"... הכמיהה שלך תהיה לבעלך והוא ישלוט בך." - בראשית 3:16

יש לנו רק מושג חלקי מה היה אמור להיות תפקידן של נשים בחברה האנושית מכיוון שהחטא עורר את היחסים בין המינים. בהכרה באיך התכונות של הזכר והנקבה יתעוותו בגלל החטא, ניבא יהוה את התוצאה בספר בראשית 3: 16 ואנחנו יכולים לראות את התגשמותן של מילים אלו עדויות בכל מקום בעולם כיום. למעשה, שליטת הגברים על האישה היא כל כך חודרת, שלעתים קרובות היא עוברת את הנורמה ולא את הסטייה שהיא באמת.
ככל שחשיבת המשכיות הדביקה את הקהילה הנוצרית, כך גם הטיה גברית. עדי יהוה יגרמו לנו להאמין שהם לבדם מבינים את הקשר הראוי בין גברים ונשים שצריכים להתקיים בקהילה הנוצרית. עם זאת, מה מוכיחה הספרות המודפסת של JW.org ככזו?

הרגש של דבורה

אל האני Insight הספר מכיר בכך שדבורה הייתה נביאה בישראל, אך אינה מצליחה להכיר בתפקידה המובהק כשופטת. זה נותן הבחנה זו לברק. (ראה it-1 עמ '743)
זו ממשיכה להיות עמדתו של הארגון כפי שמעידים קטעים אלו החל מאוגוסט 1, 2015 מִגדָל שְׁמִירָה:

"כאשר התנ"ך מציג לראשונה את דבורה, הוא מתייחס אליה כאל" נביאה ". ייעוד זה הופך את דבורה לבלתי רגילה ברשומה של התנ"ך, אך כמעט אינה ייחודית. לדבורה הייתה אחריות נוספת. נראה כי היא גם הסדרה מחלוקות בכך שהיא נתנה את תשובת יהוה לבעיות שעלו. - שופטים 4: 4, 5

דבורה התגוררה באזור ההררי אפרים, בין העיירות ביתאל ורמה. שם היא הייתה יושבת מתחת לדקל לשרת העם כפי שיבנה יהוה. "(עמ '12)
"לשרת את האנשים"? הכותב אפילו לא יכול להביא את עצמו להשתמש במילה שבה מקרא משתמש.

"כעת הייתה דבורה, נביאה, אשת לפידות אם לשפוט ישראל באותה תקופה. ⁵ היא נהגה לשבת מתחת לעץ הדקל של דבורה בין רמה לביתל באזור ההררי אפרים; בני ישראל היו ניגשים אליה פסק דין. "(Jg 4: 4, 5)

במקום להכיר את דבורה כשופטת שהייתה, המאמר ממשיך את מסורת ה- JW של הקצאת תפקיד זה לברק, אף על פי שמעולם לא מכנים אותו בכתובים כשופט.

"הוא הזמין אותה לזמן איש אמונה חזק, השופט ברקולהפנות אותו לקום נגד סיסרא. "(עמ '13)

הטיה מגדרית בתרגום

ברומאים 16: 7, פול שולח את ברכותיו לאנדרוניקוס וג'וניה המצטיינים בקרב השליחים. עכשיו ג'וניה ביוונית היא שמה של אישה. זה נגזר משמה של האלה האלילית ג'ונו שאליה התפללו נשים שיעזרו להן במהלך הלידה. ה- NWT מחליף את "ג'וניאס", שהוא שם מורכב שלא נמצא בשום מקום בספרות היוונית הקלאסית. ג'וניה, לעומת זאת, נפוצה בכתבים כאלה תמיד מתייחס לאישה.
כדי להיות הוגנים כלפי המתרגמים של ה- NWT, מבצע ספרותי-מין-שינוי זה מבוצע על ידי רוב המתרגמים לתנ"ך. למה? יש להניח כי הטיה גברית משחקת. מנהיגי הכנסייה הגברים פשוט לא יכלו לבטל את רעיון השליח.

