לימוד ספרי קהילה:
פרק 3, סעיף קטן. 11-18
שאלה: מדוע שיעצרו פסקה אחת פחות מנקודה עיקרית. סעיף 11 הוא הפסקה האחרונה תחת הכותרת "קדושה שייכת ליהוה". זה נראה מוזר לא לסיים את המחשבה על הכותרת, אולם כאן יש לנו את הפסקה הראשונה שלנו השבוע שמתחילה היא המחשבה האחרונה בנושא השבוע שעבר. משפט אחד מהפסקה מסקרן אותי: "תוכן שיריהם מרמז כי יצורי רוח אדירים אלו ממלאים תפקיד חשוב בהפיכת קדושתו של יהוה לכלל היקום." מכיוון שהאמונה הרשמית שלנו היא שלא סביר שיש חיים אינטליגנטים אחרים ביקום הפיזי, זה נראה כמו אמירה מוזרה.
בפיסקה 13 נאמר: "אנו מייחלים לקידוש שמו ולהצדקת ריבונותו, ואנו שמחים למלא כל תפקיד בתכלית הגדולה." מכיוון שאנו נושאים את שמו בפומבי, זה טרגי כפליים כי התיעוד שלנו בנושא הטיפול בתיקים. התעללות בילדים כה גרועה, מכיוון שהדבר מביא תוכחה לשם הוא הערכה רבה. השימוש והשימוש לרעה שלנו וההתעללות בתהליך הליך השלמת הסרת הניתוח הוא דוגמא נוספת למקום בו אנו מביאים לעיתים קרובות בושה לשם האל.
בית הספר למשרד התיאוקרטי
קריאת תנ"ך: בראשית 32-35
השבוע קריאת התנ"ך שלנו מכסה את פרשת דינה. היא נאנסת ושני בני יעקב לוקחים על עצמם להשיב נגד חמור החיוטי וכל בני עמו בכך שהם מרמים אותם למצב פגיע ואז נכנסים ושוחטים את כל הזכרים, ולוקחים לעצמם את כל הנקבות והילדים. זהו, כמובן, מעשה אכזרי בלתי ניתן להגנה. עם זאת, הדבר ידהים אותנו רק אם אנו חושבים כי אותם אנשים הם הנבחרים של האל. למעשה, יעקב נבחר על ידי אלוהים. אחריו נבחר יוסף על ידי אלוהים. באשר לבנים האחרים, ובכן, הם אכן שימשו כמלאי רבייה בכדי להתחיל את המירוץ.
אם הם יחזרו לתחייה, ואין לנו סיבה לחשוב אחרת, החטא המקומם הזה ידוע בכל העולם. הם יחיו את זה הרבה מאוד זמן. זו תהיה פגישה מעניינת מאוד כאשר שמעון ולוי ייפגשו עם חמור ואנשיו.
השבוע יש לנו את סקירת בית הספר של המשרד התיאוקרטי.
שאלה 10 שואלת "מהי דרך אחת להימנע מתוצאות כמו אלה שנאמר לדינה?" ההפניות ל- w01 8/1 עמ '20-21 שנכתב:
לעומת זאת דינה התנהלה בצורה לא טובה בגלל הרגל רע. היא "היה צאו לראות את בנות הארץ "שלא היו מתפללות יהוה. (בראשית 34: 1) הרגל תמים לכאורה זה הוביל לאסון. ראשית, הופרה על ידי שכם, צעיר שנחשב "לכבוד ביותר בכל בית אביו". אחר כך, התגובה הנקמנית של שניים מאחיה הביאה אותם לשחוט את כל הזכרים בעיר שלמה. איזו תוצאה נוראה!
האם אנו באמת מאשימים את האישה שנאנסה? האם המסר שאנו מנסים ללמד את בנותינו הצעירות, 'אל תפתח הרגלים רעים יקר. עם כל מה שאתה יודע שאתה יכול להיאנס, ואז האח שלך יצטרך לשחוט את כל הגברים במשפחה הזו ולגנוב את הנשים העממיות והילדים שלהם. וכל זה יהיה באשמתך. '
אין שום דבר רע בללמד את הצעירים שלנו להימנע מהרגלים רעים. אך פעולה זו בדרך זו היא שליחת ההודעה הלא נכונה. זה גם גורם לנו להיראות פרוכיאליים ומוגנוסטיים. מכיוון שמחקר התנ"ך השבוע מעלה את הטענה שאנחנו נהנים למלא את חלקנו בקידוש שמו של יהוה, אולי עלינו להימנע מללמד את ילדינו שזו אשמתה של האישה אם היא תנאנס.
