חונכתי כאחד מעדי יהוה. עסקתי בשירות מלא בשלוש מדינות, עבדתי בצמוד עם שני בתלים והצלחתי לעזור לעשרות עד כדי טבילה. גאיתי מאוד באמירה שאני "באמת". האמנתי שאני בדת האמיתית האחת שיש ליהוה כאן על האדמה. אני לא אומר כל זה כדי להתרברב, אלא רק לבסס את תודעתי לפני שהתחלתי את מסלול הלימודים הזה. לאט לאט, במהלך חודשים ושנים, נוכחתי לדעת שרוב תורות הליבה שלנו הן שקריות. באתי לראות את זה 1914 אין שום משמעות תנ"כית כלשהי. זה 1919 אינו מסמן את מינויו של הדייל הנאמן. כי אין שום בסיס תנ"כי לגוף השלטוני לקבל את התואר עבד נאמן ודיסקרטי. כי החדרת שרירותי של שמו של אלוהים בכתבי הקודש הנוצריים חורגת ממה שכתוב וחמור מכך, מסתירה א אמת חשובה על מערכת היחסים שלנו עם אלוהים. ש כבשים אחרות ו עדר קטן אינם מתייחסים לשתי קבוצות נפרדות של נוצרים עם תקוות שונות, אלא מבוסס על התרגול שמונע עתה של לימוד מפוברקים אנטיפים. שהפקודה ל לקחת חלק הסמלים חלים על כל הנוצרים. כי המדיניות של מתנער אינו אוהב ומייצג בצורה שגויה את כיוון התנ"ך בטיפול נכון בעניינים שיפוטיים.
את הדברים האלה ועוד למדתי וכך הגעתי למצב שהייתי צריך להחליט מי אני אוהב יותר - הארגון או האמת. שתיים אלה תמיד היו שם נרדף, אבל עכשיו ראיתי שאני צריך לבחור. בהתחשב בעדותו של 2 התסלוניקים 2: 10, יכולה להיות רק תשובה אחת עבורי. עם זאת, חיבוק האמת מוביל לשאלה בלתי נמנעת לכל מי שמגיע מרקע עדי יהוה.
כמעט כל אחד מאיתנו מגיע לנקודה כשאנו שואלים, "לאן עוד אוכל ללכת?"
מי שאינו ממלכ"ל שקורא את זה עשוי למצוא את השאלה טריוויאלית. "פשוט תלך לכנסייה אחרת; תשובה שאתה אוהב ", תהיה התשובה שלו. תגובה כזו מתעלמת מהעובדה שהסיבה שאנו שוקלים אפילו לעזוב את הארגון שלנו - שמשמעותו עוזב חברים ובני משפחה - היא שאנחנו אוהבים אמת. במהלך עבודת ההטפה שלנו נחשפנו כמעט לכל דת אחרת והתחלנו לראות שכולם מלמדים שקר. אם אנו ננטוש את האוניה כביכול, מוטב שיהיה דת המלמדת אמת, אחרת אין טעם לעבור את הטראומה. היינו רואים בכך סתם קפיצה מהמחבת הפתגם לאש.
ויש את השפשוף!
בואו להמחיש זאת כך: לימדו אותי שכדי לשרוד את ארמגדון לעולם החדש, עלי להישאר בתוך הארגון דמוי התיבה של עדי יהוה.

"נמשכנו מ'מימיו 'המסוכנים של עולם מרושע זה אל' סירת ההצלה 'של ארגון יהוה הארצי. בתוכו אנו משרתים זה לצד זה כ אנו פונים אל "חופי" עולם חדש וצדיק."(W97 1 / 15 עמ '22 סעיף 24 מה אלוהים דורש מאיתנו?)

"כמו שנח ומשפחתו ירא האלוהים השתמרו בתיבה, כך הישרדותם של פרטים כיום תלויה באמונתם ובקשרם הנאמן לחלק הארצי של הארגון האוניברסאלי של יהוה." (W06 5 / 15 עמ '22 סעיף 8 הם התכוננתם לשרוד?)

