מחקר WT: האם אתה משיג את הסטטוס השייך למשיח?

[החל מ- ws15 / 09 לחודש אוקטובר 26 - נובמבר 1]

"השג ... את מידת הקומה השייכת למלאות המשיח" (Ef 4: 13)

בשבוע זה מִגדָל שְׁמִירָה סקירה, אנו נתמקד מעט בסגנון ובקומפוזיציה, אך בעיקר בתוכן, בעיקר בסוג הקריאה בין השורות. ראשית, נתחיל עם ...

ביקורת בונה קטנה

לעולם לא תרצה להתנכר לחלק מהקהל שלו באמצעות מטאפורה שלא נחשבה, נכון? עם זאת, כותב מאמר המחקר הזה עשה בדיוק את זה במילות הפתיחה שלו.

"כאשר עקרת בית מנוסה בוחרת פירות טריים בשוק, היא לא תמיד בוחרת את הנתחים הגדולים ביותר או את הפחות יקרים שבהם."

מוטב יהיה, 'כשמנוסה קונה בוחר פירות טריים בשוק, הוא או היא לא תמיד בוחר את הקטעים הגדולים ביותר או את הפחות יקרים. ' או כדי להימנע מ"הוא או היא "המביכים, ניתן היה להציג את האיור כולו בגוף שני. אחרי הכל, מי מאיתנו לא קנה פירות טריים בשלב כלשהו בחיים?
ואז יש את השאלה להשתמש באיור הולם. מטרת הכותב היא להמחיש בפירות כיצד נוצרי גדל לבגרות. עם זאת, פירות נותרים בשלים (בשלים) לפרק זמן קצר, ולאחר מכן הם מבשילים יתר על המידה והופכים רקובים. אמנם זה יכול להיות המקרה אצל חלק מהנוצרים, אך זה כמעט לא הנקודה שהסופר מנסה להעלות. לכן, יש צורך באנלוגיה אחרת. אולי עצים היו משרתים את מטרתו טוב יותר. הם מתחילים כשתילים אך צומחים לבגרות ורק הופכים מלכותיים יותר עם הגיל.[אני]

מצג שווא של הטקסט

הארגון שלנו אוהב לצטט פסוק בודד מתוך הקשר - או כמו במקרה זה, רק חלק מהפסוק - ואז לבסס נושא שלם עליו. בעשותו כן, המשמעות בפועל של הטקסט לעתים קרובות מוטה, או אפילו אובדת לחלוטין.
הנושא העומד בבסיסו מבוסס על האפסיים 4: 13 קשור לנוצרים הגדלים לבגרות. על פי המאמר, בגרות זו באה לידי ביטוי באמצעות אהבה (סעיף 5-7), לימוד תנ"ך (סעיף 8-10), אחדות (סעיף 11-13), והישארות בתוך הארגון (סעיף 14-18) .
במקום לקחת זאת כמובן מאליו שכך נהג סופר אפרים כשהוא תלה את המילים "השגת מידת הקומה השייכת למלואו של ישו", הבה נקרא את הטקסט בהקשר שלו.
"והוא נתן כמה כאל שליחים, חלקם כנביאים, חלקם כמטיפים, חלקם כרועים ומורים, ¹² במטרה להסתגלות מחדש של הקדושים, לעבודת שרים, לבניית גוף המשיח, ¹³ עד שכולנו נגמרים לאחדות האמונה והידיעה המדויקת של בן האלוהים, להיות אדם בוגר מלא, להשיג את מידת הקומה השייכת למלאות המשיח. ¹⁴ לכן אנחנו כבר לא צריכים להיות ילדים, שהושלכו אליהם כמו על ידי גלים ונשאו פה ושם על ידי כל רוח של הוראה באמצעות תחבולה של גברים, באמצעות ערמומיות במערכות מתעתעות. ¹⁵ אבל אם נאמר את האמת, בואו ואהבה גדל בכל הדברים לתוכו שהוא הראש, ישו. ¹⁶ ממנו כל הגוף מחובר בצורה הרמונית ונוצר לשתף פעולה דרך כל מפרק שנותן את הדרוש. כאשר כל חבר בהתאמה מתפקד כראוי, הדבר תורם לצמיחת הגוף כשהוא מצטבר באהבה. "(Ef 4: 11-16)
אף על פי שזה לא נכתב על ידי לא פחות מהשליח פאולוס, הוא לא מקיים לעצמו ולא לגוף השלטוני מה שנקרא בירושלים במשוואה בונה בגרות זו. נכון, יש את המתנות שישו נתן לגברים כחלק מתהליך השרת, אך המטרה היא שכל אחד יגדל בכל הדברים באהבה לראש אחד, ישוע המשיח. אין שום התייחסות לראש אחר. למעשה, פול מזהיר מפני מי שינצל את הילדים הרוחניים, ומטעה את אלה על ידי ערמומיות ותחבולות באמצעות תורות כוזבות ותכניות מתעתעות.
כמובן שיש להסתיר סכמה מטעה. לא ניתן לראות בכך סכמה, אלא חייבים להיות לבושים בבגדי האמת. המאמר אכן מדבר על הפעלת אהבה כלפי אחינו, על חשיבות לימוד התנ"ך הרגיל והצורך באחדות. כל אלה דברים חיוביים. השאלה היא האם יש אג'נדה שמסווה בחוכמה דברים כה חיוביים? ילד עשוי להחמיץ את זה, אבל נוצרי בוגר יכול לראות עמוק יותר מכיוון שיש לו את המוח של ישו, ובוחן את כל הדברים מבחינה רוחנית. (1Co 2: 14-16)