השקפת יהוה על נשים

נביא הוא אדם המדבר בהשראה. במילים אחרות, אדם המשמש כדובר האל או ערוץ התקשורת שלו. כי יהוה ישתמש בנשים בתפקיד זה עוזר לנו לראות כיצד הוא רואה נשים. זה אמור לעזור לזכר המין להתאים את חשיבתו למרות ההטיה המתגנבת עקב החטא שירשנו מאדם. להלן כמה מהנביאות ששימשה יהוה במשך הדורות:

"ואז מרים הנביאה, אחותה של אהרון, לקחה טמבורין בידה, וכל הנשים עקבו אחריה עם טמבוריות ועם ריקודים." (Ex 15: 20)

"הלכיה הכהן, אחיקם, אחבור, שפן ואסייאה הלכו לחולדה הנביאה. היא הייתה אשתו של שלום בן תקווה בן חרסה, המטפל בארון הבגדים, והיא התגוררה ברובע השני בירושלים; והם דיברו איתה שם. "(2 Ki 22: 14)

דבורה הייתה גם נביאה וגם שופטת בישראל. (שופטים 4: 4, 5)

"עכשיו הייתה נביאה, אנה בתו של פנואל, משבט אשר. אישה זו הייתה במצב טוב שנים וחיה עם בעלה במשך שבע שנים אחרי שנישאו, "(Lu 2: 36)

". . נכנסנו לביתו של פיליפ הבשורה שהיה אחד משבעת הגברים ונשארנו איתו. ⁹ לאיש הזה היו ארבע בנות, בתולות, שהתנבאו. "(Ac 21: 8, 9)

למה חשוב

משמעותו של תפקיד זה מובאת בדבריו של פול:

"ואלוהים הקצה את אלה בהתאמה: ראשית, שליחים; שנית, נביאים; שלישית, מורים; אז יצירות עוצמתיות; ואז מתנות של ריפויים; שירותים מועילים; יכולות לכוון; לשונות שונות. "(1 Co 12: 28)

"והוא נתן כמה כשליחים, חלקם כנביאיםחלקם כמטיפים, חלקם כרועים ומורים "(Ef 4: 11)

אי אפשר שלא לשים לב שנביאים רשומים במקום השני, לפני מורים, רועים, ומקדימים את בעלי הכישורים לכוון.

שני קטעים מעוררי מחלוקת

מהאמור לעיל נראה ניכר שלנשים צריכה להיות תפקיד מוערך בקהילה הנוצרית. אם יהוה היה מדבר דרכם, גורם להם להביע ביטויים מעוררי השראה, נראה כי לא עקבי יש כלל המחייב נשים לשתוק בקהילה. כיצד נוכל להניח להשתיק אדם שדרכו בחר יהוה לדבר? כלל כזה אולי נראה הגיוני בחברות שלנו הנשלטות על ידי גברים, אך ברור שהוא יתנגש עם עמדתו של יהוה כפי שראינו עד כה.
בהתחשב בכך, שני הביטויים הבאים של השליח פול עשויים להיראות לגמרי בקנה אחד עם מה שלמדנו זה עתה.

". . כמו בכל קהילות הקדושים, ³⁴ תן לנשים לשתוק בקהילות, עבור אסור להם לדבר. במקום זאת, תנו להם להיות כפופים, כמו שאומר גם החוק. ³⁵ אם הם רוצים ללמוד משהו, הרשו לבקש מבעליהם בבית זה מחפיר עבור אישה לדבר בקהילה. "(1 Co 14: 33-35)

"תן לאישה ללמוד בשתיקה בכניעה מלאה. ¹² אני לא מתיר לאישה ללמד או להפעיל סמכות על גבר, אבל היא לשתוק. ¹³ כי אדם הראשון נוצר, אחר כך חוה. ¹⁴ כמו כן, אדם לא הונה, אך האישה הונתה ביסודיות והפכה לעברה עוברת. ¹⁵ עם זאת, היא תישמר בביטחון באמצעות לידה, בתנאי שהיא תמשיך באמונה ובאהבה וקדושה יחד עם שלמות נפש. "(1 Ti 2: 11-15)

אין נביאים כיום, אם כי נאמר לנו להתייחס לגוף השולט כאילו היו כאלה, כלומר ערוץ התקשורת שמונה לאלוהים. אף על פי כן, הימים שבהם מישהו קם בקהילה ומשמיע את דבריו של אלוהים בהשראתם הם כבר מזמן חלפו. (בין אם הם יחזרו בעתיד, רק הזמן יגיד.) עם זאת, כשפול כתב את המילים הללו היו נביאות בקהילה. האם פול מעכב את קול רוחו של האל? זה נראה מאוד לא סביר.
גברים המשתמשים בשיטת לימוד התנ"ך של איזגסיס - תהליך קריאת המשמעות לפסוק - השתמשו בפסוקים אלה כדי להשאיר את קולן של הנשים בקהילה. שנהיה שונים. בואו ניגש לפסוקים אלה בענווה, נטולי תפיסות מקדימות, ונשאף להבחין במה באמת אומר התנ"ך.

