יום האדון ו -1914

זהו הראשון בסדרת פוסטים החוקרים את ההשפעה של הסרת שנת 1914 כגורם לפרשנות נבואות התנ"ך. אנו משתמשים ב- שיא ההתגלות הספר כבסיס למחקר זה בגלל כל הספרים העוסקים בנבואה מקראית, יש לו הכי הרבה התייחסויות ל- 1914 - 103 ליתר דיוק, מה שמדגיש את החשיבות שאנו נותנים לאותה שנה.
לפני שנמשיך הלאה, ישנו כתבי הקודש שעלינו לקחת בחשבון:

(1 סלוניאוס 5:20, 21). . . אל תתייחס לביטויים לנבואות. 21 וודא מכל הדברים; תחזיק מעמד במה שבסדר.

בפוסטים אלה ובעתיד, אנו הולכים לנתח את הפרשנות שלנו לנבואות רבות שקשרנו לשנת 1914. אומנם פרשנויות אלה אינן נבואות בפני עצמן, אך הן מקור ממקור מכובד ביותר. איננו רוצים להתייחס בבוז ללימוד כזה הנוגע לנבואות תנ"כיות. זה לא מתאים. עם זאת, אנו מצווים על ידי יהוה "לוודא מה טוב". לכן עלינו לחקור. אם אנו מרגישים שיש יישום מוטעה ואיננו יכולים למצוא תמיכה כתובה בפרשנות הרשמית שלנו לנבואה, מוטלת עלינו החובה לדחותה. אחרי הכל, אנו מצווים גם "להיאחז במה שטוב". הכוונה היא להרפות או לדחות את מה שלא בסדר. זה מה שנשתדל להשיג.
לכן, נתחיל בהופעה ראשונה של 1914 ב- שיא ההתגלות סֵפֶר. אנו מוצאים זאת בפרק ד ', עמוד 4, סעיף 18. בהתייחסו לישו נאמר: "בשנת 4 הותקן כמלך לשלוט בקרב העמים הארציים." הוא מצטט את תהילים ב ': 1914-2 ובו כתוב:

"6 [אומר:]" אני, אני, התקנתי את מלכי על ציון, ההר הקדוש שלי. " 7 תן לי להתייחס לגזירת יהוה; הוא אמר לי: "אתה הבן שלי; אני, היום, הפכתי להיות אביך. 8 בקש ממני, כי אתן גויים לנחלתך וקצות הארץ לנחלתך. 9 תשבר אותם עם שרביט ברזל, כאילו כלי חרס תגרור אותם לרסיסים. ""

התייחסות מעניינת מכיוון שהיא מתייחסת לאירוע שהתרחש לא בשנת 1914, אלא בשנת 29 לספירה, ואז אחר שעוד לא התרחש. ובכל זאת, למרות שטקסט זה אינו מוכיח שישוע הותקן כמלך בשנת 1914, לא ניכנס לכך כאן מכיוון שנושא נוכחותו של ישו ויחסו לשנת 1914 סוקר היטב עוד פוסט.
אז בואו נעבור לפרק 5 של הפרק שיא ההתגלות סֵפֶר. פרק זה נפתח במג '1: 10a "בהשראה באתי להיות בימי האדון."
השאלה המתבקשת עבורנו כעת היא, מה יום ה '?
פיסקה 3 מסתיימת באמירה זו: "מאז 1914, עד כמה האירועים להפליא באדמה המוכתמת בדם זו אישרו את השנה ההיא להיות תחילתו של" יום "הנוכחות של ישוע!"
כפי שכבר ראינו, יש תמיכה חזקה מאוד בתנ"ך למסקנה שנוכחותו של ישו היא אירוע עתידי. כך או כך, אילו ראיות כתבי הקודש מוצגים בפרק זה שיא ההתגלות ספר התומך בטענתנו כי יום האדון מתחיל בשנת 1914? זה מתחיל בסעיף 2 במילים הבאות:

"2 באיזו מסגרת זמן זה ממלא את הגשמת ההתגלות? ובכן, מהו יום האדון? השליח פאולוס מתייחס אליו כאל תקופת שיפוט ומימוש הבטחות אלוהיות. (קורינתים א ’: 1; קורינתיים א’: 1; פיליפאים א ’: 8, 2; 1:14)”