סטגנוגרפיה של ג'יי.וי.

סטגנוגרפיה הוא מלאכת הסתרת הודעות בתוך תמונות או תמונות. נאמר לנו כי מפרסמי המגזין משקיעים זמן רב ומאמץ בכדי לעצב בזהירות את התמונות, האיורים והתמונות במגזינים כדי להדריך טוב יותר את עדריהם. לעיתים קרובות נקודת המפתח של מאמר מועברת באמצעות האיורים הגרפיים והסרגל הצדדי שלה,[Ii] ולא בטקסט שלה. ככה זה השבוע.
מחצית העמוד 5 מוקדש לאיור המקושר לפסקה שש. כותרת האיור היא: "נוצרים מבוגרים יכולים לשקף את הענווה הדתית כנוצרית על ידי תמיכה בצעירים העולים כעת בראש."
ניתן היה לצפות כי נוצרים מבוגרים כבר הגיעו לבגרות שהיא מלאות המשיח, אז מדוע זה אפילו כאן? מה הבעיה שמטופלים בה בעדינות?
התשובה נמצאת בקישור (ראה כוכבית) לפסקה 6. שם הוא קובע: "הנוצרי הבוגר מגלה ענווה בכך שהוא מכיר בכך שדרכיו ותקני יהוה תמיד טובים משלו."
אה, לכן מינויו של גבר צעיר על פני המבוגר הוא חלק מ"דרכיו ותקני יהוה ". נניח שהנוער באיור הוא 30, והאיש המבוגר שמתפלל תחת ניהולו הוא 80. סביר להניח שהגבר המבוגר שימש כמבוגר פי 5 עד 10 פעמים כל עוד האיש הצעיר. זה הפרש חוויות ענק. האם זהו מקרה שכיח שכזה שהוא ראוי להיות הנקודה העיקרית של המאמר? בהתחשב בכוח האיור והעובדה שחצי עמוד נדל"ן מוקדש לה, יש להניח שהתשובה היא כן. למעשה, זהו.
שינויי מדיניות בארגון גורמים לכך שהגברים המבוגרים שוליים בשוליים בלבד על בסיס גיל. גברים עם ניסיון של 60, 70, ואפילו 80, נשלחים למרעה, ואילו שורותיהם של המשגיחים המטיילים מתמלאים בגברים במתחם הנוער. במקביל למחקר מגדל השמירה הזה הוא פרסום סרטון באתר tv.jw.org בשם "Iron Sharpens Iron" בו מתראיינים שלושה משגיחי מחוז בכפייה שפרשו בכוח בכדי לשים סיבוב חיובי על ההסדר החדש.
מדוע מעדיפים בני נוער על פני ניסיון? האם החוכמה והאיזון שמגיע עם הגיל הם בעלי ערך פחות מצייתנותם העיוורת של הצעירים והנאיביים? זה נראה כך. עובדה זו מתגלה ללא כוונה על ידי דבריו של אח אחד המדבר בכיתת סיום 2014 של "בית הספר לזוגות נוצרים". לאחר שהזהיר אותם לא לקחת יוזמה, אלא למלא אחר ההוראות שהם מקבלים מהסניף, הוא מכנה אותם כ"ביורוקרטים רוחניים "ו"אנשי חברה רוחניים". (ראה סימן דקה 27:15 לכך הקלטה.)
(נראה לי כל כך מוזר לשמוע ביטויים שהייתי בדיחה עליהם באופן מזלזל עם חברים המשמשים כיום כחלק משפה רשמית של JW.)
בתקופה בה מועברים אלפי בתים - רבים מהם מבוגרים - את ניירות ההליכה שלהם, אנו מקבלים חלק ב- tv.jw.org ותזכורת עדינה במחקר השבוע כי כל זה עושה יהוה, חלק מה" דרכים וסטנדרטים. "
הארגון יישם מדיניות של פרישה כפויה ובמקביל דחה באלווה באדיקות את ההבטחה שיהוה יספק. הם צריכים ללכת בשלום ולהיות בריאים, אך לא נקבעת עבורם שום מהות מהותית. בנוסף, במעין מגבלת גיל פרישה הפוכה, כל החלוצים המיוחדים מתחת לגיל 65 מצטמצמים למעמד חלוצי רגיל ולא יקבלו עוד קצבה חודשית. לא יכולתי שלא להיזכר בדבריו של פול מקרטני:

"האם עדיין תזדקק לי, האם עדיין תאכיל אותי
כשאני בן שישים וארבע? "

נראה שזה לא. אבל קח ללב את כל המשגיחים על מחוזות ומחוץ למעגלים שמנסים להסתדר עם הכנסה מצמררת. אין להתייאש, אתם הלוחמים לשעבר יוצאים לעולם קשה ואכזר לראשונה בשנת 20, 30 או 40 ללא הכנסה, ללא קורות חיים ומעט סיכויים. עמדו איתנים כשאתם זקנים לשעבר חלוצים מיוחדים כשאתם שוקלים את האפשרויות שלכם עכשיו כשהסניף מתייבש. כי כל זה לא מעשה האדם. לא! כל זה הוא חלק מ"דרכיו ותקני יהוה ". זה מה שזה מִגדָל שְׁמִירָה אומר. זה כל מה שעושה יהוה.
באמת ???
הם היו גורמים לנו להאמין שאלוהים שהוא אהבה מאשר זאת? היכן בכתובים יש הוראה לפרישה כפויה של משרתים נאמנים מבלי שניתנה הפרשה כספית? (אלה אפילו לא מקבלים חבילות פיטורין, דבר שאף חברה עולמית לא תוכל להתחמק ממנו.) הארגון שלנו אוהב לדגמן את הנצרות על ישראל. טוב מאוד. האם הכמרים והלויים נשלחו לטפל בעצמם כשהם מזדקנים ועומדים להפוך לנטל על החברה? מה היה - ועודנו - הסטנדרט של יהוה?

"כשתסיים למעשר את כל עשירית התוצרת שלך בשנה השלישית, השנה העשירית, תתן את זה ללוי, לתושב הזר, לילד האב ולאלמנה, והם יאכלו את המילוי שלהם בתוך שלך ערים. 13 לאחר מכן תאמר בפני יהוה אלוקיך, "פינקתי את החלק הקדוש מביתי ונתתי אותו ללוי, התושב הזר, הילד חסר האב והאלמנה, בדיוק כמו שפקדת עליי. לא הפרתי או הזנחתי את המצוות שלך. "(De 26: 12, 13)

לא רק הלויים קיבלו את העשירי, אלא זה היה שמור גם לנזקקים. התושב הזר, הילד ללא אב והאלמנה. אבל הארגון אומר, "טוב למדי. אל תדאג. יהוה יספק. "
באסיפה השנתית הובטח לנו כי לשינויים אלה אין שום קשר למחסור בכספים. 'לא', נאמר לנו, 'לארגון יש הרבה כסף למרות שמועות הפוכות.' אם כן, מדוע נראה שהם מודאגים מלהטיל קשישים שהקריבו כל כך הרבה במה שאותם ג'וינטים יכולים לכנות 'שירות לוי מודרני'? אם לציין מקרה אחד כדוגמה למגמה זו, אח שעבד כמלווה בביתאל במשך 30 שנה מפוטר בעוד החניך הצעיר שלו יישאר. העבודה שהחניך עושה חייבת להיות מאושרת על ידי בן-זוג, שככל הנראה ייקרא כעת מבחוץ. אם הם לא ימצאו אח מוכן, הם יצטרכו לשלם לחברה מסחרית. מדוע לשלוח ילד בן 50 שיכול לאשר את עבודתו, תוך שמירה על הילד בן ה -20 בסגל?
הנה ה"דרך והסטנדרט "האמיתי של אלוהים לגבי טיפול בבוגרים יותר:

"לפני שיער אפור אתה צריך להתרומם, ועליך לגלות כבוד לגבר מבוגר, ואתה חייב לפחד מאלוהיך. אני יהוה. " (לה 19:32)