פול עונה על מכתב

בואו נעסוק תחילה בדבריו של פול לקורינתים. נתחיל בשאלה: מדוע כתב פול את המכתב הזה?
זה הגיע לידיעתו מאנשי קלואי (1 Co 1: 11) שהיו כמה בעיות חמורות בקהילה הקורינתיאנית. היה מקרה ידוע לשמצה של מוסריות מינית גסה שלא טופלו בה. (1 Co 5: 1, 2) היו מריבות, ואחים לוקחים אחד את השני לבית המשפט. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) הוא תפס שיש סכנה שדייני הקהילה עשויים לראות את עצמם כמרוממים על כל השאר. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) נראה שייתכן שהם חרגו מהדברים שנכתבו והפכו להיות מתפארים. (1 Co 4: 6, 7)
לאחר שייעץ להם בנושאים אלה הוא קובע: "עכשיו לגבי הדברים שכתבת עליהם ..." (1 Co 7: 1) אז מנקודה זו קדימה במכתבו הוא עונה על שאלות שהעלו בפניו או מתייחס לדאגות ונקודות השקפה שהביעו בעבר במכתב אחר.
ברור שהאחים והאחיות בקורינת איבדו את נקודת המבט שלהם ביחס לחשיבות היחסית של המתנות שניתנו להם על ידי רוח הקודש. כתוצאה מכך, רבים ניסו לדבר בבת אחת והיה בלבול בכינוסים שלהם; שררה אווירה כאוטית אשר עשויה לשמש למעשה כדי להדיח מגיירים פוטנציאליים. (1 Co 14: 23פול מראה להם שלמרות שיש הרבה מתנות, יש רק רוח אחת המאחדת את כולם. (1 Co 12: 1-11) וכמו גוף אנושי, גם החבר הלא חשוב ביותר מוערך מאוד. (1 Co 12: 12-26) הוא מוציא את כל פרק 13 מראה להם כי המתנות המוערכות שלהם אינן דבר לעומת האיכות שכולם חייבים להחזיק: אהבה! אכן, אם זה היה שופע בקהילה, כל הבעיות שלהם היו נעלמות.
לאחר שקבע זאת, פול מראה שמכל המתנות יש לתת עדיפות לנבואה מכיוון שזה בונה את הקהילה. (1 Co 14: 1, 5)
עד כאן אנו רואים שפול מלמד שאהבה היא המרכיב החשוב ביותר בקהילה, שכל החברים מוערכים, ושכל מתנות הרוח, זו שהכי מעדיפה היא הנבואה. ואז הוא אומר, "כל אדם שמתפלל או מתנבא שיש משהו בראשו מבייש את ראשו; ⁵ אבל כל אישה שמתפללת או מנבאת כשראשה חשוף, מביישת את ראשה. . . ” (1 קו 11: 4, 5)
כיצד יכול היה להרחיב את סגולת הנבואה ולאפשר לאישה להתנבא (התניה היחידה היא שכיסתה של ראשה) ובנוסף לחייב נשים לשתוק? משהו חסר ולכן עלינו להסתכל לעומק.

בעיית הפיסוק

ראשית עלינו להיות מודעים לכך שבכתבים היוונים הקלאסיים מהמאה הראשונה, אין הפרדות בין פסקאות, פיסוק, וגם לא ספרות פרקים ופסוקים. כל האלמנטים הללו התווספו הרבה יותר מאוחר. על המתרגם להחליט לאן הוא חושב שהם צריכים ללכת כדי להעביר את המשמעות לקורא מודרני. עם זאת, בואו נסתכל שוב על הפסוקים השנויים במחלוקת, אך ללא כל אחד מהאלמנטים שהוסיף המתרגם.