טקסטי ההוכחה המפורטים בעקבות הצהרה זו אכן מוכיחים שיום האדון הוא זמן שיפוט ומימוש הבטחות אלוהיות. עם זאת, האם טקסטים אלה מצביעים על שנת 1914 כשנה של שיפוט כזה והגשמה נבואית?
(1 Corinthians 1: 8) הוא גם יהפוך אתכם לאיתנים עד הסוף, כך שאתה עלול להיות פתוח ללא האשמה ביום אדוננו ישוע המשיח.
אנו טוענים כי שנת 1914 היא התחלה של הימים האחרונים, ולא הסוף. המשך ההתחלה לא אומר ישועה. להחזיק מעמד עד הסוף עושה. (הר 24:13)

(2 Corinthians 1: 14) בדיוק כמו שהכרת, במידה מסוימת, שאנו גורם לך להתפאר, בדיוק כמו שאתה גם יהיה בשבילנו ביום אדוננו ישוע.

אחד לא מתהדר בזמן שהרץ עדיין רץ. אחד מתגאה כאשר המירוץ מתנהל. המשוח של הימים האחרונים לא זכה במירוץ בשנת 1914. הם בקושי התחילו לרוץ. והם המשיכו לרוץ כמעט מאה שלמה, ללא עדיין דרך לדעת מתי יגיע הסוף. כאשר יגיע הסוף, אלה שעדיין נאמנים - אלה שהחזיקו מעמד עד הסוף - יתנו סיבה לפאול להתפאר.

(הפיליפינים 1: 6) כי אני בטוח בעצם הדבר הזה, שהוא שהתחיל בעבודה טובה בכם, יישא אותה לסיומה עד ליום ישוע המשיח.

העבודה לא הושלמה בשנת 1914. זה היה לפני כמעט 100 שנה. אם יום ישוע המשיח נקשר להשלמת העבודה, זה חייב להיות אירוע עתידי.

(הפיליפינים 1: 10) שתוכלו לדאוג לדברים החשובים יותר, כך שתוכלו להיות ללא רבב ולא להיתקל באחרים עד יום המשיח,

שימו לב שהוא אומר "עד" לא "במהלך יום המשיח. האם פול דאג רק שלא להכשיל אחרים עד שנת 1914? מה לגבי 98 השנים שחלפו מאז? האם הוא לא היה רוצה שנהיה ללא רבב ולא מכשיל אחרים עד הסוף?

(הפיליפינים 2: 16) אחיזה בחוזקה במילת החיים, שאולי יש לי סיבה לשמחה בימיו של ישו, שלא רצתי לשווא או עבדתי קשה לשווא.

בעוד כתבי הקודש מדברים על הימצאותו ב"יום "של ישו, עדיין אין זה הגיוני אם הגשמתו תמשך לאורך מאה שנה ויותר.
בהתחשב בעובדה שהאמור לעיל נוטה יותר להפריך את תורתנו במקום לחזק אותה, האם יש עוד משהו בפרק 5 שעשוי לסייע בתמיכה בשנת 1914 כראשית ימי האדון? סעיף 3 דן ב -2,520 הימים מדניאל, אך מאז סיקרנו זאת במקום אחר, בוא נעבור לראות מה הפסקה 4 אומרת:
מכאן, החזון הראשון והעצות שהוא מכיל מיועדים ליום האדון 1914 ואילך. עיתוי זה נתמך על ידי העובדה, שבהמשך ההתגלות, התיעוד מתאר את ביצוע פסקי הדין האמיתיים והצדקיים של אלוהים - אירועים בהם האדון ישוע ממלא חלק יוצא מן הכלל. "
לאחר מכן הוא מפרט חמישה פסוקים כתמיכה. שימו לב שפסוקים אלה מתקדמים כתמיכה כי יום האדון כולל אירועים משנת 1914 ואילך.