תמיד האמנתי ש"סירת ההצלה "שלי פונה לחוף בזמן שכל הסירות האחרות בעולם הנוצרי שטו בכיוון ההפוך, לכיוון המפל. דמיין את הלם ההבנה שהסירה שלי הפלגה ממש לצד השאר; רק ספינה אחת נוספת בצי.
מה לעשות? לא היה הגיוני לקפוץ לסירה אחרת, אך נטישת אוניה וקפיצה לים לא נראתה אלטרנטיבה.
לאן עוד אוכל ללכת? לא יכולתי למצוא תשובה. חשבתי על פטר ששאל את אותה שאלה של ישו. לפחות חשבתי שהוא שאל את אותה שאלה. מסתבר שטעיתי!

שואל את השאלה הנכונה

הסיבה ששאלתי לגבי "לאן ללכת" הייתה שהייתה לי הלך הרוח המוטל על ידי JW כי ישועה קשורה למקום. תהליך חשיבה זה כל כך משובץ בנפשנו, עד שכל עד שנתקלתי בו שואל את אותה שאלה וחושב שזה מה שפיטר אמר. למעשה, הוא לא אמר, "לורד, לאן עוד נלך?" מה שהוא שאל היה, "לורד, מִי האם ניסע אל? "

"שמעון פיטר ענה לו:" אדוני, מִי ניסע ל? יש לך אמרות של חיים נצחיים. "(ג'ון 6: 68)

עדי יהוה מאומנים להאמין שכדי להגיע לחופי העולם החדש עליהם להישאר בתוך ארון הארגון כשגוף השלטון עומד בראשו, מכיוון שכל ספינה אחרת פונה לכיוון הלא נכון. פירוש נטישה משמעו טביעה במים הסוערים של ים האנושות.
מה שמנטליות זו מתעלמת ממנה זו אמונה. האמונה נותנת לנו דרך מהסירה. למעשה, באמונה, איננו זקוקים לסירה כלל. זה מכיוון שאמונה אנו יכולים ללכת על מים.
האם חשבתם פעם מדוע ישוע הלך על מים? זהו סוג של נס המופרד מכל האחרים. עם הניסים האחרים שלו - האכלת ההמונים, שקט את הסערה, ריפוי חולים, תחיית המתים - הוא הרוויח אחרים. ניסים אלה הדגימו את כוחו לספק ולהגן על עמו והעניקו לנו קדימה למה שיעשה שלטונו הצדיק למען האנושות. אבל הנס של הליכה על מים וזה של קללת עץ התאנה נפרדים זה מזה. הליכה על מים עשויה להיראות בצורה לא אופיינית, וקללת עץ התאנה נראית כמעט חוטאת; ובכל זאת ישוע לא היה אחד הדברים האלה. (הר 12: 24-33; מר 11: 12-14, 19-25)
שני הניסים הללו הוגבלו לתלמידיו. שניהם נועדו להפגין את כוחה המדהים של האמונה. אמונה יכולה להזיז הרים.
אנחנו לא צריכים ארגון שינחה אותנו לחוף. אנחנו רק צריכים ללכת אחרי אדוננו ולהפעיל בו אמונה. זה מה שאנחנו צריכים.

מפגש יחד

"אבל מה עם הפגישות?" ישאלו כמה.

"ונחשוב זה את זה להסית לאהבה ויצירות נאות, ²⁵ לא לנטוש את ההתכנסות של עצמנו יחד, כמו שיש למנהג, אלא לעודד זה את זה, וכל שכן כפי שאתה רואה את היום מתקרב. "(Heb 10: 24, 25)