"תן שניים או שלושה נביאים לדבר ולתת לאחרים להבחין במשמעות, אבל אם אחר יקבל התגלות בזמן שישב שם, תן לדובר הראשון לשתוק. כולכם יכולים להתנבא בזה אחר זה, כך שכולם ילמדו וכולם יתעודדו מתנות מרוח הנביאים צריכות להיות בשליטת הנביאים כי אלוהים הוא אלוהים לא של חוסר סדר אלא של שלום כמו שבכל קהילות הקדושים מאפשרים לנשים לשתוק בקהילות כי אסור להן דברו במקום תנו להם להיות כפופים כמו שהחוק אומר גם אם הם רוצים ללמוד משהו תנו להם לשאול את בעליהם בבית, כי זה ביזיון שאישה תדבר בקהילה האם זה ממכם שמקור השם או עשה זה יגיע רק עד אליך אם מישהו חושב שהוא נביא או מחונן ברוח, עליו להכיר בכך שהדברים שאני כותב לך הם מצוות האדון, אבל אם מישהו יתעלם מכך, לא יתעלם ממנו אז האחים שלי ימשיכו בשאיפה להתנבא ובכל זאת לא לאסור את הדיבור בלשונות אלא לתת לכל הדברים להתרחש בהגינות ובהסדר ”(1 Co 14: 29-40)

די קשה לקרוא בלי שום פיסוק או הפרדה בין פסקאות שאנחנו תלויים בהם לצורך בהירות המחשבה. המשימה שעומדת בפני מתרגם התנ"ך אדירה. עליו להחליט היכן לשים את האלמנטים הללו, אך בכך הוא יכול לשנות את משמעות דברי הכותב. עכשיו בואו נסתכל על זה שוב מחולק על ידי מתרגמי ה- NWT.

"תן שניים או שלושה נביאים לדבר, ותנו לאחרים להבחין במשמעות. ³⁰ אבל אם אחר מקבל התגלות בזמן שישב שם, תן לדובר הראשון לשתוק. ³¹ כי כולכם יכולים להתנבא בזה אחר זה, כדי שכולם ילמדו ויעודדו את כולם. ³² ומתנות רוח הנביאים צריכות להיות בשליטת הנביאים. ³³ כי אלוהים הוא אלוהים לא של חוסר סדר אלא של שלום.

כמו בכל קהילות הקדושים ³⁴ תן לנשים לשתוק בקהילות, כי אסור להן לדבר. במקום זאת, תנו להם להיות כפופים, כמו שאומר גם החוק. ³⁵ אם הם רוצים ללמוד משהו, הרשו לשאול את בעליהם בבית, שכן זה מביש עבור אישה לדבר בקהילה.

³⁶ האם נבע ממך שמילת אלוהים, או שהיא הגיעה רק עד שאתה?

³⁷ אם מישהו חושב שהוא נביא או מחונן ברוח, עליו להכיר בכך שהדברים שאני כותב לך הם מצוות האדון. ³⁸ אבל אם מישהו יתעלם מכך, יתעלם ממנו. ³⁹ אז, אחיי, המשיכו לשאוף להתנבא, ובכל זאת אל תאסור את הדיבור בלשונות. ⁴⁰ אבל תנו לכל הדברים להתרחש בהגינות ובהסדר. "(1 Co 14: 29-40)

מתרגמי התרגום העולמי החדש לכתבי הקודש מצאו לנכון לחלק את הפסוק 33 לשני משפטים ולחלק עוד יותר את המחשבה על ידי יצירת פסקה חדשה. עם זאת, מתרגמי תנ"ך רבים עוזבים פסוק 33 כמשפט יחיד.
מה אם הפסוקים 34 ו- 35 הם ציטוט שפול מעביר מהמכתב הקורינתי? איזה הבדל זה יעשה!
במקומות אחרים, פול מצטט באופן ישיר או מתייחס בבירור למילים ומחשבות שבאות לידי ביטוי במכתבם. (לדוגמה, לחץ על כל התייחסות לכתובים כאן: 1 Co 7: 1; 8:1; 15:12, 14. שים לב שמתרגמים רבים ממסגרים למעשה את שני הראשונים במרכאות, אם כי סימנים אלה לא היו קיימים ביוונית המקורית.) תמיכה ברעיון שבפסוקים 34 ו -35 פול מצטט ממכתבו של הקורינתים אליו, הוא השימוש שלו ב משתתפות יוונית מנותקת ETA (ἤ) פעמיים בפסוק 36 שמשמעותו יכולה להיות "או, מאשר", אך משמשת גם כניגוד גמור למה שנאמר קודם.[אני] זוהי הדרך היוונית לומר "כל כך" גנאי. או "באמת?" להעביר את הרעיון שאתה לא מסכים עם מה שאתה מצהיר. לשם השוואה, שקול את שני הפסוקים האלה שנכתבו לאותם קורינתים אשר מתחילים גם עם ETA:

"או שמא רק ברנז'באס ואני אין לי את הזכות להימנע מלעבוד?" (1 Co 9: 6)

"או 'האם אנו מסיתים את יהוה לקנאה?' אנחנו לא חזקים ממנו, נכון? "(1 Co 10: 22)

הטון של פול הוא מגוחך כאן, אפילו לועג. הוא מנסה להראות להם את האיוולת שבנימוקיהם, אז הוא מתחיל את מחשבתו ב eta.
ה- NWT לא מצליח לספק כל תרגום לראשונה ETA בפסוק 36 ומציגה את השנייה בפשטות כ- "או". אבל אם ניקח בחשבון את נימת דבריו של פול והשימוש במשתתף זה במקומות אחרים, הרי שהצגה חלופית מוצדקת.
אז מה אם הפיסוק הראוי אמור לעבור כך:

תן שניים או שלושה נביאים לדבר, ושהאחרים יבינו את המשמעות. אך אם מישהו אחר מקבל התגלות בזמן שישב שם, תן לדובר הראשון לשתוק. כי כולכם יכולים להתנבא אחד בכל פעם, כדי שכולם ילמדו ויהיה מעודד את כולם. ומתנות של רוח הנביאים צריכות להיות נשלטות על ידי הנביאים. כי אלוהים הוא לא אל של אי סדר אלא של שלום, כמו בכל קהילות הקדושים.

"תן לנשים לשתוק בקהילות, כי אסור להן לדבר. במקום זאת, תנו להם להיות כפופים, כמו שאומר גם החוק. ³⁵ אם הם רוצים ללמוד משהו, הרשו לשאול את בעליהם בבית, כי זה דבר מביש עבור אישה לדבר בקהילה. "

³⁶ [אז], האם ממך מקורו של דבר האל? [באמת] זה הגיע רק עד אליך?

³⁷ אם מישהו חושב שהוא נביא או מחונן ברוח, עליו להכיר בכך שהדברים שאני כותב לך הם מצוות האדון. ³⁸ אבל אם מישהו יתעלם מכך, יתעלם ממנו. ³⁹ אז, אחיי, המשיכו לשאוף להתנבא, ובכל זאת אל תאסור את הדיבור בלשונות. ⁴⁰ אבל תנו לכל הדברים להתרחש בהגינות ובהסדר. (1 Co 14: 29-40)

כעת הקטע אינו מתנגש עם שאר דבריו של פול לקורינתים. הוא לא אומר שהמנהג בכל הקהילות הוא שנשים שותקות. במקום זאת, המשותף בכל הקהילות הוא שיש שלום וסדר. הוא לא אומר שהחוק אומר שאישה צריכה לשתוק, שכן למעשה אין תקנה כזו בחוק משה. בהתחשב בכך, החוק היחיד שנותר חייב להיות החוק שבעל פה או מסורות של גברים, משהו שפול תעב. פול צודק בצדק מתפיסה כה גאה ואז מנוגד למסורות שלהם למצווה שיש לו מאת אדון ישוע. הוא מסתיים באומרו שאם הם מקפידים על החוק שלהם לגבי נשים, אז ישוע יפיל אותם. לכן מוטב היה לעשות את מה שהם יכולים כדי לקדם את הידידות של הדיבור, שכוללת לעשות את כל הדברים בצורה מסודרת.
אם היינו מתרגמים זאת בצורה מבחינה מבחינה פרוגרולוגית, אנו עשויים לכתוב:

"אז אתה אומר לי שנשים אמורות לשתוק בקהילות ?! שאסור להם לדבר, אלא עליהם להיות כפופים כפי שאומר החוק ?! שאם הם רוצים ללמוד משהו, הם פשוט צריכים לשאול את בעליהם מתי הם חוזרים הביתה, כי זה מביש שאישה תדבר בפגישה ?! בֶּאֱמֶת?!! אז מקורו של דבר אלוהים, נכון? זה רק הגיע עד אליך, נכון? תן לי לומר לך שאם מישהו חושב שהוא מיוחד, נביא או מישהו מוכשר ברוח, מוטב שתבין שמה שאני כותב לך מגיע מהאלוהים! אם אתה רוצה להתעלם מעובדה זו, אז תתעלם ממך. אחים, בבקשה, המשיכו לשאוף לנבואה, וכדי שיהיה ברור, אני גם לא אוסר עליכם לדבר בלשונות. רק וודאו שהכל נעשה בצורה הגונה ומסודרת.  

מתוך הבנה זו, משוחזרת ההרמוניה התנ"כית ונשמר תפקידה הראוי של נשים, שהוקמה מזמן על ידי יהוה.

המצב באפסוס

הכתוב השני שגורם למחלוקת משמעותית הוא זה של 1 Timothy 2: 11-15:

"תן לאישה ללמוד בשתיקה בכניעה מלאה. ¹² אני לא מתיר לאישה ללמד או להפעיל סמכות על גבר, אבל היא צריכה לשתוק. ¹³ כי אדם הראשון נוצר, אחר כך חוה. ¹⁴ כמו כן, אדם לא הונה, אך האישה הונתה ביסודיות והפכה לעברה עוברת. ¹⁵ עם זאת, היא תישמר בביטחון באמצעות לידה, בתנאי שהיא תמשיך באמונה ובאהבה וקדושה יחד עם שלמות נפש. "(1 Ti 2: 11-15)