(התגלות 11: 18) אולם העמים הפכו לזעם, ובא זעמך שלך, והזמן שנקבע להמתם של המתים, ולתת [שכרם] לעבדיך, הנביאים והקדושים ולאלה המפחדים שמך, הקטן והגדול, ולהרוס את ההורסים את האדמה. "

זה לא מדבר על ארמגדון? זעמו של יהוה עצמו טרם הגיע. המלאכים עדיין מחזיקים את ארבע הרוחות במפרץ. נכון, העמים היו זועמים במהלך מלחמת העולם הראשונה. אך הם היו זועמים גם במהלך מלחמת העולם השנייה. זעם זה לא הופנה כלפי יהוה. נכון, האנושות תמיד הרסה את כדור הארץ, אבל מעולם לא כמו עכשיו. ובאשר לשיפוט המתים, זה עדיין לא קרה. (לִרְאוֹת מתי מתרחשת התחייה הראשונה?)

(התגלות 16: 15) "תראה! אני בא כגנב. מאושר הוא זה שנשאר ער ושומר על בגדיו החיצוניים, שהוא לא יכול ללכת עירום ואנשים מסתכלים על בושתו. "

(התגלות 17: 1) ואחד משבע המלאכים שהיו להם שבע הקערות בא ודיבר אתי באומרו: "בוא, אני אראה לך את הדין על הזונה הגדולה שיושבת על מים רבים,

(התגלות 19: 2) מכיוון שפסקי הדין שלו נכונים וצדיקים. כי הוא פסק את הדין על הזונה הגדולה שהשחיתה את האדמה בזנותה, והוא נקם את דם עבדיה על ידה. "

שלושת הפסוקים הללו מדברים בבירור על אירועים עתידיים.

(התגלות 19: 11) וראיתי את השמים נפתחים, ותראו! סוס לבן. וזה שיושב עליו נקרא נאמן ואמיתי, והוא שופט ומנהל מלחמה בצדקות.

במשך עשרות שנים לימדנו שפסק הדין על הכבשים והעזים נמשך משנת 1914 ואילך. עם זאת, ההבנה החדשה שלנו בנושא זה מציבה את השיפוט לאחר חורבן בבל הגדולה. (w95 10/15 עמ '22 סעיף 25)
כך שכל טקסטים ההוכחה הללו מצביעים על הגשמה עתידית. נראה שוב שיש תמיכה בכך שהיום של האדון יהיה אירוע עתידי, אך אין קישור לשנת 1914.
מיד לאחר רשימת חמשת הפסוקים הללו, סעיף 4 ממשיך ואומר אמירה יוצאת דופן: "אם הגשמת החזון הראשון החלה בשנת 1914 ..." החזון הראשון נוגע לשבע הקהילות במאה הראשונה! כיצד יכולה התגשמותה להתחיל בשנת 1914?

האם יום האדון עולה בקנה אחד עם הימים האחרונים?

אנו מלמדים שיום האדון החל בשנת 1914, אך איננו מציעים שום תמיכה כתובה באמירה זו. אנו מכירים בכך שיום האדון הוא זמן של שיפוט ומימוש הבטחות אלוהיות ואז מספקים כתבי קודש כדי לתמוך בכך, אך כל ההוכחות מצביעות על הגשמה עתידית, ולא על שנת 1914. עם זאת, אנו קובעים את הקביעה הבאה מסוף הפסקה. 3: "מאז 1914, כמה מדהים שהאירועים באדמה מוכתמת הדם הזו אישרו באותה שנה להיות תחילתו של" יום "נוכחותו של ישוע! - מתי 24: 3-14."
אנו מקשרים כאן את יום ה 'להגשמת נבואות הימים האחרונים. שימו לב, מתי 24: 3-14 אינו יוצר קישור זה; אנחנו עושים.  עם זאת, איננו מספקים תמיכה כתובה לכך. למשל, אם יום האדון חופף לימי יהוה, אז זה קשור לסוף מערכת הדברים, ולא לאירועים שהובילו לכך. כל הפניות המקראיות שסקרנו עד כה, נלקחו מה- שיא ההתגלות ספר, דבר על אירועים שקשורים לימי יהוה, סוף מערכת הדברים. הם אינם מתייחסים לתחילת הימים האחרונים, ולא לאירועים המתרחשים בימים האחרונים, אלא לפני הצרה הגדולה.
אף על פי כן, כדי להיות הוגנים, עלינו לבדוק את כל ההפניות בתנ"ך המתייחסות לימי האל לפני שנוכל להוציא את 1914 ואת הימים האחרונים כחלק ממנה. אלה שסקרנו עד כה מצביעים על סופה של מערכת דברים זו, אך בואו ניקח בחשבון את השאר לפני שנגיע למסקנה סופית.

