צעירים - האם אתם מוכנים להיטבל?

[מ- ws3 / 16 עמ '. 3 לחודש מאי 2-8]

"מי מכם שרוצה לבנות מגדל לא מתיישב תחילה
את ההוצאה כדי לראות אם יש לו מספיק כדי להשלים את זה? "-לוק 14: 28

בכותרת, "צעירים" הוא הביטוי שהפרסומים של עדי יהוה מעדיפים להשתמש במקום בילדים או בגיל העשרה. ניתן לתאר את הכותרת במדויק בכותרת "ילדים, האם אתם מוכנים להיטבל". מאוחר יותר, הגוף המנהל מקדם את הרעיון שילדי עדי יהוה יוטבלו.

לפני שנכנס לנושא מאמר זה, מוטב שנבדוק את מה שמלמד אותנו התנ"ך בפועל על הטבילה. מהכתובים העבריים אין כלום. הטבילה לא הייתה חלק ממערכת הפולחן הישראלית. זה הוצג רק כדרישה בכתבי הקודש הנוצריים.

לפני ישוע הטביל יוחנן המטביל. עם זאת, טבילתו הייתה לסלול את הדרך למשיח, והייתה רק כסמל לחזרה בתשובה מחטא. (Ac 13: 24)

ישוע שינה זאת, והציג טבילה בשם האב, הבן ורוח הקודש. (הר 28: 19זה שונה מזה של ג'ון בכך שהוא כלל טבילה ברוח קודש. (Ac 1: 5; Ac 2: 38-42)

בשום מקום בתנ"ך אנו לא רואים את הטבילה כטקס סיום כלשהו הניתן בעקבות קורס הוראה ארוך ולאחר שעברנו מבחן בצורת שאלון מוסמך. כל מה שנדרש היה אמונה וקבלת המשיח. (Ac 8: 12-13; Ac 8: 34-39; Ac 9: 17-19; Ac 10: 44-48; Ac 16: 27-34)

טבילה למשיח כרוכה במעקב אחר מסלול חייו עד למוות כדי לקבל את הפרס שקיבל. (Ro 6: 3, 4; 1Co 12: 13; Ga 3: 26-29; אפר 4: 4-6)

הטבילה באה בעקבות החרטה, אך אינה מצריכה פרק זמן עד שאנו מוכיחים לעצמנו ואלוהים את מה שחסרנו מכל חטא. למעשה, זה נעשה מתוך הכרה בכך שאיננו יכולים להשתחרר מחטא. במקום זאת, זה נתפס כצעד הכרחי כדי שאלוהים יהיה בסיס לסלוח לנו על חטאינו. (1Pe 3: 20-21)

הכתובים לא אומרים דבר על מתן נדר או הבטחה חגיגית לאלוהים כתנאי הכרחי לטבילה, וגם הטבילה אינה מוצגת כסמל ציבורי כי נדר כזה נערך באופן פרטי.

ישוע, שעקבותיו עלינו לעקוב מקרוב, הוטבל ו"התחיל את עבודתו "כשהיה" כבן שלושים שנה ". (1 Pe 2: 21; לוק 3: 23.) בעוד שבמקרה של קורנליוס "כל מי ששמע את ההודעה" הוטבל, וכך גם 'כל בני הבית' של הסוהר במקדוניה, לא נראה כי ילד הוטבל במיוחד. (מעשי השליחים 10: 44, 48; 16: 33.)

זה, בקיצור נמרץ, מה שהתנ"ך מלמד את הנוצרים על טבילה. בואו נזכור את כל זה כשאנחנו בוחנים מה ארגון עדי יהוה היה עלינו וילדינו מאמינים שנדרש לטבילה.

סעיף 1

המאמר נפתח ומסתיים בדוגמה האמיתית של ילד בן 12 בשם כריסטופר. ההצלחה שחווה לשרת את ארגון עדי יהוה משמשת לעידוד ילדים אחרים לעשות זאת.

סעיף 2

"דברו של אלוהים מציין כי שלבי הקדשה וטבילה הם ראשית החיים שבמהלכם הנוצרים יחוו ברכות מאת יהוה, אך גם התנגדות השטן. (פרוב. 10: 22; 1 חיית מחמד. 5: 8) ”- סעיף 2

אם תסיר את המילים "מסירות נפש", המשפט נכון. כותב המאמר מצפה מהקורא לקבל שיש בסיס כתבי-הקדש למסירות ללא צורך בהוכחה. כמו שישוע אמר, "תן לקורא להשתמש בהבחנה." (הר 24: 15)

הפסקה מכוונת אותנו לקרוא לוק 14: 27-30, כי עלינו לספור את עלות התלמידים, כלומר הטבילה. עם זאת, נשיאת יתד העינויים של ישו היא דבר הנדרש ממי שטבל ברוח הקודש. תורת JW אומרת כי הכבשים האחרות אינן טובלות ברוח קדושה, מכיוון שמשמעותן היא שהם משוחים. אז מדוע משתמשים בכתובים אלה מכיוון שהוא אינו תומך ברעיון המסירות בקרב הכבשים האחרות?