נראה כי מדיניות בית-לעל היא וריאציה לגבי המדיניות קורבן דרך לעקיפת הבעיה נהגו הפרושים להימנע מטיפול בהוריהם המזדקנים. חיסכון בכסף למקדש (המכונה גם בית-אל) נתפס כצידוק להדיח מבוגרים להסתדר בעצמם. אה, הם בטוחים. לדוגמא, נאמר לאלה כי אינם צריכים לעשות את שעות החלוץ המיוחדות שלהם להמשך השנה בכדי לתת להם זמן להבטיח עבודה חילונית עד ינואר. באמת, רחמינו אינם יודעים גבולות.
הפכנו להיות בדיוק כמו אלה שגזר ישוע בגינם "באדיבות לבטל את הציווי ", ולהצדיק את הכל בטענה הלא-קוהרנטית מבחינה לוגית לפיה עבודת הטפה היא ראשונה. (מרקוס 7: 9-13)
כדי להבין עד כמה זה רציני, עלינו להבין שמדיניות זו אינה חוקית. הם מפרים את שני החוקים הגדולים ביקום.

"עליכם לאהוב את יהוה אלהיך בכל ליבך ובכל נפשך ובכל שכלך." ³⁸ זו המצווה הגדולה והראשונה. ³⁹ השני, כמו זה, הוא זה, 'אתה חייב לאהוב את שכנתך כמוך'. ⁴⁰ בשתי המצוות הללו כל החוק תלוי והנביאים. "" (הר 22: 37-40)

אנו לא מראים אהבה לאלוהים אם אנו פועלים בדרך שמביאה תוכחה על שמו. אם אדם שלא מצליח לספק את שלו הוא גרוע יותר מגבר ללא אמונה, מה אנחנו בארגון? (1 טו 5: 8) אך כדי להחמיר, אנו טוענים שמדיניות זו איננה שלנו, אלא היא חלק מדרכי יהוה וסטנדרטיםיה !? היינו הופכים את אלוהים לאחראי למעשינו!

"אתם שמתגאים בחוק, האם אתה מבזה את אלוהים על ידי עבירת החוק? ²⁴ כי "שם אלוהים מתחלף בקרב העמים בזכותך" בדיוק כמו שכתוב. "(רו 2: 23, 24)

באשר להפגנת אהבה לשכנינו, התנ"ך מאוד ברור מה מצופה מאיתנו.

"אם אח או אחות חסרים בגדים ומספיק אוכל ליום, ¹⁶ ובכל זאת אחד מכם אומר להם: "לך בשלום; שמור על חום וניקיון טוב ", אבל אתה לא נותן להם את מה שהם צריכים לגוף שלהם, מה היתרון? ¹⁷ כך גם האמונה בפני עצמה, ללא יצירות, מתה. "(ג'אס 2: 15-17)

נראה שהאמונה שלנו מתה. הניסיונות הערמומיים האלה להצדקה עצמית, הבטחות קלות אלה של "לך בשלום; יהוה יספק ", לא ישא משקל ביום הדין. עלינו תמיד לזכור כי השיפוט מתחיל בבית האל. (1Pe 4: 17)
מה מאיתנו? האם כפרטים אנו נקיים משיקול דעת? בהחלט לא. עלינו לתרגל את הרחמים שהארגון אינו מצליח להפגין, אם אנו רוצים לקבל את שיקול דעתנו ברחמים. (יאה 2:13) יהוה יפרנס את הנזקקים, אך הבחירה הראשונה שלו היא לספק דרך עבדיו. רק אם נפיל את הכדור, הוא נכנס פנימה. אז ננצל כל הזדמנות לציית לדבריו של ג'יימס על ידי "מתן [לנזקקים] את מה שהם צריכים לגופם." (כן 2: 15-17)
______________________________________________________________________
[אני] אם אתה שואל את עצמך מדוע לא פעלתי לפי עצתי משלי על ידי כותב מאמר זה "הוא או היא", זה בגלל שכולנו יודעים שהסופר הוא בהחלט זכר.
[Ii] למשל, היה סרגל צידי או תיבה בעמוד 25 של 2 / 15 2008 מִגדָל שְׁמִירָה במאמר "נוכחותו של ישו - מה המשמעות שלך?" זו הייתה הפעם הראשונה שמוצא 1: 6 שימש כדי להציג את הרעיון של דורות חופפים. הרעיון להשתמש בדור לחישוב אורך הימים האחרונים עדיין לא עלה על השולחן. למעשה, הצדדי מסתיים במילים: "ישוע לא נתן לתלמידיו נוסחה שתאפשר להם לקבוע מתי" הימים האחרונים "ייגמרו." אך הזרע ניטע, והוא נשא פרי שנתיים לאחר מכן כשהמושג. משני דורות חופפים הונהגה שכעת השתמשה בכדי לספק לנו נוסחה שתאפשר לנו לקבוע בערך מתי "הימים האחרונים" ייגמרו. (w10 4 / 15 עמ '10)
 
 

מלטי ויגלון

מאמרים מאת מלטי ויוולון.