מה יום ה '?

לפני שנתחיל בניתוח שלנו, עלינו להיות ברורים לגבי משהו. השם יהוה אינו מופיע בשום עותק שנותר בחיים של כתבי יוון. מתוך 237 התרחשויות השם האלוקי בתרגום העולמי החדש של כתבי הקודש, רק 78 או כשליש הם ציטוטים מהכתובים העבריים. זה משאיר שני שלישים או 159 מקרים בהם הכנסנו את השם האלוהי מסיבות אחרות. בכל אחד מאותם מקרים מופיעה המילה היוונית "לורד", והחלפנו את יהוה במילה זו. הפניות "J" בנספח 1 ד למקרא התייחסות ל NWT מפרטות את התרגומים עליהם ביססנו את החלטתנו. כל אלה הם תרגום עדכני מיוונית לעברית, שנעשו במטרה להמיר יהודים לנצרות.
כעת איננו מערערים על החלטת ועדת התרגום של NWT להכניס את שמו של יהוה לכתבי יוון. סביר להניח שאנחנו יכולים להסכים שכעדים של יהוה אנו נהנים לקרוא את כתבי הקודש היוונים ולמצוא שם השם האלוהי. עם זאת, זה לא העיקר. העובדה היא שהכנסנו אותו ל -159 המקרים הנ"ל על בסיס מה שמכונה אמיצות השערה.   המשמעות היא שבבסיס השערה - ארגו, אנו מאמינים שהשם הוסר שלא בצדק - אנו מתקנים את התרגום כדי להחזיר אותו למצב שאנו מאמינים שהיה מצבו המקורי.
ברוב המקרים זה לא משנה את משמעות הטקסט. עם זאת, "לורד" משמש להתייחס גם ליהוה וגם לישוע. איך נוכל לדעת לאיזה מהם מתייחסים בטקסט מסוים? האם ההחלטה להכניס "יהוה" במקרה כלשהו תוך השארת "לורד" באחרים פותחת דלת לפרשנות מוטעית?
כשאנחנו בוחנים את השימוש ב"יום האדון "וב"יום יהוה" בכתובים, זכור כי בכתבי הקודש היוונים, זה תמיד "יום האדון" בכתבי היד העתיקים ביותר. (ההפניות ל- NWT "J" הן תרגומים, ולא כתבי יד.)

יום יהוה בכתובים העבריים

להלן רשימה של כל התרחשות שבה "יום יהוה" או "יום יהוה" או גרסה כלשהי של ביטוי זה מתרחשת בכתובים העבריים.

ישעיהו 13: 6-16; יחזקאל 7: 19-21; ג'ואל 2: 1, 2; ג'ואל 2: 11; ג'ואל 2: 30-32; ג'ואל 3: 14-17; עמוס 5: 18-20; עובדיה 15-17; צפניה 1: 14-2: 3; מלאכי 4: 5, 6

אם תרצה, העתק והדבק רשימה זו בתיבת החיפוש בתיבה ספריית מגדל השמירה התוכנית במחשב שלך. כשתעבור בהפניות, תראה שללא יום יוצא מן הכלל "יום יהוה" מתייחס לתקופה של מלחמה, גזל, חושך, אפלוליות והרס - במילה אחת, ארמגדון!