דבריו של פול לטימוטי מייצרים קריאה מוזרה מאוד אם רואים אותם בבידוד. לדוגמה, ההערה על הפרידה מעלה כמה שאלות מעניינות. האם פול מציע שאי אפשר לשמור על נשים עקרות? האם מי ששומר על בתוליו כך שיוכלו לשרת את האדון באופן מלא יותר לא מוגן בגלל שלא ילד ילדים? נראה שזה נוגד את דבריו של פול ב 1 קורינתיאנס 7: 9. ובדיוק איך בדיוק זה שמירה על ילדים בהגנה על אישה?
משמשים אותם בבידוד, פסוקים אלו הועסקו על ידי גברים לאורך מאות שנים בכדי לשעבד נשים, אך כאלה אינם המסר של אדוננו. שוב, כדי להבין כראוי את מה שהכותב אומר, עלינו לקרוא את המכתב כולו. כיום אנו כותבים יותר מכתבים מאי פעם בהיסטוריה. זה מה שהאימייל התאפשר. עם זאת, למדנו גם עד כמה דוא"ל מסוכן יכול להיות ביצירת אי הבנות בין חברים. לעתים קרובות הופתעתי באיזו קלות דבר שלא אמרתי משהו שאמרתי בהודעת דוא"ל או נלקח בדרך הלא נכונה. יש להודות, אני אשם באותה מידה כמו הבחור הבא. עם זאת, למדתי שלפני שעניתי להצהרה שנראית שנויה במחלוקת או פוגעת במיוחד, המנה הטובה ביותר היא לקרוא מחדש את האימייל כולו בזהירות ובאטיות תוך התחשבות באישיותו של החבר ששלח אותו. לרוב זה יבהיר אי הבנות אפשריות רבות.
לכן לא נתייחס לפסוקים אלה בבידוד אלא כחלק מאותית יחידה. נתייחס גם לסופר, פול ומקבלו, טימותי, שפול רואה בו בנו. (1 Ti 1: 1, 2) בשלב הבא נזכור כי טימותי היה באפסוס בזמן כתיבת שורות אלה. (1 Ti 1: 3) בימים ההם של תקשורת ונסיעות מוגבלות, לכל עיר הייתה תרבות ייחודית משלה, שהציגה את האתגרים הייחודיים שלה בפני הקהילה הנוצרית הצעירה. בא-כוחו של פול בוודאי היה לוקח זאת בחשבון במכתבו.
בזמן הכתיבה, טימותי נמצא גם הוא בעמדת סמכות, שכן פול מורה לו "הפקודה יש כאלה שלא ילמדו תורות שונות ולא ישים לב לסיפורי שווא ולספרי יוחסין. "(1 Ti 1: 3, 4) "מסוימים" המדוברים אינם מזוהים. הטיה גברית - וכן, גם נשים מושפעות מכך - עשויות לגרום לנו להניח שפול מתייחס לגברים, אך הוא לא מפרט, לכן בל נקפוץ למסקנות. כל מה שאנחנו יכולים לומר בוודאות הוא שהאנשים האלה, בין אם הם גברים, נשים או תערובת, "רוצים להיות מורים למשפטים, אבל הם לא מבינים גם את הדברים שהם אומרים או את הדברים שהם מתעקשים עליהם כל כך חזק." (1 Ti 1: 7)
גם טימוטי אינו קשיש רגיל. נבואות נשמעו לגביו. (1 Ti 1: 18; 4: 14עם זאת, הוא עדיין צעיר וקצת חולני, כך נראה. (1 Ti 4: 12; 5: 23) מסוימים מנסים כנראה לנצל את התכונות הללו כדי להשיג את העליונה בקהילה.
דבר נוסף שראוי לציון במכתב זה הוא הדגש על סוגיות מעורבות נשים. יש יותר כיוון לנשים במכתב הזה מאשר בכל אחד מכתביו האחרים של פול. הם ממליצים על סגנונות לבוש מתאימים (1 Ti 2: 9, 10); על התנהגות ראויה (1 Ti 3: 11); על רכילות ובטלה (1 Ti 5: 13). טימוטי מקבל הדרכה לגבי הדרך הנכונה לטיפול בנשים, צעירות ומבוגרות כאחד (1 Ti 5: 2) ועל טיפול הוגן באלמנות (1 Ti 5: 3-16). הוא מוזהר במיוחד כדי "לדחות סיפורי כוזבים חסרי כבוד, כמו אלה שסיפרו נשים זקנות." (1 Ti 4: 7)
מדוע כל הדגש הזה על נשים, ומדוע האזהרה הספציפית לדחות סיפורי שווא שסיפרו זקנות? כדי לעזור לענות עלינו לקחת בחשבון את התרבות של אפסוס באותה תקופה. אתה זוכר מה קרה כאשר פול הטיף לראשונה באפסוס. נשמעה זעקה רבה מצד הצורפים שהרוויחו כסף מבדיון מקדשים לארטמיס (aka, דיאנה), האלה הרבת חזה של האפים. (מעשים 19: 23-34)
הוקמה פולחן סביב עבודת דיאנה שהחזיקה כי חווה הייתה הבריאה הראשונה של אלוהים שלאחריה הוא יצר את אדם, וכי אדם זה הונה על ידי הנחש, לא חוה. חברי הכת הזו האשימו גברים בגסות העולם. לפיכך, סביר להניח שחלק מהנשים בקהילה הושפעו מחשיבה זו. אולי חלקם אף התגיירו מהפולחן הזה לסגידה הטהורה של הנצרות.
עם זאת בחשבון, הבה נבחין במשהו אחר שמיוחד במלל ניסוחו של פול. כל עצותיו לנשים לאורך המכתב מתבטאות בלשון רבים. ואז, בפתאומיות הוא משתנה ליחיד בספר 1 טימותי 2: 12: "אני לא מתיר אישהזה נותן משקל לטיעון שהוא מתייחס לאישה מסוימת המציגה אתגר בפני הסמכות האדוקית של טימותי. (1Ti 1:18; 4:14) ההבנה הזו מתחזקת כשאנחנו לוקחים בחשבון שכשפול אומר "אני לא מתיר לאישה ...להפעיל סמכות על אדם ... ", הוא לא משתמש במילה היוונית הנפוצה לסמכות שהיא אקסוסיה. המילה הזו שימשה את הכוהנים הראשיים והזקנים כאשר קראו תיגר על ישו במרק 11: 28 באומרו, "באיזו סמכות (אקסוסיה) האם אתה עושה את הדברים האלה? "עם זאת, המילה שפול משתמש לטימותי היא אותנטי הנושא את הרעיון של שימוש סמכותי.

