למדו משרתיו הנאמנים של יהוה

בהמשך לנושא הנאמנות שנראה במאמר הקודם ומגיע לתכנית הכנס בקיץ, שיעור זה מתחיל בציטוט מיכה 6: 8. קחו רגע ותראו את יותר מ- 20 תרגומים שנמצאו כאן. ההבדל ברור אפילו לקורא המזדמן. מהדורת 2013 של ה- NWT [Ii] נותן את המילה העברית משוקצת כ"נאמנות מוקירה ", ואילו כל תרגום אחר מעניק אותה לביטוי מורכב כמו" חסד אהבה "או" רחמי אהבה ".

הרעיון המועבר בפסוק זה אינו בעיקר מצב הוויה. לא אומרים לנו להיות טוב לב, או להיות רחמים, או - אם התרגום ל- NWT נכון - להיות נאמנים. במקום זאת, אנו מקבלים הנחיה לאהוב את האיכות המדוברת. זה דבר אחד להיות טוב לב ודבר אחר לאהוב את מושג החסד. אדם שאינו רחום מטבעו יכול עדיין לגלות רחמים מדי פעם. אדם שאינו חביב באופן טבעי, יכול עדיין לבצע מעשי חסד מעת לעת. עם זאת, אדם כזה לא ירדוף אחר הדברים האלה. רק מי שאוהב משהו ירדוף אחריו. אם אנו אוהבים חסד, אם אנו אוהבים רחמים, נרדוף אחריהם. אנו נשתדל להציג אותם בכל תחומי חיינו.

לכן, על ידי הפיכתו של פסוק זה ל"נאמנות מוקירה ", ועדת התיקון של NWT לשנת 2013 מעוניינת שנלך נאמנות כמשהו שיש להוקיר או לאהוב. האם זה באמת מה שמיכה אומר לנו לעשות? האם המסר שמועבר כאן הוא אחד שבו לנאמנות יש חשיבות גדולה יותר מאשר רחמים או חסד? האם כל שאר המתרגמים פספסו את הסירה?

מה ההצדקה לבחירת ועדת התיקון NWT לשנת 2013?

למעשה, הם אינם מספקים אף אחד. הם לא רגילים להיחקר, או ליתר דיוק, להצדיק את החלטותיהם.

המשמעות העברית מספקת "נאמנות ברית" כמשמעות המילולית של he-sed.  באנגלית מודרנית קשה להגדיר את הביטוי הזה. מהו הלך הרוח העברי שמאחוריו he-sed? ככל הנראה, ועדת התיקון NWT 2013[Ii] אכן יודע, כי במקום אחר הם נותנים he-sed כ"אהבה נאמנה ". (ראה Ge 24: 12; 39:21; 1Sa 20: 14; Ps 59: 18; Isa 55: 3) זה עוזר לנו להבין את השימוש הראוי בו מיכה 6: 8. המילה בעברית מציינת אהבה הנאמנה לאהוב. "נאמן" הוא השינוי, האיכות המגדירה את האהבה הזו. תִרגוּם מיכה 6: 8 כ"נאמנות מוקירה "הופך את השינוי לאובייקט המשתנה. מיכה לא מדבר על נאמנות. הוא מדבר על אהבה, אבל מסוג מסוים - אהבה שהיא נאמנה. עלינו לאהוב סוג אהבה זה. אהבה שהיא מעשים נאמנים למען האהוב. זו אהבה בפעולה. חסד קיים רק כשיש פעולה, מעשה חסד. כמו כן רחמים. אנו מגלים רחמים באמצעות פעולה שאנחנו נוקטים. אם אני אוהב חסד, אז אשתדל לנהוג בחביבות כלפי אחרים. אם אני אוהב רחמים, אז אוכיח את האהבה על ידי רחום כלפי אחרים.