יום האדון בכתבי יוון

בהבנתנו התיאולוגית, קישרנו את יום האדון עם נוכחותו של ישו. שני המונחים הם בעצם שם נרדף לנו. אנו מאמינים כי נוכחותו החלה בשנת 1914 והשיא שלה בארמגדון. ככל הנראה, נוכחותו אינה משתרעת ואינה כוללת את שלטון 1,000 השנים שנראה מוזר שכן נוכחותו היא הגעתו לשלטון המלך שנמשך עד סוף 1,000 השנים. עם זאת, זה נושא בפעם אחרת. (it-2 עמ '677 נוכחות; w54 6/15 עמ' 370 סעיף 6; w96 8/15 עמ '12 סעיף 14) אנו מבדילים גם את יום האדון מימי יהוה. אנו מאמינים כי אנו נמצאים כרגע בימי האדון, אך מלמדים שיום יהוה מגיע כאשר מערכת הדברים מסתיימת.
האמור לעיל הוא עמדתנו הרשמית. כפי שאנו סוקרים כל הכתובים שמזכירים את אחד הביטויים או את שניהם, נחפש תמיכה בעמדתנו הרשמית. אנו מאמינים כי לאחר סקירת כל הראיות, אתה, הקורא, תגיע למסקנות הבאות.

1. יום האדון זהה ליום יהוה.
2. יום האדון מגיע בסוף מערכת הדברים הזו.
3. נוכחותו של ישוע מגיעה בסוף מערכת הדברים הזו.
4. אין שום בסיס תנ"כי לקשר בין 1914 לנוכחותו ולא לימינו.

מה הכתובים אומרים בפועל

להלן רשום כל קטע בכתבי הקודש היווניים מה- NWT, המתייחס לנוכחות בן האדם, ימי האדון או ימי יהוה. אנא קרא את כולם תוך התחשבות בשאלות אלה.

1. האם הכתוב הזה מחבר בין יום האדון או את נוכחותו של ישו ל- 1914?
2. האם כתבי הקודש מצביעים על כך שיום האדון או נוכחותו של ישו נמשכים במקביל לימים האחרונים?
3. האם כתבי הקודש הללו הגיוניים יותר אם אני חושב על יום האדון או על נוכחותו של ישו כמילה נרדפת ליום יהוה; כלומר, הכוונה לתלאות הגדולות ולארמגדון?

יום האדון וכתבי יום יהוה

(מתיו 24: 42) . . שמור על המשמר ולכן אתה לא יודע באיזה יום אדונך יבוא.

ניבאנו 1914 שנים לפני הזמן, כך שאם יום הלורד התחיל אז איך זה יכול להיות "אתה לא יודע באיזה יום האדון שלך בא"?

 מעשים 2: 19-21) . . .ואתן מבטחים בשמים למעלה וסימנים על האדמה למטה, דם ואש וערפל עשן; ²⁰ השמש תהפוך לחושך והירח לדם לפני שיגיע יום הגדול והמפואר של יהוה. ²¹ וכל מי שקורא בשם יהוה יינצל. "'

יום יהוה (פשוטו כמשמעו "יום ה '") קשור לסיומו. (ראה הר 24: 29, 30)

(1 קורינתיאנס 1: 7, 8) . . .כדי שאתה לא נופל בכלל מתנה כלשהי, בזמן שאתה מחכה בשקיקה להתגלות אדוננו ישוע המשיח. ⁸ הוא גם יעשה אתכם איתנים עד הסוף, על מנת שתהיו פתוחים ללא האשמה ביום אדוננו ישוע המשיח.

יום האדון ישוע המשיח קשור כאן לגילויו. ה- NWT מצליב "התגלות" עם שלושה כתבי קודש אחרים: לוקס 17:30; 2 טס. 1: 7; פטרוס 1: 1. הדביקו אותם לתוכנית WTLib ותראו שהיא לא מתייחסת לתקופה כמו 7 אלא לבואו משמיים עם המלאכים החזקים שלו - אירוע עתידי.

 (1 קורינתיאנס 5: 3-5) . . אני למשל, אף על פי שנעדרתי בגוף אך נוכחתי ברוחי, בהחלט כבר שפטתי, כאילו הייתי נוכח, את האיש שעבד בצורה כזו, ⁴ שבשם אדוננו ישוע, כשאתם נאספים יחד, גם רוחי בכוח אדוננו ישוע, ⁵ אתה מוסר אדם כזה לשטן על חורבן הבשר, על מנת שהרוח תינצל ביום ה '.