גודלו אותנו הרעיון שמפגשים הם חיוניים. עד לא מזמן נפגשנו שלוש פעמים בשבוע. אנו עדיין נפגשים חצי שבועי ואז יש את המוסכמות האזוריות ומכלולי המעגלים. אנו נהנים מתחושת הביטחון הנובעת מהשתייכות לקהל גדול; אבל האם עלינו להשתייך לארגון כדי להתכנס?
באיזו תדירות אמרו לנו ישוע והכותבים הנוצרים להיפגש? אין לנו כיוון בנושא. הכיוון היחיד שיש לנו מגיע מתוך ספר העברים והוא אומר לנו שהמטרה של מפגש יחד היא להסית זה את זה להיות אוהבים ולבצע עבודות נאות.
האם זה מה שאנחנו עושים באולם הממלכה? מניסיונך, באולם של אנשי 100 עד 150, יושבים בשקט במשך שעתיים כולם מול חזיתם, מקשיבים למישהו נשמע הוראות מהפלטפורמה, כיצד אנו מסיתים אחד את השני לאהוב? לעבודות טובות? דרך הערות? לנקודה, כן. אבל האם זה מה שעברים 10: 24, 25 מבקשים מאיתנו לעשות? השראה דרך תגובה שנייה 30? בטח, אנו עשויים לשוחח לאחר הפגישה במשך חמש או עשר דקות, אך האם זה יכול להיות כל מה שהכותב חשב? זכור, מתודולוגיה זו אינה בלעדית לעדי יהוה. כל דת מאורגנת על פני כדור הארץ משתמשת בה. האם אתה רואה דתות אחרות שופעות אהבה ועבודות טובות בגלל נהלי הפגישה?
אם זה לא עובד, תקן את זה!
הדבר העצוב הוא שפעם היה לנו מודל שעבד. החדשות הטובות הן שאין שום דבר שמונע מאיתנו לחזור אליו. כיצד התאספו נוצרים מהמאה הראשונה? היו להם מספרים גדולים כמונו היום. לדוגמא, היו שלוש אלפי נשמות שהוטבלו בחג השבועות בלבד, וזמן קצר אחר כך, בתנ"ך, אומרים כי חמשת אלפים גברים (לא סופרים נשים) הפכו למאמינים לאחר שהאזינו לתורת השליחים. (מעשים 2: 41; 4: 4) עם זאת, במספרים כה גדולים אין תיעוד של קהילות הבונות אולמות ישיבות מיוחדים. במקום זאת, אנו קוראים על קהילות שנפגשות בבתיהם של מאמינים. (Ro 16: 5; 1Co 16: 19; Col 4: 15; Phm 2)

כמו שהיה בראשית

מה מונע מאיתנו לעשות את אותו הדבר? דבר אחד הוא פחד. אנחנו עובדים כאילו תחת איסור. מפגש עם אחרים עשוי להתוודע לרשויות בקהילה המקומית של עדי יהוה. מפגש משותף מחוץ להסדר הגוף המנהל עשוי להיתפס כאיום על סמכותם ויכולות להיות השלכות חמורות. קהילת המאה הראשונה נרדפה על ידי מרות היהודים באותה תקופה, מכיוון שהם ראו בצמיחה איום על מקומם ומעמדם. כמו כן כיום, גישה דומה תשרור. לכן נדרשת זהירות רבה וכבוד לסודיותם של כל הנוגעים בדבר. עם זאת, זו דרך מצוינת לבנות זה את זה באמונה ובאהבה.
באזורי מצאנו מספר אחים ואחיות מקומיים שהתעוררו לאמת דבר ה 'ורוצים להיפגש יחד לעידוד הדדי. לאחרונה נערך התכנסות ראשונה בבית של אחת מהקבוצה. אנו מתכננים להמשיך על בסיס חודשי לעת עתה בשל המרחקים הכרוכים בכך. כתריסר מאיתנו היו נוכחים, ובילינו שעה מעודדת מאוד בדיון בתנ"ך. הרעיון שגיבשנו הוא לקיים מעין דיון סביב השולחן העגול, המבוסס על קריאת קטע מקראי, ואז לתת לכל אחד לתרום את מחשבותיו. לכולם מותר לדבר, אבל יש לנו אח אחד שמוגדר כמנחה. (1Co 14: 33)

מציאת אחרים באזורך

אחד הרעיונות בהם אנו שוקלים, בתמיכת הקהילה הווירטואלית שלנו, הוא להשתמש באתר כאמצעי עבור אחים ואחיות ברחבי העולם לאתר אחד את השני ולקבוע פגישות בבתים פרטיים. אין לנו עדיין המשאבים לעשות זאת, אבל זה בהחלט על הפרק. הרעיון יהיה לספק אמצעי לחפש נוצרים דומים בכל תחום נתון תוך שמירה על האנונימיות של כולם. כפי שניתן היה לצפות, זהו אתגר, אך אנו מאמינים שמדובר במאמץ כדאי מאוד.

איך נוכל להטיף?

שאלה נוספת כרוכה בעבודת ההטפה. שוב, חונכנו עם המנטליות שרק אם אנו עוסקים בעבודת ההטפה מדלת לדלת על בסיס שבועי, אנו יכולים למצוא את חסד האל. אחת ה"הוכחות "הנפוצות שהועלו כשאתגרו על מצבנו לכאורה כארגון היחיד בו משתמשת היום יהוה היא שאף קבוצה אחרת לא מטיפה ל הוכחה של ריבונות האל. אנו מסבירים כי גם אם אנו עוזבים את הארגון, עלינו להמשיך להטיף מבית לבית אם אנו זוכים לטובתו של אלוהים.