פגישת שירות
5 דקות: התחל לימוד תנ"ך בשבת הראשונה
15 דקות: חשיבות ההתמדה
10 דקות: "קמפיין הזמנת הזיכרון מתחיל במרץ 22"
רק בקשר לאונס של דינה ומקורביה הרעים. כמובן שהמשמעות היא שמי שאיננו יהודי הוא לא סומך עליו, הדבר תורם לפחד מאנשים מחוץ לדת ובמקרים רבים אינו מוצדק. ניסיון וקריאת התנ"ך צריכים להספיק בכדי לקבל החלטות טובות. 5 v 14. כל זה הוא חלק מתוכנית המשחק שמקשה על הפסיקה מבחינה פסיכולוגית לעזוב את הדת. קב
אמן לאותו קב. זה החומר של עידן, המנטליות 'אנחנו והם'. השימוש בפחד כמנגנון שליטה משתרע על פני העולם הדתי, הפוליטי והתרבותי. באותו אופן נהגו רוסים רבים לתהות אם טענותיהם של מנהיגיהם לגבי המערב נכונות, רבים מ- JW מתעוררים לחופש היכולת להתייחס לאחינו על פי העקרונות הנוצריים ולא על פי תכתובת של ייעוץ גבוה של גברים. מצדי, חלק ניכר מהדיכאון שסבל ממני בשקט במשך שנים עבר כי ל- WTS כבר אין אחיזה בי. אני... קרא עוד "
באופן מוזר, כריס כאשר התנ"ך מתריע על אסוציאציה בדרך כלל ביחס לאלה שבתוך הקהילה להוביל לניצול שלנו ולהטמטה להאמין בתורת שווא. נשמע מוכר לא. קב
האם דינה אנס? מאמר של שאלות הקוראים (w85 6/15 עמ '31) עוסק בשאלה זו וקובע את החיוב (מאשים את דינה בכל הפרשה, אגב, כולל הטבח שלאחר מכן), אבל נראה לי שזה לא כל כך ברור . ראשית, המילה שניתנה "הופרה" ב- NWT אינה מתייחסת בהכרח לאונס. כדי לשים את הדברים בפרספקטיבה, הנה שני כתבים אחרים המשתמשים באותה מילה (התרגום לאנגלית מסומן על ידי *): (דברים כא, 21) 14 וזה חייב להתרחש שאם לא מצאת בה שום עונג, עליך לשלוח אותה משם, בצורה נעימה... קרא עוד "
עלי להוסיף, כקונטרה לטיעון שלי, כי הרוב המכריע של התרגומים אכן מעביר את רעיון האונס בראשית 34.2. ולמרות שההגדרה של הצורות השונות של המילה העברית הנדונה אינה מתייחסת בהכרח לאונס, ההבדל המדויק שנמצא בג'נ 34.2 נמצא במקום אחד בלבד אחר: בחשבון ב -2 ס '13 שם אמנון אנס את תמר. זה לא בהכרח שולל את האפשרות שדינה פיתתה בסך הכל, אך משקל חוות הדעת של המומחה בהחלט נוטה אליה לאחר שנאנס.
באשר להערה על דינה וללמד את הצעירים על חשיבות ההתאגדות. הבעיה היא שהמשמעות היא שרק על JWS אפשר לסמוך על כל אחד אחר. זה תורם לפחד מכל מי שבחוץ לדת ויכול להזיק. קב
אני מסכים לקב
אני מסכים איתך מלתי שהגיע הזמן שהוריה של עדי יהוה מלמדים שזו לא אשמתה של האישה כשהיא נאנסה. אני גם מסכים שהרשומה של מגדל השמירה על חיפוי התעללות בילדים היא תהומית. אולי JW צריכים לקרוא את פרשת קנדיס קונטי. זה עושה קריאה מעניינת מאוד. ביממה וגיל זה אונס והתעללות בילדים נחשבים לפשעים וכפופים לחוק ככאלה. איננו מדברים על מעשים לא נכונים מוסריים כמו זנות וניאוף. אונס והתעללות בילדים הם מעשים פליליים בין אם האנשים המעורבים מכירים זה את זה... קרא עוד "
EJ,
רק שתדע, לא ראיתי את התגובה שלך עד שפרסמתי את שלי (למטה), אז אל תיקח את זה כהפרכה. בין אם דינה נאנסה ובין אם פיתה אותה בלבד, אני חושב שנוכל להסכים שההצהרה הבאה הופכת אותה באופן לא הוגן לנבל החשבון:
"איזו השתלשלות אירועים נוראית והכל בגלל שדינה לא הצליחה לשמור על העמותות שלה." (w85 6/15 עמ '31.)