אנו מבינים ש"הרוח שניצלה "היא זו של הקהילה. עם זאת, הישועה אינה מוענקת בימים האחרונים, אלא רק בזמן השיפוט שבא בסוף מערכת הדברים. אחד לא ניצל בשנת 1914, או 1944, או 1974 או 2004, אלא רק בסוף, יום האל.

(2 קורינתיאנס 1: 14) ¹⁴ בדיוק כמו שגם אתם זיהיתם, במידה מסוימת, שאנו גורם לכם להתהדר, בדיוק כמו שאתם גם תהיו עבורנו ביום אדוננו ישוע.

דמיין שאתה מתהדר במישהו בשנת 1914 רק כדי לצפות בו עוזב את האמת 10 או 20 שנה מאוחר יותר כפי שקרה אין ספור פעמים. אפשר להתפאר רק כאשר מסלול חיים נאמן הושלם לסיומו או באופן קולקטיבי לכולנו בזמן של בדיקה ושיפוט, כמו הצרה הגדולה המייצגת.

(2 סלוניס 2: 1, 2) . . עם זאת, אחים, המכבדים את נוכחות אדוננו ישוע המשיח ואת היותנו נאספים אליו, אנו מבקשים מכם ² לא להתנער במהירות מהסיבה שלך ולא להתרגש לא דרך ביטוי השראה או דרך הודעה מילולית או באמצעות מכתב כאילו מאתנו, עד כדי כך שיום יהוה כאן.

 (1 סלוניס 5: 1-3) . . .עכשיו באשר לזמנים ולעונות השנה, אחים, אתם לא צריכים שום דבר שייכתב לכם. ² כי אתם עצמכם יודעים היטב שיום יהוה מגיע בדיוק כגנב בלילה. ³ בכל פעם שהם אומרים: "שלום וביטחון!", הרי שתהיה עליהם הרס פתאומי בדיוק כמו ייסורי המצוקה על אישה בהריון; והם בשום פנים ואופן לא יברחו.

שני פסוקים אלה הם דוגמאות מצוינות לקושי העומד בפנינו להחליט אם להכניס "יהוה" לטקסט, או להשאיר אותו כ"אדון ". 2 טס. 2: 1 מתייחס בבירור לאדון ישוע ולנוכחותו, אולם בפסוק 2 אנו משנים את "אדון" ל"יהוה ". מדוע, כאשר נראה כי ההקשר מעיד על הכוונה לימי האל? אם נוכחותו של האדון ויום האדון בו זמנית וההקשר אינו מציע שום דבר המצביע על כך שאנו מדברים על יום יהוה, מדוע להכניס את השם האלוהי? ההתכנסות של המשחים מתרחשת ממש לפני ארמגדון, לא לאורך הימים האחרונים. (הר 24:30; ראה גם מתי מתרחשת התחייה הראשונה?) כמובן שאם היינו משנים את זה ל"יום ה '", עלינו להסביר כיצד אנו לא מפרים את האזהרה הברורה שניתנה בפסוק על ידי הטפת 1914 כשנת יום יהוה (ה') ) כאן.
באשר לתס 1. 5: 1-3, ברור שאנחנו מדברים על אירועים הקשורים לימי יהוה - מצוקה והרס. עם זאת, את הביטוי "בא כגנב" מצרף ישו לפחות בשלושה פסוקים אחרים שבהם הוא מדבר בבירור על הגעתו לסוף מערכת הדברים. (לוקס 12: 39,40; Rev. 3: 3; Rev. 16:15, 16) לכן נראה שהשארת טקסט זה כ"יום ה '"במקום הכנסת" יהוה "תהיה קרובה יותר למה שהתכוון הסופר לתקשר.