סעיף 3

"זו זכות גדולה להיטבל כאחד מ עדי יהוה." - סעיף קטן. 3

פסקה זו מצטטת מתיו 28: 19-20 כהוכחה, ובכל זאת הכתוב הזה מדבר על הטבילה בשם האב, הבן ורוח הקודש. שום דבר לא נאמר על הטבילה כעדים של יהוה. עם זאת, הגוף המנהל הוסיף דרישה זו עוד בשנות השמונים, והצריך את הטבילה לעשות זאת בשם ארגון עדי יהוה. הדבר נתפס כפריבילגיה. המקרא לעולם אינו מציג את הטבילה כזכות, אלא כחובה.

מה שבטוח, הטבילה פותחת פתח ל"פריבילגיות "של הקהילה כמו חלוציות ואפילו העברת המיקרופון מסביב. פריבילגיות כאלה משמשות כגזר להוביל חדשים דמויי סוס למי טבילה, כביכול.

סעיף 4

"... טבילה היא צעד חשוב והולם לאדם צעיר שהפגין בגרות ניכרת והקדיש הקדשה ליהוה. -Prov. 20: 7".

זו ממש הצהרה, לא? ולהוכחה, הם מציעים משלי 20: 7 שאומר:

"הצדיק הולך ביושרו. מאושרים ילדיו שבאים אחריו. "(Pr 20: 7)

אם תוכל להסביר לי כיצד טקסט זה תומך בנקודה המובאת במאמר, אנא שתף ​​אותי איתי, מכיוון שאני מבולבל לגבי הרלוונטיות של התייחסות זו. ובהתחשב בדוגמתו של ישו והעובדה שמבחינת יהודים יהודיים הטבילה אינה ניתנת לביטול ומשמעותה דין וחשבון בפני המנגנון השיפוטי של הקהילה, זו שאלה הוגנת אם הטבילה מתאימה בכלל לקטינים.

מה לא בסדר עם הקדשה?

אם בשלב זה אתה אומר, "אבל מה הבעיה שלך להיות מסור ליהוה? האם נוצרים אינם אמורים להקדיש את חייהם לאלוהים? "

אלה שאלות טובות המבוססות על הנחה הגיונית לכאורה. אבל עלינו לזכור את מה שאנחנו לחשוב צודק והכרחי זה לא תמיד מה שיהוה יודע צודק והכרחי. ההכרה בכך היא התחלה של כניעה אמיתית לרצון האל.

בעוד שרעיון המסירות לאלוהים נראה טוב ונכון, והפיכתו לדרישה לפני טבילתו עשוי אפילו להיראות הגיוני, אך זו התנשאות מצד גברים להפוך אותה לדרישה אם היא לא תמצאה במקרא.

סעיף 5 כדי 9

ישנן הוראות טובות בפסקאות אלה כל עוד הקורא מבין שרצונו של יהוה אינו מוגדר על ידי ארגון המנוהל על ידי גברים, אלא על ידי דבר האל, וכי אין לנו להחיל את הפרשנות של גברים כאילו היה זה דבר יהוה.

סעיף 10

"... הטבילה מסמלת שאתה הבטחת חגיגית ליהוה עצמו." - פרשה. 10

אף אחד משני כתבי הקודש המצויים בפסקה זו אינו מוכיח זאת. אפילו לא קרוב. יתר על כן, הצהרה זו סותרת את מה שנאמר בפירוש על ידי פיטר בדבר משמעות הטבילה. הוא אומר שזו "הבקשה שהושמעה לאלוהים על מצפון נקי." לא הוא ולא אף כותב תנ"ך אחר אומרים שזה סמל להנחת יסוד או נדר חגיגי שנמסר לאלוהים. למעשה, אין שום דבר בכתבי הקודש הנוצריים שהאב דורש מאיתנו להבטיח לו. (1Pe 3: 20-21)

האם זה לא נכון להקדיש הקדשה לפני הטבילה?

במסגרת הוראת עדי יהוה, הדרישה להתמסר לאלוהים הגיונית. בעיני יהודים יהודים הוא הריבון האוניברסלי ונושא המקרא הוא הצדקה לריבונות זו. כפי שראינו כאןהצדקה לריבונותו של אלוהים אינה נושא תנ"כי והמילה "ריבונות" אפילו אינה מופיעה בתנ"ך. נחקרת הסיבה לכך שהגוף המנהל ממשיך לקדם הוראה זו כאן.

