון שמשמעותה שהצורך להישאר בתוך הארגון, עיר המקלט האנטי-פופית, יסתיים לפני ארמגדון. איך הארגון יכול להציל אותנו מארמגדון אם הצורך להישאר בו יתאדה לפני ארמגדון? זה פשוט לא יעשה, ולכן רותרפורד צריך לפרש מחדש את הכתובים כדי לומר שחלק מהמשח לא נלקחים עד אחר כך כדי ליצור את עבודתו המקבילית הנבואית המעורבת בכבדות.
סדר יום זה ניכר מאוד בפסקה 15.

"אם לאחר שקיבל את הדברים הטובים האלה מידי ה ', נמצא גם אדם שמתעמל הרבה חירות אישיתכלומר, לא לעמוד בגבולות ההפרשה הרחמנית של יהוה שניתנה לו נכון לעכשיו; לא לוקח בחשבון את זה הוא עדיין לא בעל הזכות לחיים [כפי שעושים מעמד הכוהנים] ... הוא מאבד את ההגנה שהעניק יהוה לו. עליו להמשיך להעריך את הוודאות קרבתו של ארמגדון [זכור, זה נכתב לפני 80 שנים.] ... וגם העובדה שבקרוב כיתת הכוהנים [מונח לא-תסריטאי אחר] תעבור מהארץ ... ". (W34 8 / 15 עמ '245 סעיף 15)

"כריסטוס, הנוקם והמוציא לפועל הגדול [הבלתי-אנטי], לא יחסוך מאף מחברת ג'ונאדאב שחוצה מהסדר הבטיחות של יהוה שנעשה עבורם בקשר לארגון שלו." (W34 8 / 15 עמ '246 סעיף 18)

הרוטט של רות'רפורד מזיווג סוג / אנטי-פייפ עדיין לא ריק. כשהוא ממשיך בפסקה 18, הוא מושך הבא על חשבון שלמה ושיימי. שלמה דרש את שימעי להישאר בעיר המקלט בגלל חטאיו נגד אביו של שלמה, דוד, או לסבול מוות. שימי לא ציית ונהרג בהוראתו של שלמה. האנטיפי הוא ישו, כמו שלמה הגדול יותר, וכל אחד ממעמד יונאדב "עכשיו לצאת אל מחוץ למקלט המקלט שלהם" ו "רץ לפני יהוה" הם שימי אנטי-פאפי.

מתי מתחילה עיר הפליטים האנטי-פיפית?

ערי המקלט האופייניות התהוו רק כאשר בני ישראל התיישבו בארץ המובטחת. הארץ המובטחת אנטי-פיפית היא גן העדן הבא, אך זה כמעט ולא עובד למטרתו של רתרפורד. לכן, זמנים אחרים צריכים לעבור.

"לכן זה אחרי 1914, אז אלוהים שרץ את המלך הגדול ושלח אותו למלכה. אז העיר הקדושה, ירושלים החדשה, שהיא ארגון יהוה האל, יורדת מהשמיים. זו העיר הקדושה שהיא מקום היציבות של יהוה. (פס '132: 13) השעה היא כאשר "משכן אלוהים הוא עם אנשים, והוא ישכון אתם, והם יהיו עמו, ואלוהים עצמו יהיה אתם ויהיה אלוהיהם". (הכומר 21: 2,3) ... לתמונה הנבואית של עיר המקלט לא היו שום יישומים לפני תחילת שלטונו של ישו ב- 1914. "(W34 8 / 15 עמ '248 סעיף 19)

אז אוהל האלוהים המתואר בהתגלות 21: 2,3 היה איתנו במשך מאה השנים האחרונות. נראה כי כל העניין "אבל, זעקה, כאב ומוות כבר לא יהיה" כבר זמן רב.