(2 פיטר 3: 10-13) . . .עם זאת יואו של יהוה יבוא כגנב, בו השמים יעברו ברעש שריקה, אך היסודות החמים מאוד יתמוססו, והאדמה והעבודות בו יתגלו. ¹¹ מכיוון שכל הדברים האלה אמורים להתמוסס, איזה סוג של אנשים אתה אמור להיות במעשי קודש ומעשים של מסירות אלוהית, ¹² ממתין ומתייחס מקרוב לנוכחותו של יום יהוה, דרכו יתמוססו השמים העולים באש, והאלמנטים החמים בעוצמתם יתמוססו! ¹³ אך ישנם שמים חדשים ואדמה חדשה שאנו מחכים לה על פי הבטחתו, ובצדקנות אלה היא לשכון.

(התגלות 1: 10) . . .על השראה באתי להיות בימי האדון,. . .

נוכחות המשיח

(מתיו 24: 3) . . בזמן שישב על הר הזיתים, ניגשו אליו התלמידים באופן פרטי ואמרו: "אמור לנו, מתי יהיו הדברים האלה, ומה יהיה הסימן לנוכחותך ולסיום מערכת הדברים?"

הם לא שואלים, 'מתי נדע שאנחנו בימים האחרונים?' הם מבקשים לדעת אילו אירועים יחתמו על הגישה של חורבן המקדש היהודי, על מלכותו של ישוע (מעשי השליחים 1: 6) ועל סיום מערכת הדברים. בהתחשב בנוכחותו של ישו כדי להיות מקביל לסוף מערכת הדברים מתאים. הם רצו סימן שיידע מתי נוכחותו של ישו וסוף מערכת הדברים קרובה, ולא מתי היא קיימת באופן בלתי נראה.

(מתיו 24: 27) . . כמו שברק יוצא מחלקים מזרחיים וזורח לחלקים מערביים, כך נוכחותו של בן האדם תהיה.

אם נוכחותו של ישו החלה בשנת 1914, אז כתבי הקודש הללו לא התגשמו. כולם רואים את הברק, לא רק קבוצה קטנה של אנשים שנמצאים בידיעה. רק אם הנוכחות שקולה לאירוע המתואר במדבר 1: 7 זה הגיוני.

(התגלות 1: 7) . . .תראה! הוא בא עם העננים, וכל עין תראה אותו ואת אלה שניקבו אותו; וכל שבטי הארץ יכהו בעצמם בצער בגללו. כן, אמן. . .

האם זה לא מעניין ששלושה פסוקים בלבד לאחר שדיבר על "כל עין הרואה את המשיח", אומר ג'ון "בהשראה באתי להיות בימי האל ..."? (מר '1:10) האם ההקשר נוטה להגשמה של ימי האדון בשנת 1914, או למשהו שקורה כאשר כל עין רואה אותו, רגע לפני ארמגדון? (הר 24:30)

 (מתיו 24: 37-42) . . כמו בימי נח, כך תהיה נוכחותו של בן האדם. ³⁸ כי כפי שהיו בימים ההם לפני השיטפון, אכלו ושתו, גברים נישאו ונשים ניתנו בנישואין, עד היום שנח נכנס לתיבה; ³⁹ והם לא שמו לב עד שהשיטפון הגיע וסחף את כולם, כך נוכחות בן האדם תהיה. ⁴⁰ ואז שני גברים יהיו בשדה: אחד יילקח יחד והשני יינטש; ⁴¹ שתי נשים טוחנות בטחנת היד: אחת תילקח והשנייה תנטוש. ⁴² המשך, אפוא, מכיוון שאתה לא יודע באיזה יום האדון שלך בא.

גם כאן, יום האדון משויך לנוכחות המשיח. 'היום שאדוננו בא' הוא משהו שצריך להיזהר ממנו, ולא משהו שכבר התרחש. נוכחותו של בן האדם מושווה לימי נח. נח חי למעלה מ- 600 שנה. איזה חלק מחייו מכונה 'היום שלו'. האין זה החלק בו לא שמו לב והוא נכנס לתיבה והשטפון הוציא את כולם? מה מתאים לזה? 100 השנים האחרונות? כל מי שלא שם לב לרשימה בשנת 1914 מת! המקבילה המודרנית לשיטפון עדיין לא הגיעה. יישום זה על 1914 פשוט לא מתאים. עם זאת, אם אנו מסיקים שהנוכחות תואמת את השתלטותו על כוח המלך לפני ארמגדון, אז זה מתאים באופן מושלם ויתרה מכך, זה מתיישב עם האזהרה בפסוק 42.