אמיליף היקר, בשום דרך אינני יודע מה פגיעויותיהן של נשים ואני מודע היטב למה שקורה במדינות מוסלמיות כשאישה נאנסת, כמו שאני הריגת הכבוד כביכול שמתרחשת כאשר אישה מבקשת שחרור ממערכת או סידור פוגעני. דינה זוהתה למעשה בלידה מסיבה אחת. היא אמורה הייתה להיות מוקד דרמה מקראי זה. לא משנה מה המנהגים, התרבות ודרך החשיבה שאנו בוחרים בקבוצה החברתית שלנו, איננו חפים מפשע כפי שאנו מניחים ברחב הרחב... קרא עוד "
אני מופתע מתגובתו של יעקב. אמנם בניו אולי הגיבו וחטאו, אך תגובתו של יעקב הכעיסה את בניו. אולי זה היה בגלל שהיא הייתה "בת לאה" (Gen 34: 1). בראשית 34: 1-5 הוא לא עושה כלום. הוא יושב ומחכה שבניו ישובו מטפחת הכבשים. תגובתו המיידית מבוססת על פחד מנקמה מצד האומות (34:30). אני לא בטוח מה יעקב באמת ציפה שבניו יעשו. אולי יעקב היה בסדר עם הרעיון שדינה תינשא לאחר האונס. אני בהחלט מסכים איתו... קרא עוד "
מצד שני, אם לא מדובר באמת באונס, זה עשוי להסביר את תגובתו הכפויה של יעקב ואת כישלונו לחזות את תגובת בניו. יש, כמובן, הרבה דברים שלא נאמרו, ואני רוצה להדגיש שוב שאני לא טוען דוגמטית נגד זה שהוא אונס.
לאחר שחוויתי פדופיליה משתוללת במשפחתי, אני לא נוטה להגביל את דעתי לאונס להגדרה ייחודית. למשל, כאשר דוד גידל את בת שבע לעסוק בה ניאוף, האם היא באמת הייתה אשמה? אחרי הכל, הוא היה המלך. האם באמת הייתה לה ברירה? יש אינספור דוגמאות לכוח פוגעני שגורם למילה אונס להיראות בהסכמה או שיש דרגות בהן המשתתפים מוגבלים בבחירותיהם. ורבים שולל אותי. לשמחתי, אני כבר לא יושב בשיפוט.
sw
אולי יעקב לא היה מתעמת. נראה כי יעקב מודאג כל כך מהתקפה לאחר אונסה. הוא גם פחד מוות שעשיו עומד לתקוף אותו (בראשית 32:11). הוא נתן ללבן לרמות אותו ולשקר לו שוב ושוב במשך יותר מ -14 שנה. אני לא בטוח מדוע בכלל האמין כל הזמן ללבן. יעקב ניסה לעזוב את לבן לקראת הסוף ומשום מה נשאר ועבד אצל לבן ... שוב ונרמה שוב. הוא עזב רק בגלל שגם יהוה אמר לו. וכשעשה זאת הוא עזב באמצע הלילה כדי להימנע מעימותים. חמור דיבר... קרא עוד "
מוסכם על SW1. אזכורך לפדופיליה מעלה שאלה נוספת: בת כמה דינה? יתכן שהיא הייתה מה שאנחנו רואים כ'קטינה ', ולכן ייתכן שזה היה יותר נושא של שליטה פסיכולוגית מאשר השתלטות פיזית. במקרה כזה חזרנו לאנוס, בין אם היא צרחה ובעטה ובין אם לא. כל כך הרבה אנחנו לא יודעים.