הכבשים האחרות שזוהו

אם נותר ספק באשר לזהות "הכבשה האחרת", היא מוסרת בפסקה 28.
"האנשים בעלי הרצון הטוב, כלומר כיתת ג'ונאדאב, הם הכבשים של 'העדר האחר' שאותו ציין ישוע, כשאמר:" וכבשים אחרות שיש לי, שאינן מהקפל הזה: גם אני חייב להביא , וישמעו את קולי; ויהיה קפל אחד ורועה אחד. "(ג'ון 10: 16)" (w34 8 / 15 עמ '249 סעיף 28)
רתרפורד אומר לנו שהדלתות נסגרו לתקווה השמיימית. התקווה היחידה שנותרה היא לחיים עלי אדמות כחלק משיעור הכבשים או ג'ונאדאב האחרים.

"עיר המפלט לא הייתה למשוח האל, אך עיר כזו ואהבה מספקת למי שצריך לבוא אל האדון לאחר בחירת כיתת המקדש ונמשח. "(w34 8 / 15 עמ '249 סעיף 29)

בישראל העתיקה, אם כומר או לויט היו הופכים לרוצח, גם הוא היה צריך לנצל את מתן עיר מקלט. אז הם לא קיבלו פטור מההוראה, אך זה לא מתאים ליישום של רתרפורד, כך שמתעלמים ממנה. ערי המקלט אנטי-פיפיות אינן מיועדות לכיתת הכוהנים של עדי יהוה.

הבחנה כמורה / ליתית ברורה

עד היום אנו אומרים שכולנו שווים ואין הבחנה של אנשי דת / זלזול בארגון עדי יהוה. זה פשוט לא נכון, ודברי רתרפורד מראים שזה לא היה נכון מאז שלקחנו את השם "עדי יהוה".

"יש לציין כי החובה מוטלת כיתת הכוהנים לעשות את המובילים או קריאת חוק ההוראה לעם. לכן, היכן שיש חברה של עדי יהוה ...יש לבחור את מנהיג המחקר מבין המשחיתיםוכמוהו יש לקחת את אלה של ועדת השירות לנאשמים ... ג'ונאדאב היה שם כאחד ללמוד, ולא כמי שהיה אמור ללמד ... .הארגון הרשמי של יהוה עלי אדמות מורכב מהשארית שנמשכה, יש ללמד את הג'ונאדאבים [כבשים אחרים] ההולכים עם המשוח, אך לא להיות מנהיגים. נראה שזה הסדר של אלוהים, כולם צריכים לשמור על כך בשמחה. "(W34 8 / 15 עמ '250 סעיף 32)

לסיכום

האם יכול להיות ספק שכל התורה של הכבשים האחרות - כנוצרים שאינם נמשכים ברוחו של אלוהים; שאין להם קריאה שמימית; שלא ישתתפו בסמלים; שאין להם את ישו כמתווך; שאינם ילדי אלוהים; שרק משיגים מדינה מאושרת לפני אלוהים בתום אלפי השנים - מבוססת כולה על אמונה מרוקחת, לא עקבית ובלתי תיעודית של רתרפורד שיש התכתבויות אנטי-פיפיות עם ערי המקלט הישראלים הקדומים. כדי לצטט את חבר גוף השלטון דייוויד ספלאן, רות'רפורד התברר בבירור "מעבר למה שכתוב."
עכשיו, אם אתה מסתובב תחת התגלות זו ומחפש עוגן כלשהו לאמונך, יתכן שאתה מנסה לחשוב "זה היה אז, זה עכשיו". אין ספק, אור חדש, חידודים והתאמות לדוקטרינה זו. כך שאמנם אנו לא מקבלים את היישום האנטי-פטי יותר, אך אנו יודעים מכתובים אחרים כי הכבשים האחרות הן בדיוק מי שאנו אומרים שהן. אם כן, שאלו את עצמכם מהם הטקסטים ההוכחים הללו? אחרי הכל, זו תורת ליבה. בטח אתה יכול לספק הוכחות תסריטאיות קשות שאינן כרוכות בסוגים מורכבים ואנטיפפס כדי להוכיח למישהו שאמונך אינו מבוסס על ספקולציות, אלא כתבי הקודש.
אוקיי, בואו נסתפק. הקלידו "כבשים אחרות" בספריית WT. עכשיו עבור לאינדקס פרסומים. בחר "אינדקס 1986-2013". (נתחיל עם "האור החדש" האחרון.)
לפני שנלחץ על "כבשים אחרות", בוא ננסה משהו. לחץ על "תחיית המתים". האם אתה מבחין בקטגוריית "דיון"? שימו לב כמה הפניות יש? קטגוריית הדיון היא בדרך כלל היכן שתעבור לדיון מלא בנושא. תחת "תחיית המתים" ישנם מאמרי דיון של 22 וזה נועד רק לתקופת השנה של 28 מ- 1986 ל- 2013. ניסיתי זאת עם נושאים קשורים אחרים:

• טבילה -> דיון -> 16 מאמרים
• רוח הקודש -> דיון -> 9 מאמרים
• אמנה חדשה -> דיון -> 10 מאמרים

עכשיו נסה את זה עם "כבשים אחרות". ראוי לציון, לא? אין אזכורים בנושא נושא הדיון. זו תורת מפתח! זה נושא ישועה! עם זאת, לא נדונים בו כדי לספק הוכחות ותמיכה מהכתובים.
עלינו לחזור למדד הקודם המכסה תקופת זמן של 55 שנים כדי לקבל שלוש אזכורי נושא מדוקדקים. ובכל זאת, לא מספרים סופרים, אלא עובדות. בואו נסתכל בראש זה. אילו עובדות תנ"כיות היא מספקת כדי להוכיח את כל מה שאנו מלמדים על גאולתם של הצאן האחרים?

"בנקודה זו המשיך ישו את ההצהרה המופלאה אך רחבת הלב:" ויש לי עוד כבשים שאינן מהקפל הזה [או, "עט," גרסה בינלאומית חדשה; הגרסה האנגלית של היום]; אלה גם עלי להביא, והם יקשיבו לקולי, והם יהפכו ללהקה אחת, רועה אחד. "(ג'ון 10: 16) למי הוא התייחס כ"כבשה אחרת"?
⁴ מכיוון שאותם "כבשים אחרות" לא היו מסוג "קפל זה", הם לא היו צריכים להיכלל בישראל של אלוהיםשחבריהם ירושה רוחנית או שמימית. "
(w84 2 / 15 עמ '16 ניתוחים. 3-4 העט האחרון ל"כבשים אחרים ")