כי התרגום NWT של מיכה 6: 8 שאלה מוטלת בספק מופגנת על ידי חוסר העקביות שלהם בהפיכת המילה הזו ל"נאמנות "במקומות אחרים שבהם זה יידרש אם שלהם באמת העיבוד הנכון. לדוגמא, ב מתיו 12: 1-8ישוע נתן תגובה חזקה זו לפרושים:

"באותה עונה ישוע עבר בשדות התבואה בשבת. תלמידיו נהיו רעבים והחלו לקטוף ראשי תבואה ולאכול. 2 כשראו זאת אמרו לו הפרושים: "תראה! תלמידיכם עושים מה שלא כדין לעשות בשבת. "3 הוא אמר להם:" האם לא קראתם את מה שעשה דייוויד כשהוא והגברים עמו רעבים? 4 כיצד הוא נכנס לבית אלוהים והם אכלו את כיכרות הפרזנטציה, דבר שלא כדין לאכול, וגם לא לאלו שאיתו, אלא לכמרים בלבד? 5 או, האם לא קראת בחוק שבשבתות הכוהנים במקדש מתייחסים לשבת כאל קדושה וממשיכים ללא אשמה? 6 אבל אני אומר לכם שמשהו גדול יותר מהמקדש כאן. 7 עם זאת, אם הבנת מה זה אומר, 'אני רוצה רחמים, ולא להקריב, 'לא היית מגנה את חסרי האשמה. 8 לורד השבת הוא בנו של האדם. ""

באומרו "אני רוצה רחמים ולא להקריב", ישוע ציטט Hosea 6: 6:

"ב אהבה נאמנה (he-sed"אני שמח, לא בהקרבה, ובידיעת אלוהים, ולא בעולות שלמות." (הו 6: 6)

היכן שישוע משתמש במילה "רחמים" בציטוט הושע, באיזו מילה עברית משתמש הנביא ההוא? זו אותה מילה ממש, he-sed, בשימוש על ידי מיכה. ביוונית, האם זה 'eleos' שמוגדר באופן עקבי כ"רחמים "על פי Strong's.

שימו לב גם לשימוש של הושע במקביל הפואטי העברי. "קורבן" נקשר ל"קרבנות שרפה שלמים "ו"אהבה נאמנה" ל"כרת האל ". אלוהים הוא אהבה. (1 ג'ון 4: 8) הוא מגדיר את האיכות הזו. לכן, הכרת האל היא הכרת האהבה על כל פניה. אם he-sed מתייחס לנאמנות, ואז "אהבה נאמנה" הייתה קשורה ל"נאמנות "ולא ל"כרת האל".

אכן, היו he-sed כלומר 'נאמנות', ואז ישוע היה אומר, 'אני רוצה נאמנות ולא הקרבה'. מה ההיגיון הזה יהיה הגיוני? הפרושים ראו את עצמם הנאמנים ביותר מכל בני ישראל על ידי ציותם הקפדני לאות החוק. מקבלי שלטונים ושומרי שלטון מכניסים מלאי נאמנות רב כי בסופו של דבר זה לעתים קרובות כל מה שהם יכולים להתפאר בו. מגלה אהבה, מגלה רחמים, פועל מתוך חסד - אלה הדברים הקשים. אלה הדברים שקודמים נאמנות לא מצליחים להפגין לעתים קרובות.

כמובן שלנאמנות יש את מקומה, כמו גם של הקרבה. אך השניים אינם נכללים זה בזה. למעשה, בהקשר נוצרי הם הולכים יד ביד. ישוע אמר:

"אם מישהו רוצה לבוא אחריי, שייתן את עצמו ויתפוס את יתד העינויים ויעקוב אחרי ללא הרף. 25 כי מי שרוצה להציל את נפשו יאבד אותה; אך מי שיאבד את נפשו למעני ימצא אותה. "

ברור שכל מי ש"עוקב ללא הרף "אחרי ישוע נאמן לו, אך התנערות, קבלת יתד עינויים ואיבוד נפשו כרוך בהקרבה. לכן, ישוע לעולם לא יציג נאמנות והקרבה כחלופות, כאילו נוכל להיות אחד בלי השני.

נאמנות לאלוהים ולמשיח מחייבת אותנו להקריב קורבנות, ובכל זאת ישוע, שציטט את הושע, אמר "אני רוצה אהבה נאמנה, או שאני רוצה חסד, או אני רוצה רחמים, ולא את הנאמנות הקורבנית. ' בעקבות ההנמקה חזרה ל מיכה 6: 8, יהיה זה חסר משמעות לחלוטין ולא הגיוני לישו לצטט זאת, לו המילה העברית פירושה פשוט "נאמנות".