HELPS מחקרי Word נותנים: "כמו שצריך, אל תופס נשק באופן חד צדדי, כלומר מתנהג כ אוטוקרט - פשוטו כמשמעו, עצמי-מונה (משחק ללא הגשת).

מה שמשתלב עם כל זה הוא תמונה של אישה מסוימת, אישה מבוגרת, (1 Ti 4: 7) שהוביל "מסוימים" (1 Ti 1: 3, 6) ולנסות לסלק את סמכותו המוסמכת של טימוטי על ידי מאתגר אותו באמצע הקהילה עם "דוקטרינה אחרת" ו"סיפורי שווא "(1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
אם זה היה המקרה, זה גם היה מסביר את ההתייחסות הלא עקבית אחרת לאדם וחוה. פול קבע את השיא ישר והוסיף את משקלו של משרדו כדי לבסס מחדש את הסיפור האמיתי כפי שמוצג בכתובים, ולא את הסיפור השקרי מפולחן דיאנה (ארטמיס ליוונים).[Ii]
זה מביא אותנו לבסוף להתייחסות המוזרה לכאורה ללידה כאמצעי לשמירה על האישה.
כפי שאתה יכול לראות מזה לתפוס מסך, חסרה מילה מהעיבוד שה- NWT נותן פסוק זה.

המילה החסרה היא המאמר המובהק, tēsשמשנה את כל משמעות הפסוק. הבה לא נהיה קשה מדי על מתרגמי ה- NWT במקרה זה, מכיוון שרובם הגדול של התרגומים משמיטים את המאמר המובהק כאן, למעט לכמה.

"... היא תינצל דרך לידת הילד ..." - גרסת התקן הבינלאומית

"היא [וכל הנשים] תינצל דרך לידת הילד" - תרגום מילולי האל

"היא תינצל באמצעות הפוריות" - תרגום התנ"ך של דארבי

"היא תינצל באמצעות הפוריות" - התרגום המילולי של יאנג

במסגרת קטע זה המתייחס לאדם וחוה, מה היא הלידה שפול מתייחס אליהם עשויה בהחלט להיות זו שמכונה בספר בראשית 3: 15. זה הצאצאים (לידת ילדים) דרך האישה שמביאה להצלת כל הנשים והגברים, כאשר אותו זרע סוף סוף מוחץ את השטן בראש. במקום להתמקד בחווה ובתפקידה העילאי לכאורה של נשים, "מסוימות" אלה צריכות להתמקד בזרע או בצאצאיה של האישה שדרכה ניצלים כולם.

תפקיד הנשים

יהוה עצמו מספר לנו כיצד הוא מרגיש לגבי נקבת המין:

יהוה עצמו נותן את האמרה;
הנשים המספרות את החדשות הטובות הן צבא גדול.
(עמ '68: 11)

פול מדבר מאוד על נשים לאורך כל מכתביו ומכיר בהן כבן לוויה תומך, מארח קהילות בבתיהן, מתנבא בקהילות, מדבר בלשונות ודואג לנזקקים. בעוד שתפקידיהם של גברים ונשים שונים זה מזה בהתבסס על איפורם ותכליתו של האל, שניהם נעשים בצלם אלוהים ומשקפים את תפארתו. (Ge 1: 27) שניהם ישתתפו באותה שכר כמו מלכים וכהנים בממלכת השמים. (Ga 3: 28; Re 1: 6)
יש לנו עוד דברים ללמוד בנושא זה, אך ככל שאנו משתחררים מתורתם המזויפת של גברים, עלינו גם לשאוף להשתחרר מהדעות הקדומות ומהחשיבה המוטה של ​​מערכות האמונה הקודמות שלנו וגם מהמורשת התרבותית שלנו. כיצירה חדשה, הבה נעשה חדש בכוח רוחו של האל. (2 Co 5: 17; אפר 4: 23)
________________________________________________
[אני] ראה נקודה 5 של קישור זה.
[Ii] בחינה של פולחן האיסיס עם בירור ראשוני במחקרי הברית החדשה מאת אליזבת א. מקבה עמ '. 102-105; קולות נסתרים: נשים מקראיות והמורשת הנוצרית שלנו מאת היידי ברייט פראלס עמ '. 110