הכל מבוסס על ההנחה הבלתי מבוססת ש"הקפל הזה "מייצג את ישראל של אלוהים, או נוצרים קדושים. אילו ראיות תנ"כיות ניתנות להוכחת הנחה זו? אף אחד. תן לי להדגיש זאת מחדש. אף אחד!
אין שום קשר בהקשר להראות זאת. ישוע דיבר אז עם יהודים, בעיקר מתנגדים. הוא לא אומר דבר על ישראל של אלוהים, והוא גם לא מציין בשום דרך שהוא מתייחס לתלמידיו באמצעות מונח זה. זה הרבה יותר סביר ויותר בהתאם לקונטקסט שהוא התייחס ליהודים הנוכחים והאזינו כ"קפל הזה ". האם הוא לא נשלח אל הכבשים האבודות של בית ישראל? (הר 9: 36) האם הכבשים האחרות שהוא מתייחס אליהן שילבו ל"קפל הזה "כדי להפוך ללהקה אחת תחת רועה אחד לא היו הגויים שיהפכו אחר כך לחסידיו?
ספקולציות? בטח, אבל זה העניין. איננו יכולים לדעת בוודאות, ולכן על סמך מה אנו בונים דוקטרינה המגדירה את עצם הישועה הנוצרים חותרים לה?
רתרפורד בנה דוקטרינה בכך שהוא חורג מהכתוב ומבסס יחסי שווא בין סוגים נגד שווא. תורת "הכבשים האחרות" שלנו עדיין בנויה על בסיס של ספקולציות אנושיות. נטשנו את הטיפוסים הנבואיים, אך לא החלפנו את היסוד הזה בסלע דבר האל. במקום זאת אנו בונים על חול של ספקולציות אנושיות נוספות. בנוסף, המשכנו לקדם את הרעיון של רתרפורד לפיו ישועה תלויה בהמשך חברות בארגון ולא בתמיכה במקום באמונה ובציות לישוע המשיח.
יתכן שתאהב באופן אישי את הדוקטרינה של הכבשים האחרות. אתה יכול להתנחם בהאמונה שלך. אולי אתה מרגיש שלעולם לא תוכל למדוד את היותך אחד מהאחים המשוחים של ישו, אך הדרישות המוקטנות של להיות אחד הכבשים האחרות הן משהו שתוכל להגיע אליו. אבל זה פשוט לא יצליח. זכור את התייחסותו של דייוויד ספליין לארכ 'וו. סמית'. הוא ויתר על תחביב הפירמידולוגיה שלו כי "הוא נתן לתבונה לנצח את הרגש."
הבה לא ניכנע לרגש ולתשוקה האישית, אלא נאפשר סיבה להנחות אותנו לאמת המתגלה בדברי האל על התקווה האמיתית לנוצרים. זוהי תקווה נפלאה ומאוד רצויה. מי לא ירצה לשתף בירושה של ישו? מי לא ירצה להיות אחד מילדיו של אלוהים? המתנה עדיין מוצעת. יש עדיין זמן. כל שעלינו לעשות הוא פולחן ברוח ובאמת; להושיט יד ולקבל את מה שאבא שלנו אוהב; ולהפסיק להקשיב לגברים שאומרים לנו שאנחנו פשוט לא מסתדרים. (ג'ון 4: 23, 24; Re 22: 17; הר 23: 13)
עלינו לתת לאמת לשחרר אותנו.
_________________________________________________
[אני] מאמר זה יהיה על ידי הצורך ארוך מהרגיל. זה נובע מהעובדה ששני 1934 מִגדָל שְׁמִירָה מדובר במאמרי לימוד. המאמרים הישנים היו בהם שפה פי שניים יותר מאשר המודרנים המודרניים, כך שזה יהיה דומה לסקירה של ארבעה מאמרי לימוד בבת אחת.
[Ii] סוגריים מרובעים מתווספים לציטוטים ברחבי המאמר כדי להבהיר את זהותם של שמות עצם או לסייע בהבנת המשמעות של קטע.
[Iii] עמדתו של רתרפורד מתוארת ב מגדל השמירה, 9/1 עמ ' 263 לפיכך: "נראה שלא יהיה צורך של 'המשרת' [בעצם רתרפורד עצמו] שיהיה לו תומך כמו הרוח הקדושה מכיוון שה'משרת 'נמצא בתקשורת ישירה עם יהוה וככלי יהוה, וכריסטו ישוע פועל לכל הגוף ... אם הרוח הקדושה כעוזרת הייתה מכוונת את העבודה, לא הייתה שום סיבה טובה להעסיק את המלאכים ... נראה שהכתובים מראים בבירור שאלוהים מכוון את מלאכיו מה לעשות והם פועלים תחת פיקוחו של אלוהים בהנחיית השארית עלי אדמות בנוגע לדרך הפעולה לנקוט. "
[Iv] יש לציין כי הייעודים, "הכיתה המכונה 'מיליונים שלא ימותו'", "אנשים בעלי רצון טוב" ו- "הג'ונאדאבים" נזנחו זה מכבר על ידי עדי יהוה. אף על פי כן, המו"לים שמרו על ההבחנה המעמדית על ידי שינוי שם פשוט ל"כבשים אחרות ". לשם זה יש משהו משותף עם הקודמים עם זאת: חוסר מוחלט בתמיכה בכתובים.

מלטי ויגלון

מאמרים מאת מלטי ויוולון.