זה לא המקום היחיד בו שונו ה- NWT המתוקן. לדוגמה, ניתן לראות את אותה החלפה בדיוק ב- תהילים 86: 2 (פסקה 4). שוב עוברים 'נאמנות' ו'אלוהות 'לנאמנות. משמעות המילה העברית המקורית חסיד נמצא כאן. (למידע נוסף על הטיה ב- NWT, ראה כאן.)

במקום לעודד את האלוהות, החסד והרחמים לאחווה, ה- NWT שם דגש על 'נאמנות' הנעדרת בכתבי ההשראה המקוריים (מיכה 6: 8; Eph 4: 24). מה המוטיבציה לשינוי המשמעות הזה? מדוע חוסר העקביות בתרגום הכתבים השראה?

בהתחשב בכך שהגוף המנהל דורש נאמנות מוחלטת של עדי יהוה, לא קשה לראות מדוע הם מעדיפים קריאה המדגישה את הצורך באמונים לדברים שהם רואים כ הארגון הארצי היחיד של אלוהים.

מבט רענן על נאמנות

פסקה 5 במחקר זה מזכירה את הקורא: "למרות שאנו יכולים להכיל כמה נאמנויות בלבנו, הסדר הנכון של חשיבותם צריך להיקבע על ידי יישום עקרונות התנ"ך."

עם זאת בחשבון, בואו ליישם את עקרונות התנ"ך בכדי לשקול בזהירות את החומר המוצג כדי לקבוע את האובייקט והסדר הנאמנים שלנו.

מי ראוי לנאמנות שלנו?

מושא הנאמנות שלנו הוא בלב ליבו של המשמעות של להיות נוצרי וצריך להיות הדאגה העיקרית שלנו כשאנחנו בוחנים את מגדל השמירה הזה. כפי שאמר פול ב גל 1: 10:

"כי אני מחפש כעת אישור של אדם או של אלוהים?" או שאני מנסה לרצות את האדם? אם הייתי עדיין מנסה לרצות את האדם, לא הייתי משרת של ישו. "

פול (אז עדיין שאול מטארסוס) היה חבר בגוף דתי רב עוצמה והיה בדרכו לקריירה טובה במה שכונה היום 'הכמורה'. (גל 1: 14למרות זאת, שאול הודה בענווה כי ביקש לאשר את הגברים. כדי לתקן זאת, הוא עשה שינויים עצומים בחייו כדי להיות משרת של ישו. מה אנו יכולים ללמוד מהדוגמה של שאול?

חשוב על התרחיש שהוא התמודד איתו. באותה תקופה היו הרבה דתות בעולם; אם תרצו, ארגונים דתיים רבים. אבל הייתה רק דת אמיתית אחת; ארגון דתי אמיתי אחד שהוקם על ידי יהוה אלוהים. זו הייתה מערכת העניינים הדתית היהודית. זה מה שאול מטרסוס האמין כשהגיע להכרה מוחלטת כי עם ישראל - ארגון יהוה אם תרצו - כבר לא נמצא במצב מאושר. אם היה רוצה להיות נאמן לאלוהים, הוא יצטרך לנטוש את נאמנותו לארגון הדתי שתמיד האמין שהוא אפיק התקשורת של אלוהים עם האנושות. הוא יצטרך להתחיל לעבוד את אביו שבשמים בצורה שונה בתכלית. (Heb 8: 8-13האם הוא יתחיל לחפש ארגון חדש? לאן הוא ילך עכשיו?

הוא לא פנה ל"איפה "אלא ל"מי". (ג'ון 6: 68) הוא פנה לאדון ישוע ולמד כל מה שהוא יכול עליו, ואז כשהוא היה מוכן, הוא התחיל להטיף ... ואנשים נמשכו למסר. קהילה הדומה למשפחה, ולא לארגון, התפתחה באופן טבעי כתוצאה מכך.