האם משרד הבית לבית הוא דרישה?

זהו דאגה עיקרית עבור עדים ששוקלים לרדת מהסירה. הסיבה היא שלימדו אותנו שההטפה מבית לבית היא דרישה מאלוהים. בכך אנו מקדשים את שמו של אלוהים על ידי גרימת העמים לדעת שהוא נקרא "יהוה". אנחנו מפרידים באמצעותם כבשים ועיזים. אנשים יחיו או ימותו על סמך האופן בו הם מגיבים כשאנחנו מופיעים בפתח ביתם. זה אפילו עוזר לנו לפתח תכונות נוצריות כמו פרי הרוח. אם לא נצליח לעשות זאת אנו נהיה אשמים בדם ונמות.
כל האמור לעיל נלקח מהפרסומים שלנו, ונראה כי מדובר בהנמקה חשופה ובלתי-סקריפטית לפני סוף המאמר. עם זאת, לעת עתה נראה את הנושא האמיתי. האם העבודה מבית לבית היא דרישה?
האם ישוע אמר לנו לעסוק בצורת הטפה מסוימת? התשובה היא לא! מה שהוא אמר לנו לעשות זה:

"לך, אם כן, עשה תלמידי אנשים מכל העמים, טבל אותם בשם האב ובנו ורוח הקודש, ²⁰ ללמד אותם לשמור על כל הדברים שפקדתי לך "(הר 28: 19, 20)

עשו תלמידים וטבלו אותם. הוא השאיר לנו את השיטה.
האם אנו אומרים שאסור לנו לעסוק בהטפות הבית-לבית? בכלל לא. לכל אחד מאיתנו קיבל מנדט להפוך תלמידים. אם אנחנו רוצים לעשות זאת על ידי מעבר מבית לבית, אז למה לא? אם אנו בוחרים לבצע את העבודה התלמיד בדרך אחרת, אז מי ישפוט אותנו? אדוננו השאיר את השיטה עד לשיקול דעתנו. מה שהוא מעוניין בו הם התוצאות הסופיות.

מרוצה אדוננו

ישוע נתן לנו שני משלים שאפשר להרהר עליהם. באחד, אדם נסע להבטיח את השלטון המלכותי והשאיר עשרה עבדים עם סכומי כסף שווים לגדול עבורו. באחר, אדם נוסע לחו"ל ולפני שעזב נותן לשלושה עבדים סכומי כסף שונים כדי להשקיע עבורו. אלה הם בהתאמה משל המינוס והכישרונות. (Lu 19: 12-27; הר 25: 14-30) תבחין בקריאת כל משל שהאדון לא נותן לעבדים שום הוראות כיצד הם ישקיעו את הכסף.
ישוע לא ציין מה מיינות וכישרונות. יש הטוענים שהם מייצגים את התלמיד שעושה עבודה; אחרים אומרים שזו האישיות הנוצרית; עוד אחרים מצביעים על ההכרזה והפרסום של החדשות הטובות. היישום המדויק - בהנחה שיש רק אחד - אינו חשוב לדיון שלנו. מה שחשוב הם העקרונות המגולמים במשלים. אלה מראים לנו שכאשר ישוע משקיע איתנו את רכושו הרוחני, הוא מצפה לתוצאות. לא אכפת לו שנשתמש בשיטה אחת על פני אחרת. הוא משאיר את השיטה להשגת התוצאות אלינו.
לכל עבד במשל רשאי להשתמש בשיטה משלו לגידול כספי האדון. הוא לא ממנה אחד מכל השאר. חלקם מרוויחים יותר, חלקם פחות, אבל כולם זוכים בתגמול שלהם למעט זה שלא עשה דבר.
עם זאת, האם יש הצדקה לכך שאחד העבדים יתנשא מעל השאר ולדרוש כי כולם ישתמשו בשיטה הספציפית שלו להשקעת משאבי האדון? מה אם השיטה שלו אינה היעילה ביותר? מה אם עבדים מסוימים רוצים להשתמש בשיטה אחרת שהם חשים שהיא מועילה יותר אך עבד אחד חשוב זה בעצמו מונע אותם? איך ישוע היה מרגיש עם זה? (הר 25: 25, 26, 28, 30)
כדי להביא שאלה זו לעולם האמיתי, קחו בחשבון שהכנסייה האדנטיביסטית השביעית הוקמה כחמש עשרה שנה לפני שראסל החלה לראשונה לפרסם את מִגדָל שְׁמִירָה מגזין. בתקופה בה אנו מתגאים בגאווה ב- 8 מיליון חברים בינלאומיים, הכנסייה השביעית של אדוונטיסטים טוענת ל- 18 מיליון חסידים שהוטבלו. בעוד שהם גם עושים עבודות מבית לבית, זה מינימלי בהשוואה לזמן שאנחנו מעבירים בעצמנו בעבודה זו. אז איך הם גדלו לגודל של יותר מפי שניים מגודלו באותה תקופה באותה תקופה? ברור שהם מצאו דרך להפוך תלמידים שלא היו כרוכים בדפיקה על דלתות האנשים.
אם אנו מתכוונים לרצות את אדוננו ישוע המשיח, עלינו לסלק את עצמנו מרעיון זה שרק על ידי קבוע במשרד הביתי אנו יכולים למצוא חן באלוהים. אם זה באמת היה כך, הכותבים הנוצרים היו מבהירים מאוד כי דרישה זו חיונית לכל הנוצרים. הם לא. למעשה כל הטענה המתקדמת בפרסומים מבוססת על שני כתבי קודש:

"וכל יום במקדש ובית לבית המשיכו בלי להרפות את לימודיהם והכריזו על החדשות הטובות על ישוע המשיח." (Ac 5: 42)

"... אמנם לא התאפקתי מלספר לך אף אחד מהדברים המשתלמים ולא מללמד אותך בפומבי ובית לבית. ²¹ אבל אני הייתי עדות ביסודיות ליהודים וגם ליוונים על חזרה בתשובה לאלוהים ואמונה באדוננו ישוע. "(Ac 20: 20, 21)

אם אנו מציעים כי העדות מבית לבית כשאנחנו מתרגלים אותה מחויבים על ידי שני כתבי הקודש האלה, עלינו להכיר בכך שעלינו להטיף במקדשים ובמקומות פולחן אחרים כמו גם בכיכרות הציבוריות. כמו פול, עלינו לקום בשוק, אולי על סבון סבון, ולהתחיל לזעוק את דבר האל. עלינו להיכנס לבתי כנסת וכנסיות, ולהציג את נקודת המבט שלנו. פול לא נכנס לשטח ציבורי עם עגלה ותצוגה ספרותית ועמד בשקט לבדו והמתין לאנשים שיפנו אליו. הוא קם והכריז על החדשות הטובות. מדוע אנו מבצעים טיול רגשי אשמה על חברותנו בטענה שאם הם לא עוברים מדלת לדלת, הם יהיו אשמים בדם, תוך שהם לא נותנים חשיבות שווה לשיטות ההטפה האחרות המוזכרות בשני כתבי הקודש הללו? למעשה, כשאתה קורא את המעשים, תמצא דיווחים רבים שבהם פול מטיף בבית הכנסת ובמקומות ציבוריים. הרבה יותר משתי ההתייחסויות להטפות מבית לבית.
יתר על כן, יש דיון ניכר בשאלה האם הביטוי קאטה אויקוס (תרתי משמע, "על פי הבית") המשמשים במעשים 20: 20 מתייחס למעשה לעבוד ברחוב על ידי מעבר מדלת לדלת. מכיוון שפול מנוגד קאטה אויקוס עם "באופן פומבי", זה יכול בהחלט להתייחס להטפותיו בבתי הנוצרים. זכרו כי ישיבות קהילה נערכו בבתי אנשים. כמו כן, כאשר ישוע שלח את ה- 70 הוא אמר,

"בכל מקום שאתה נכנס לבית אמור תחילה 'יהי רצון שלבית זה יהיה'. ⁶ ואם יש חבר לשלום שם, השלום שלך ינוח עליו. אבל אם אין, הדבר יחזור אליך. ⁷ אז הישאר בבית ההוא, לאכול ולשתות את הדברים שהם מספקים, שכן העובד ראוי לשכרו. אל תעבור מבית לבית. (Lu 10: 5-7)

במקום לעבוד מדלת לדלת ברחוב, נראה כי ה- 70 פעל לפי המתודולוגיה בה השתמשו בהמשך פול, ברנבאס ולוק, לפנות למקומות הציבוריים ולמצוא אוזן חיובית, ואז לקבל את הלינה אצל אותו בית ולהשתמש בביתם כמרכז. על עבודת ההטפה שלהם בעיירה או בכפר ההוא לפני שהמשיכו הלאה.