על ידי הטלת דרישה זו, הארגון מחזק את תפקידם הכפוף של הכבשים האחרות כחבריו של אלוהים, אך לא את ילדיו. איך זה? קחו זאת בחשבון: האם על ילד צעיר לציית תמיד להורה אוהב, בייחוד למי שהוא עובד נאמן של אלוהים? אם תענה, כן, אז היית מצפה מאותו ילד להיות מסור לאב? אבא אוהב לדרוש שילדיו כולם נשבעים לו אמונים? האם הוא ידרוש מהם להבטיח מסירות מקריבה את עצמה לרצונו? האם זה מה שמצפה יהוה ממשפחתו האוניברסלית? האם כל המלאכים נדרשים להבטיח נדר של מסירות או אמונים לאלוהים? זה עשוי לעבוד בתכנית "ריבון עם נושאים" של הממשלה שהארגון מלמד, אבל ביחסי "אבא עם ילדים" שאלוהים מבקש להחזיר, זה לא מתאים. מה שמתאים הוא ציות המונע על ידי אהבה, ולא החובה לקיים הבטחה.

חלקם עשויים עדיין להתנגד לכך שאין שום דבר רע, שום דבר שאינו כתבי-קודש, בדרישה מכל הנוצרים להישבע, או כפי שמגדיר זאת בסעיף 10, "הבטחה חגיגית" לאלוהים.

למעשה, זה לא ממש נכון.

ישוע אמר:

"שוב שמעת שנאמר לאלה של ימי קדם, 'אסור לך להישבע בלי להופיע, אבל עליך לשלם את נדרייך ליהוה'. ³⁴ עם זאת, אני אומר לכם: אל תשבעו כלל ולא בשמיים כי זהו כסא ה '; ³⁵ וגם לא דרך האדמה, כי זה שרפרף רגליו; וגם לא על ידי ירושלים, מכיוון שהיא עירו של המלך הגדול. ³⁶ אתה גם לא צריך להישבע, כי אתה לא יכול להפוך שיער אחד לבן או שחור. ³⁷ פשוט תן למילה שלך יש אומר כן, שלך לא לא; כי מה שעולה על אלה הוא מהרשע. "(הר 5: 33-37)

כאן יש לנו פקודה מפורשת של ישוע שלא להישבע, לא להבטיח נדרים או הבטחות חגיגיות. הוא אומר כי נדרים כאלה נובעים מן הרשע. האם באיזשהו מקום בכתובים ישו מציג חריג לכלל זה? איפה שהוא אומר שהנדר או ההבטחה החגיגית שאלוהים דורש מאיתנו הם נדר של הקדשה אליו? אם לא, אז כאשר רשות דתית אנושית אומרת לנו שעלינו לעשות זאת, עלינו לקחת את ישוע במילה שלו ולהודות כי דרישה כזו מגיעה "מן הרשע".

הטלת דרישה זו היא מתכון לאשמה.

תגיד שאבא אומר לילדו הצעיר, "בן, אני רוצה שתבטיח לי שלעולם לא תשקר לי." איזה ילד לא היה מבטיח את ההבטחה הזו מתוך כוונה מלאה לקיים אותה? ואז מגיעים שנות העשרה ובהכרח הילד משקר לאב כדי לכסות על מעשים לא נכונים. עכשיו הוא נטל לא רק באשמת השקר, אלא בהבטחה שבורה. ברגע שההבטחה הופרה, היא לעולם לא יכולה להישבר.

ברגע שנשבר, ההבטחה בטלה.

כך שאם אנו קושרים את הטבילה לנדר חגיגי שנמסר לאלוהים, אז לא מצליחים לקיים את מסירותנו - ולו פעם אחת - ההבטחה מופרת. האם זה לא יהפוך את הטבילה המסמלת את ההבטחה לבטלה? מה חשוב יותר, הסמל או הדבר שהוא מסמל?

הוראה לא-סקריפטית זו מערערת את כל מטרת הטבילה שהיא "הבקשה שהושמעה לאלוהים למצפון נקי."1Pe 3: 20-21יהוה יודע שאנחנו נכשל בו מעת לעת כי "הבשר חלש". הוא לא היה מכוון אותנו לכישלון בכך שהוא דורש מאיתנו הבטחה שהוא יודע שאנחנו לא יכולים לקיים.

הטבילה היא הצהרה ציבורית שצדדנו בישוע, שאנחנו מכירים אותו בפני גברים.

"אם כן, כל מי שמכיר אותי בפני גברים, אודה גם בפני אבי שנמצא בשמיים."הר 10: 32)

אם נעשה זאת, כאשר בהכרח אנו מעדים, טבילתנו מספקת לנו את הבסיס לבקש סליחה וביטחון שהיא תינתן. הידיעה שאנחנו נסלחים נותנת לנו מצפון נקי. אנו יכולים להתקדם ללא אשמה, בשמחה לדעת שאבינו עדיין אוהב אותנו.