אם יהיה קשה למצוא בתנ"ך דחייה תמציתית יותר של התפיסה שצריך לארגן את הנצרות תחת מבנה סמכות אנושי מאשר דבריו של פול בנוגע להתעוררות זו:

"לא נכנסתי מיד לוועידה עם בשר ודם. 17 גם לא עליתי לירושלים לאלו שהיו שליחים קודמים לי, אבל המשכתי לערביה וחזרתי שוב לדמשק. 18 שלוש שנים אחר כך עליתי לירושלים לבקר את צ'אפס, ואני נשארתי איתו חמישה עשר יום. 19 אבל לא ראיתי אף אחד אחר מהשליחים, רק את ג'יימס, אחיו של האדון. "(Ga 1: 16-19)

הנושא המרכזי בזה מִגדָל שְׁמִירָה הוא הקבלה בין תקופת הברית הישנה לארגון הגלוי שלה ומנהיגיה האנושיים לבין ארגון ה- JW הארצי כיום. ה מִגדָל שְׁמִירָה מסתמך על ההקבלה הנרקחת הזו - יש להודות בתכתובת טיפוסית / אנטי-פיסית לא-סקריפטית - כדי לאכוף את הנאמנות למסורת האנושית ולאנשי השלטון מאחורי הקלעיםמארק 7: 13). בעוד ש"כל הכתוב הוא בהשראת האל ומועיל להוראה ", טוב לנוצרים שבברית החדשה לזכור ש"החוק היה מנהל בית הספר שלנו שהביא אותנו למשיח". (2Ti 3: 16; Ga 3: 24 KJV) חוק הפסיפס היה לֹא דפוס שיש לשכפל אותו בקהילה הנוצרית. למעשה, הניסיון להחיות את מבנה הברית הישנה היה אחד מהפוסטציות הראשונות וההרסניות ביותר בקהילה הנוצרית המוקדמת (Ga 5: 1).

לאורך מאמר זה נזכרים הקוראים כי עליהם להיות נאמנים ("לא להרים יד כנגד") 'המשוחם של יהוה' - התייחסות לא כל כך מעודנת לגוף השולט. כתבים אחרים של מגדל השמירה הרחיקו לכת והשוו את עמדת הגוף המנהל לזו של משה ואהרון, ותיארו את מי שיחשבו פגמים במעשיהם כממלמלים, מתלוננים ומורדים ישראלים מודרניים. (לשעבר 16: 2; Nu 16). ליהוק עצמם בתפקידם של משה ואהרון גובלים בחילול הקודש, שכן התנ"ך מלמד בבירור שרק אדון ישוע שלנו ימלא תפקיד זה בתקופת הנוצרים - אנטי-פייפ תנ"כי באמת. (הוא 3: 1-6; 7: 23-25)

יהוה דורש מאיתנו להקשיב לנביאיו. עם זאת, הוא נותן להם הסמכה כדי שנוכל להיות בטוחים שאנחנו מצייתים לעמו ולא מתחזים. לנביאי יהוה של פעם היו שלושה מאפיינים ייחודיים שהפכו את עורריהם של 'הערוץ הנבחר' שלו ללא עוררין. גם בעם ישראל וגם במאה הראשונה 'משח יהוה' (1) ביצע ניסים, (2) השמיע תחזיות אמיתיות באופן בלתי מתקבל על הדעת ו (3) קיבלו השראה לכתוב את דבר ה 'הבלתי משתנה והעקבי לחלוטין. בהשוואה לסטנדרט זה, הרקורד של 'העבד הנאמן והדיסקרטי' המוכרז בעצמו אינו מותיר ספק כי טענתם להיות 'הערוץ היחיד של אלוהים עלי אדמות' מפספסת את המטרה. (1Co 13: 8-10; דה 18: 22; נו 23: 19)

כיום אנו עוקבים רק אחרי מנהיג אחד שנמשח, ישוע המשיח. למעשה, עצם משמעות המילה 'ישו', על פי עוזר למחקרי מילים, פועל עזר לגוף שני:

5547 Xristós (משנת 5548 / xríō, "משחה בשמן זית") - כראוי, "המשוח," המשיח (בעברית, "משיח").

היכן בפסוקים האלה יש מקום לכל מתערב אנושי?