(1 קורינתיאנס 15: 23, 24) . . .אבל כל אחד בדרגתו שלו: ישו הביכורים, לאחר מכן מי ששייך למשיח בזמן נוכחותו. ²⁴ בשלב הבא, הסוף, כשהוא מוסר את הממלכה לאלוהיו ואביו, כשהוא הביא לחינם את כל השלטון ואת כל הסמכות והכוח.

זה משתרע על תקופת זמן המתחילה ב- 33 לספירה ומסתיימת בסוף אלפי השנים, כך שהיא לא מוכיחה אף טענה באשר לתזמון האירועים, אלא רק רצף שלהם.

(1 סלוניס 2: 19) . . .למה תקוותנו או שמחתנו או כתר שמחתנו - מדוע אינכם למעשה אתם? - לפני אדוננו ישוע בנוכחותו?

(1 סלוניס 3: 13) . . .עד הסוף שהוא יהפוך את לבבך איתנה, ללא דופי בקדושה לפני אלוהינו ואבינו בנוכחות אדוננו ישוע עם כל קדושיו.

האם שני הפסוקים הללו הגיוניים יותר אם אנו מיישמים אותם לפני 100 שנים, או אם הם מיושמים על מימוש עתידי

(1 סלוניס 4: 15, 16) . . .על זה מה שאנו אומרים לך בדבר יהוה, שאנו החיים ששורדים עד לפני ה 'לא נקדים בשום אופן לאלה שנרדמו [במוות]; ¹⁶ כי האדון עצמו יירד מהשמיים בקריאה מצווה, בקולו של מלאך ועם חצוצרת האל, ומי שמת באיחוד עם ישו יקום ראשון.

מתיו 24:30 מציין כי החצוצרה נשמעת והנבחר נאסף ממש לפני ארמגדון. האם יש משהו שמוכיח אחרת? האם יש איזה כתבי קודש שמוכיחים שזה קרה בשנת 1919?

לסיכום

הנה לך. כל ההתייחסויות בכתבי הקודש היוונים לימי האדון, לימי יהוה ולנוכחות בן האדם. אם נסתכל עליהם בלי שום תפיסות מוקדמות, האם אנו יכולים לומר בכנות שיש תמיכה ברעיון שימי האל החל בשנת 1914, או שנוכחותו של בן האדם החלה אז? האם יש משהו המצביע על כך שזמן שיפוט והרס על ידי אלוהים התרחש בשנת 1914?
אם ענית לא לשאלות אלה, אז אתה יכול לתהות מדוע אנו מלמדים זאת. קשה לענות על כך בוודאות, אך אפשרות אחת היא שלפני 1914 באמת האמנו שהסוף יגיע באותה שנה, כך שימי האדון ונוכחותו של ישו נקשרו כראוי למה שהאמנו שתהיה השנה. סוף מערכת הדברים הגיע. ואז, כאשר 1914 באה והלכה וזה לא קרה, שינינו את הבנתנו להאמין שהצרה הגדולה החלה בשנת 1914 ותסיים, לאחר הפוגה קצרה, בארמגדון. אחרי שעברנו רק את המלחמה הגרועה ביותר בהיסטוריה האנושית, זה נראה כמו מסקנה מתקבלת על הדעת וזה עזר לנו להציל פנים. ככל שחלפו השנים, המשכנו להעריך מחדש את המשמעות הנבואית של 1914, אך לאחר כל כך הרבה שנים, היא הפכה כל כך מושקעת בתאולוגיה שלנו, עד שקרע אותה כעת עלול להיות קטסטרופלי, ולכן אנו כבר לא מטילים ספק בתוקפה. זו פשוט עובדה וכל השאר נצפים דרך עדשת האמינות הזו.
כעת מוטל על כל אחד מאיתנו לשקול בתפילה את עובדות הכתובים, ולהקפיד על הדברים הנאים, ולהקפיד על כל הדברים.