פסקאות 16-18

מה עומד מאחורי הדחיפה החוזרת על עצמה לעיתים קרובות לפני הטבילה?

פיסקה 16 משתמשת מתיו 22: 35-37 להראות שאהבתנו לאלוהים חייבת להיות בלב שלם ובכל נפש. ואז פסקה 17 מרמזת שאהבת יהוה אינה חופשית, אלא היא חוב - דבר שיש לפרוע.

"אנו חייבים את יהוה אלוהים ואת ישוע המשיח ..." (סעיף 17)

פיסקה 18 גורמת לנו להאמין שאפשר להחזיר את החוב הזה באמצעות שירות ייעודי לעשות רצון האל.

"אתה מעריך את מה שאלוהים עשה למענך? אז יהיה זה ראוי להקדיש את חייך ליהוה ולהיטבל .... הקדשת עצמך ליהוה וטבילה לא תחמיר את חייך. לעומת זאת, לשרת את יהוה יעשה את חייך טובים יותר. “(סעיף 18)

ההשפעה של מעבר עדין זה מאהבה לשירות היא שעדים משתמשים לרוב בביטוי "נשמות שלמות שרות לאלוהים". ביטוי כזה אינו מופיע בתנ"ך, ולרוב העדים שאומרים אותו יש מתיו 22: 35-37 זכור, למרות שהכתובים מדברים על אהבה ולא על שירות.

לעדים אנו מראים אהבה לאלוהים על ידי שירותנו.

למי עדי יהוה נדרים נדבה?

הנדר שמצפור המגדל לילדינו להבטיח הוא הבטחה חגיגית ליהוה לעשות את רצונו. מה הרצון שלו? מי מגדיר את רצונו?

אינספור עדים חזרו הביתה מכינוס אזורי (לשעבר "האמנה המחוזית") הרוסם באשמה. הם שמעו דיווחים על אמהות חד הוריות עם שני ילדים שלמרות הכל מצאו את האמצעים לחלוצים רגילים. הם חשים שלא עמדו במסירותם לאלוהים, בהבטחתם לתת לו "שירות שלם נשמות", כי הם לא חלוצים רגילים. אולם בשום מקום בתנ"ך אין דרישה לחלוץ רגיל או להקדיש מספר שרירותי בעבודה להטפה מדי חודש. זה לא רצון האל. זה הרצון של בני האדם, אבל אנחנו גורמים להאמין שזה מה שיהוה רוצה ומכיוון שאנחנו לא יכולים לתת את זה, אנחנו גורמים להרגיש שאנחנו מפרים את ההבטחה שהובאו לאלוהים. השמחה והחופש הנוצרי שלנו מומרים באשמה ובעבדות לגברים.

כעדות לשינוי המיקוד הזה, שקול ציטוטים אלה של סרגל הצד וכותרות האיור מ- 1, 2006 באפריל מִגדָל שְׁמִירָה מאמר, "לכו ועשו תלמידים, להטביל אותם".

הראשונה מפרטת את שתי השאלות עליהן תידרשו לענות לפני כל הצופים.

1) "האם על בסיס הקרבתו של ישוע המשיח, חזרת בתשובה על חטאיך והקדשת את עצמך ליהוה לעשות את רצונו?"

אז אתה נדרש לתת את הנדר אותו ישוע אוסר.

2) "האם אתה מבין שההקדשה והטבילה שלך מזהים אותך כאחד מיעדי יהוה בשיתוף עם הארגון המכוון אלוהים?"

אז במקום להיטבל בשם האב, הבן ורוח הקודש, אתה טובל בשם ארגון עדי יהוה.

[תמונה בעמוד 23]
"הקדשה היא הבטחה חגיגית שניתנה ליהוה בתפילה "
[תמונה בעמוד 25]
"עבודת ההטפה שלנו מדגימה את מסירותנו לאלוהים "

אז הטפה על פי הנחיית עדי יהוה, הכוללת הצבת ספרות והצגת הסרטונים המקדמים את תורת הארגון, מוצגת כדרך להגשים את הבטחתנו החגיגית למסירות לאלוהים.

אולי הגיע הזמן שכולנו נסתכל היטב על דבריו של שיר 62 מתוך ספר השירים שלנו:

למי אנחנו שייכים?
למי אתה שייך?
לאיזה אל אתה מציית כעת?
אדונך הוא הוא אליו אתה מתכופף.
הוא האל שלך; אתה משרת אותו עכשיו.
אינך יכול לשרת שני אלים;
שני המאסטרים לעולם אינם יכולים לחלוק
אהבת ליבך בחלקו המוצלח.
לשום אחד לא תהיה הוגן.