"ובכל זאת אתה לא רוצה בוא אליי כדי שיהיו לך חיים. "(ג'ון 5: 40)

"ישוע אמר לו: "אני הדרך והאמת והחיים. אף אחד לא בא לאבא אלא דרכי. "(ג'ון 14: 6)

"יתר על כן, אין ישועה באף אחד אחר, כי אין שמים אחרים תחת השמיים שניתנו בקרב אנשים שעל ידינו אנו צריכים להינצל. "(Ac 4: 12)

"כי יש אלוהים אחד, ו מתווך אחד בין אלוהים לגברים, אדם, ישוע המשיח, "(1Ti 2: 5)

עם זאת, הגוף המנהל ידרוש מאיתנו לקבל את הנאמנות הזו מתווך אחר הוא יסודי לישועתנו:

"הכבשים האחרות אף פעם לא צריכות לשכוח שגאולתן תלויה בתמיכתם הפעילה ב"אחים" המשוחחים של ישו שעדיין נמצאים על פני האדמה. " (w12 3/15 עמ '20 סעיף 2 שמחה בתקוותנו)

נאמנות לאלוהים או למסורת אנושית?

סעיפים 6, 7 ו -14 עוסקים ביישום מערכת המשפט הנוצרית. נכון שיש להגן על הקהילה מפני ההשפעה המשחיתת של החטא. עם זאת, עלינו לשקול היטב את עדות הכתובים כדי להבטיח כי אנו מטפלים בעוולים בהתאם לדפוס שקבעו ישוע והכותבים הנוצרים של הברית החדשה. אחרת, אלה המתיימרים להגן על הקהילה עשויים להפוך למקור השחיתות שהם מבקשים לחסל.

משחק בכרטיס הנאמנות בכדי לאכוף את הציות

לפני שנדון בטיפול במי שנמחקו מהעוקבים (הונעלו או הועברו) כמפורט בפסקאות 6 ו- 7, הבה נסקור את היישום של מילות ישוע ב מתיו 18 במסגרת הפסקה 14.[אני]

מלכתחילה נציין את היעדרו הבולט של מאמר זה בכל התייחסות לכיוונו של ישוע בנוגע לענייני שיפוטיות שנמצאו בספר מתיו 18: 15-17. מחדל זה מחמיר יותר מכך מתיו 18 האם ה רק במקום שהאדון שלנו דן בעניינים כאלה, ולכן עליו להוות את ליבת המדיניות שלנו סביב מעשי עוולה. המאמר מתבסס גם על הקבלות הברית הישנה (האנטיפים הנרקבים אליהם התייחסו בעבר) לתמיכה במערכת המשפט שנמצאה בקרב עדי יהוה. התקדים הכתבי למערכת המשפט שלנו היה נרחב נָדוֹן לפני כן על פיטונים Beroean, אך בואו להחיל נקודות אלה כסתירות על הנקודות שהועלו בפסקה 14.

"אבל אם הייתם מחפים על מעשי העוולה, הייתם לא נאמנים כלפי אלוהים."(Lev 5: 1)
אמנם, היו חטאים שיש לדווח עליהם לזקנים יהודים. הגוף המנהל רוצה שאותו הסדר יתקיים בקהילה הנוצרית. הם נאלצים לחזור למערכת היהודית כי יש פשוט אין הפניות לסוג זה של וידוי בכתבי הקודש הנוצריים. כפי שנכתב במאמר הנ"ל "החטאים שהיה צריך לדווח עליהם היו עבירות הון ... לא הייתה שום סעיף לחזרה בתשובה .. [או] סליחה. אם היה אשם, הנאשם היה אמור להוציא להורג. "

מדוע גוף השלטון אינו מצליח להקפיד על תקדימים של משפטים פתוחים וציבוריים שהתקיימו לפני 'האסיפה' שעזרו להבטיח משפט הוגן (כפי שהיה במקרה בתקופת ישראל וגם לנוצרית) אך במקום זאת לבחור בוועדות שיפוטיות שנערכו ככוכב דיונים קאמריים ללא רשומות וללא צופים מותר? (Ma 18: 17; 1Co 5: 4; 2Co 2: 5-8; Ga 2: 11,14; דה 16: 18; 21: 18-20; 22:15; 25:7; 2Sa 19: 8; 1Ki 22: 10; Je 38: 7) איזו נאמנות מגלה גוף השלטון לאלוהים כאשר הם מבקשים להפעיל מחדש את העול הכבד של העבדות של הברית הישנה על הנוצרים כיום? (Ga 5: 1) תורות כמו זו מסגירות כישלון בהכרת המשמעות האמיתית של הכופר והאמת החדשה והנפלאה עבור הנוצרים: "אהבה היא הגשמת החוק" (Ma 23: 4; Ro 13: 8-10).