התגברות על אינדוקטרינציה

כוחם של עשרות שנים של אינדוקטרינציה הוא ניכר. אפילו עם כל ההנמקות לעיל, אחים ואחיות עדיין חשים אשמה כאשר הם לא יוצאים מהדלת לדלת באופן קבוע. שוב, אנחנו לא מציעים שזה לא נכון לעשות זאת. נהפוך הוא, עבודות מדלת לדלת יכולות להיות יעילות במצבים מסוימים, למשל פתיחת טריטוריה חדשה. אך ישנן שיטות אחרות שעדיין יעילות יותר לביצוע העבודה שיצר לנו ישוע לבצע הכנת תלמידים וטבילתם.
אני לא תומך בראיות אנקדוטיות. אף על פי כן, ברצוני למסור את עובדות חיי האישיות כדי לבדוק אם אולי זה משקף את מה שרבים אחרים חוו. יש לי הרגשה שכך יהיה.
כשאני מסתכל אחורה על 40 + השנים האחרונות של הטפות אקטיביות, אני יכול למנות כמעט 4 תריסר אנשים שאשתי ואני סייענו לקידום הטבילה. מבין אלה אנו יכולים לחשוב על שניים בלבד שנודעו על גרסתנו לחדשות הטובות באמצעות עבודת ההטפה מדלת לדלת. כל השאר יצרו קשר באמצעים אחרים, בדרך כלל בני משפחה או חברים לעבודה.
זה אמור להיות הגיוני לכולנו מכיוון שאנו מבקשים מאנשים לקבל החלטה דרסטית ומשנה חיים. האם היית משנה את חייך ומסתכן בכל מה שאתה מחזיק ביקר מכיוון שאיזה זר דפק בדלת שלך? לא סביר. עם זאת, אם חבר או מקורב שהכרת מזה זמן היה לדבר איתך באופן משכנע לאורך תקופה, סביר להניח שיש לזה השפעה.
במאמץ לפרק את האינדוקטרינציה שפגעה כל כך בחשיבה שלנו במשך שנים, נעבור על התייחסות לפרסום טיפוסית המשמשת להצדקת הדגש שאנחנו שמים על שיטת הטפה ספציפית זו.

נימוק מיוחד

יש לנו את זה ממשרד הממלכה של 1988 תחת הכותרת "מה העבודה מהבית משלים".

³ כפי שצוין ביחזקאל 33:33 ו- 38:23, לפעילות ההטפה שלנו מבית לבית יש חלק חשוב בקידוש שמו של יהוה. החדשות הטובות של הממלכה מוגשות ממש בפני בעלי בית בודדים, ומאפשרות להם להראות היכן הם עומדים. (ת''ס א ': 2-1) אני מקווה שהם יועברו לנקוט בעמדתם לצד יהוה ולקבל חיים. - מט. 8:10; יוחנן 24: 14.
⁴ עבודה קבועה מבית לבית מחזקת גם את תקוותנו בהבטחות האל. יכולתנו להשתמש בתנ"ך בצורה יעילה משופרת. אנו נעזרים בהתגברות על הפחד מגברים. ניתן לטפח אמפתיה גדולה יותר כשאנחנו מציינים ממקור ראשון מה אנשים סובלים בגלל שלא מכירים את יהוה ולא חיים על פי אמות המידה הנכונות שלו. אנו נעזרים גם בפיתוח פרי רוחו של אלוהים בחיינו. - גל. 5:22, 23.

בואו נשבר את המאמר של משרד הממלכה 1988 מחשבה על ידי מחשבה:

"כפי שצוין ביחזקאל 33: 33 ו- 38: 23, פעילות ההטפה הביתית שלנו ממלאת תפקיד חשוב בקידוש שמו של יהוה."