אני ממש שונא את עצמי כאילו נראה לי שתומך בהוראת WT בנקודה זו, אך לעתים קרובות יש קשר ברור בין האופן שבו נשים מתלבשות ומתנהגות, לבין האופן בו גברים נראים ומטפלים בהן - וזה לרוב לרעתן - שאינו רוצה לעשות זאת. להפחית את האחריות המוחלטת שעל הגברים לקחת על מעשיהם, אך הדבר חל גם על נשים והצגתם והתנהגותם, גם אם רק כעניין של השכל הישר, שנראה כי היה זה כמעט כל הזמן מחוץ לאנושות. שמישהו לא יחשוב שזהו... קרא עוד "
אם קוראים מכתב נוסף מהסניף, שימו לב איך הוא מסתיים. האם זה מחקה את השליח פאולוס וסופרים אחרים מהמאה הראשונה? פאולוס והשליחים האחרים סיכמו כמעט כל אחד ממכתביהם בכך שהם מאחלים שהאחים יקבלו את החסד או החסד הבלתי ראויים של אדוננו ישוע המשיח. מתי בפעם האחרונה הגוף המנהל איחל לחסדו הבלתי ראוי של האדון ישוע המשיח להיות איתנו? טוב להסתכל כיצד 80 אחוז מהאגרות מסכמות. ואז השווה אותם למכתבים שאנו מקבלים.
ברומאים 14: 1 מצוטט בסעיף 12: "ברוך הבא לאיש שיש לו חולשות באמונתו, + אך אל תשפטו דעות שונות." מתנ"ך העיון). אנו (JW) פוסקים את הדין עם בעלי דעות שונות ומפנים אותם. "מעת לעת קמו מבין שורות בני יהוה מי שכמו השטן המקורי נקט בגישה עצמאית ומציאת תקלות ... הם אומרים שמספיק לקרוא את התנ"ך באופן בלעדי, לבד או בקטן. קבוצות בבית. אבל, באופן מוזר, דרך כאלה... קרא עוד "
אך באופן מוזר, באמצעות 'קריאת תנ"ך' שכזו, הם חזרו ממש אל הדוקטרינות הכפויות שלפיהם פרשנויות של אנשי הדת של הנצרות העולמית לפני 100 שנה ... "עד כמה שזה נשמע מצחיק, אני יכול לראות איך זו אזהרה קולית. כיום כולם חושבים שהם חוקרים מהמקרא ולפעמים לא רואים את התמונה הרחבה יותר. עם הזמן אני מבין יותר ויותר מאיפה מגיעות כנסיות הנצרות ומה קרה איתן. הבעיה היא שהשטן באמת פעל בדרך גדולה כדי להסתיר מאיתנו את האמת. כשמסתכלים על ההיסטוריה, יש לכנסיות... קרא עוד "
אני רואה מאיפה אתה בא בצורך חסד ואני מסכים בחלקו. אתה לא צריך להיות חוקר תנ"ך כדי לקרוא את התנ"ך. הגברים שכתבו את התנ"ך לא היו כותרות רגילות ורגילות ועם זאת כתבו את המלים בשביתה של רוח הקודש. יש לנו את היכולת לבקש מאבינו את אותו כוח חזק כדי להבין אותו. הוא נותן אותו בחופשיות. המקרא מכיל מושגים בסיסיים ופשוטים. אני מאמין שתורות הגברים והדת סיבכו את המסר. באשר למגדל השמירה הזה בכלל לא קראתי אזהרה. זה היה... קרא עוד "
אין לבלבל בין גזירה מראש וקדמה לבין רצון חופשי. אבינו, שידע את התוצאה של כל הדברים מההתחלה, ידע שאדם יחטא כנגד ציווי אלוהי, הרבה לפני יסוד שמים וארץ. מההתחלה אני מנבא את התוצאה, ומלפני זמן רב את הדברים שטרם נעשו. אני אומר 'החלטתי תעמוד ואעשה כל העולה על רוחי' (ישעיהו 46: 10). אשר יהוה מתכוון או מקדים מראש, תמיד יבוצע: אני קורא לציפור דורס מן הזריחה, ארץ רחוקה האיש לבצע את שלי... קרא עוד "
צריך רק לקרוא את יהושע 24:32 שם כתוב: "ועצמותיו של יוסף אשר העלו בני ישראל ממצרים, הם נקברו בשכם בשטח השדה שרכש יעקב מבני חמור, שכם. אבא, תמורת מאה כסף; וזה היה שייך לבני יוסף כירושה. " זה כמובן מגיע מבראשית 33:18, 19 שם כתוב "עם הזמן יעקב הגיע בריא לעיר שכם, אשר בארץ כנען, בזמן שהוא בא מפאדנארם; ו... קרא עוד "