"אז כמו נתן, תהיה חביב ועם זאת תקיף. דחוף את חברך או קרוב משפחתו לפנות לעזרת הזקנים. "
כאמור לעיל, פשוט אין תקדים נוצרי להודאת חטאים בפני מנהיגים דתיים. נתן הפציר בדוד לחזור בתשובה לאלוהים, שלא ללכת לפני הכמרים. ישוע לא עשה הבחנה ביחס לסוג החטא המעורב או בחומרתו כשאמר 'לך ותגלה את אשמתו בינך לבדו'. (Ma 18: 15) אם אינו חוזר בתשובה, הרוע היה אמור להיות מוכר על ידי ekklésia, כל הקהילה שהתאספה, ולא רק קבוצת זקנים נבחרת. (Ma 18: 17; 1Co 5: 4; 2Co 2: 5-8; Ga 2: 11,14)

"בכך אתה נאמן ליהוה וחביב לחברך או לקרובך, שכן זקנים נוצרים ינסו להתאים מחדש אדם כזה ברכות."
כמה נחמד אם זה תמיד היה נכון, אבל הניסיון הארוך מראה שזה לרוב לא המקרה. אם מתיו 18 היו מלווים בנאמנות, רבים היו מוחזרים לחסדיו הטובים של אלוהים בשלב 1 או 2 ולעולם לא היו מגיעים לפני הזקנים. זה היה חוסך מבוכה, שומר על סודיות (מכיוון שלזקנים אין זכות של אלוהים לדעת את כל חטאי הצאן), ונמנע מהנסיבות הטרגיות הרבות שנבעו משיפוט מוטעה ויישום חוקים קשה.

אנו זקוקים לאומץ כדי להיות נאמנים ליהוה. רבים מאיתנו עמדו באומץ נגד לחץ מצד בני משפחה, חברי עבודה או רשויות חילוניות כדי להוכיח את עצמנו נאמנים לאלוהים.
פיסקה 17 נפתחת במילים אלה, ואחריה חווה עדותו של עד יפני בשם טארו אשר למעשה נשלל על ידי כל משפחתו כשהפך לעד יהוה. עבור אלה מאיתנו שהתעוררו למציאות ארגון עדי יהוה, פסקה זו משופעת באירוניה, שכן העיקרון האמור במשפט הפתיחה שלה נכון לנו. אם אנו אמורים להישאר נאמנים ליהוה, עלינו לעמוד באומץ לב כנגד לחץ מצד יחסי העד, בני המשפחה, חברי העד ובני הקהילה, שיציבו נאמנות ל- JW.org מעל לנאמנות כלפי אלוהים ומלכו המשוח, ישוע המשיח.

תודה וטיפ הכובע לרוברט על הניתוח המתוזמן שלו בזמן מיכה 6: 8שרבים מהם נתפרו במאמר זה.

___________________________________________________________

[אני] כדי לראות כיצד הארגון התהפך על הטיפול בו בלא-נשלח, השווה את מה שנמצא ב w74 8 / 1 עמ '. 460-466 רחמים אלוהיים מצביע על הדרך חזרה לזיהוי ו w74 8 / 1 עמ' 466-473 שמירה על דרך להשאיר את הזדמנויות ו- wXNUMX XNUMX / XNUMX עמ 'XNUMX-XNUMX שמירה על שמירה נקודת מבט מאוזנת כלפי אנשים מפורשים מהגישה הנוכחית.

[Ii] מאמר זה התייחס במקור לתרגום NWT ולוועדת התרגום של NWT. כפי שתומס מציין בתגובות להלן, גם המהדורות 1961 וגם המהדורות 1984 של ה- NWT מכילות את העיבוד המדויק יותר.