יחזקאל 33: 33 אומר: "וכשזה יתגשם - וזה יתגשם - הם יצטרכו לדעת שנביא היה ביניהם." אם אנו מקדשים את שמו של יהוה באמת של עבודת ההטפה הנבואית שלנו, אנחנו נכשלו לחלוטין. התחזית לאחר החיזוי נכשלה. הצרה הגדולה הייתה להתחיל ב- 1914, אחר כך ב- 1925, אז כנראה מתישהו ב- 40, ושוב ב- 1975. הגדרנו מחדש את נבואות הדור בממוצע אחת לעשר שנים. בהתבסס על זה, ההטפה שלנו מבית לבית הביאה תוכחה על שמו של אלוהים, ולא על קידושו.
יחזקאל 38: 23 אומר: "ואני בהחלט אדבר את עצמי ואקדש את עצמי ויידע את עצמי בפני עיניהם של עמים רבים; והם יצטרכו לדעת שאני יהוה. "זה נכון שהפכנו את התרגום של YHWH ל"יהוה" למוכר מאוד. אבל זה לא הגשמת דברי יהוה באמצעות יחזקאל. זה לא לדעת את שמו של אלוהים שקובע, אלא הבנת הדמות שהשם מייצג, כפי שמודגם על ידי שאלתו של משה בפני יהוה. (דוגמה 3: 13-15) שוב, לא משהו שהשגנו באמצעות מעבר מדלת לדלת.

"החדשות הטובות על הממלכה מונחות בצורה מרובעת בפני משקי בית פרטיים, ומאפשרות להם להראות היכן הם עומדים. (2 טס. 1: 8-10) יש לקוות שהם יתרגשו לנקוט עמדה בצד יהוה ולקבל חיים. - מט. 24: 14; ג'ון 17: 3. "

זו דוגמא נוספת לפרשנות האגיטטית. בעזרת דבריו של פול לתסלוניקים, פרסומינו מרמזים כי תגובתו של בעל הבית להטפת דלתנו היא עניין חיים ומוות. אם אנו קוראים את ההקשר של דברי פול אנו מבינים כי ההרס בא על מי שעשה צרה לנוצרים. פול מדבר על אויבי האמת שרדפו אחרי אחיו של ישו. זה בקושי תרחיש שמתאים לכל גבר, אישה וילד על פני כדור הארץ. (2 Thess. 1: 6)
"עבודה קבועה בין בית מחזקת גם את תקוותנו בהבטחות האל. יכולתנו להשתמש בתנ"ך בצורה יעילה משופרת. אנו נעזרים בהתגברות על הפחד מגברים. ניתן לטפח אמפתיה גדולה יותר כשאנחנו מציינים ממקור ראשון מה אנשים סובלים בגלל שלא מכירים את יהוה ולא חיים על פי אמות המידה הנכונות שלו. אנו נעזרים גם בפיתוח פרי רוחו של אלוהים בחיינו. - גל. 5:22, 23. "
הייתה תקופה שהפסקה הזו הייתה הגיונית בעיניי. אבל עכשיו אני יכול לראות את זה במה מדובר. העבודה מבית לבית מקרבת אותנו עם אחינו במשך תקופות ארוכות. השיחה פונה באופן טבעי להבנתנו את הבטחותיו של אלוהים אשר היו סותרים על ידי ההוראה המעוותת של הכבשים האחרות, וגורמת לנו להאמין שכולם מלבדנו נמותו בארמגדון במשך כל הזמנים, ושנגמור עם כל כדור הארץ כולו לעצמנו. אנו יודעים בדיוק מה תכנן לנו יהוה, תוך התעלמות מדבריו של פול ב 1 קורינתיאנס 13: 12.
באשר לשימוש יעיל יותר בתנ"ך, באיזו תדירות אנחנו אפילו מוציאים אותו בדלת? בדיון כתבי-קודש, רובנו היינו אבודים בניסיון למצוא כתבי--הכחשה. ובאשר להתגברות על פחד הגברים, האמת היא ההפך הגמור. במידה רבה מאוד אנחנו יוצאים לעבודה מדלת לדלת כי אנחנו מפחדים מגברים. אנחנו חוששים שהשעות שלנו יהיו נמוכות מדי. אנו חשים אשמה על כך שהוריד את ממוצע הקהילה. אנו חוששים שנאבד זכויות יתר בקהילה אם שעותינו אינן מסתדרות. הזקנים יצטרכו לדבר איתנו.
באשר לטיפולי אמפתיה גדולים יותר כתוצאה מהעבודה מדלת לדלת, קשה להבין כיצד זה יכול להיות המצב. כאשר מפרסם בקבוצת מכוניות מצביע על בית יפה ואומר, "שם אני רוצה לחיות אחרי ארמגדון", האם הוא מפגין אמפתיה לסבלם של אנשים?

מבזה בושה

בספרו של העברים הוא מתאר את ישוע כמושלם אמונתנו: "למען השמחה שהוצבה לפניו הוא סבל את יתרת העינויים, בז לבושה, והתיישב לימין כסא ה '. "(העברים 12: 2)
למה התכוון "בז לבושה"? כדי להבין שעדיף שעלינו להסתכל על דברי ישו עצמו בלוק 14: 27 שקורא: "מי שלא נושא את יתרת העינויים שלו ובא אחרי לא יכול להיות התלמיד שלי."
על פי פסוק 25 לאותה קטע, ישוע דיבר עם המונים גדולים. האנשים האלה לא ידעו שהוא הולך למות על יתד עינויים. אז מדוע הוא ישתמש במטאפורה הזו? עבורנו, יתד העינויים (או הצלב, כפי שרבים רואים אותו) היה פשוט האמצעי שבעזרתו הוצא להורג ישו. עם זאת, לקהל העברי שלו הביטוי "לשאת את חלקו בעינויים" היה מעלה דימוי של אדם מהסוג הגרוע ביותר; אחד שבוז ונדחה על ידי משפחה, חברים וחברה. זו הייתה הדרך המבישה ביותר עבור אדם למות. כפי שאמר ישוע בפסוק הקודם, עלינו להיות מוכנים ומוכנים לוותר על כל מה שאנחנו מחזיקים ביקר, אפילו "אב ואמא ואישה וילדים", כדי להיות תלמיד שלו. (לוק 14: 26)
לאלו מאיתנו שהבנו כי איננו יכולים עוד במצפון טוב להמשיך לקדם את תורתו ואת תחומי העניין של ארגון עדי יהוה, אנו עומדים בפני - אולי לראשונה בחיינו - מצב בו אנו גם חייבים לשאת את אחיזת העינויים שלנו, וכמו אדוננו, לבוז לבושה שתאבד עלינו בני משפחה וחברים שיבואו לראותנו כגורם שנוא.

פנינת הערך הגדול

"שוב ממלכת השמים היא כמו סוחר נוסע המחפש פנינים משובחות. ⁴⁶ לאחר שמצא פנינה אחת בעלת ערך גבוה, הוא נעלם ומכר מייד את כל הדברים שהיו ברשותו וקנה אותו. "(הר 13: 45, 46)

פעם חשבתי שזה חל עלי כי מצאתי את הארגון של עדי יהוה. ובכן, לא ממש מצאתי את זה. גדלתי בזה. אבל בכל זאת, החזקתי שזו פנינה בעלת ערך רב. במהלך השנים האחרונות זכיתי להעריך אמיתות נפלאות של דבר אלוהים שנפתחו בפני באמצעות לימוד תנ"ך אישי והקשר עם כולכם דרך אתרים אלה. באמת הבנתי מה פירוש הפנינה בעלת ערך רב. לראשונה בחיי נוכחתי לדעת שגם לי יש תקווה לחלוק את השכר שהעניק ישוע לכל העושים בו אמון; השכר של הפיכה לילד האל. (ג'ון 1: 12; הרומאים 8: 12) אין החזקה מהותית, אין קשר אישי, אין תגמול אחר בעל ערך גדול יותר. כדאי באמת למכור את כל שבבעלותנו כדי להחזיק פנינה אחת זו.
אנחנו לא באמת יודעים מה יש לנו לאבא. איננו צריכים לדעת. אנחנו כמו ילדיו של אדם עשיר וטוב לב במיוחד. אנו יודעים שאנחנו ברצונו ושיש לנו ירושה, אך איננו יודעים במדויק מה זה. עם זאת, יש לנו אמון כזה בטובתו ובצדקותו של האיש הזה, עד שאנו מוכנים לסכן הכל מתוך אמונה שהוא לא יאכזב אותנו. זו מהות האמונה.
יתר על כן, ללא אמונה אי אפשר לרצות את אלוהים היטב, כי מי שניגש לאלוהים חייב להאמין שהוא וכך הוא הופך לגמול של אלה המחפשים אותו ברצינות. (הוא 11: 6)