2016, נובמבר 21-27 - סקירת חיי הנוצרים והמשרד שלנו

לימוד תנ"ך - פרק 4 סעיף קטן. 7-15

השקפה נכונה על חשיבות שמו של האל

באשר לשנותיהם הראשונות של תלמידי התנ"ך, מגדל המשמר של 15 במרץ 1976, ציין כי הם העניקו "חשיבות מאוזנת יתר על המידה" לישו. עם הזמן, עם זאת, יהוה עזר להם להבחין בולטות שהמקרא נותן לשם האישי של אלוהים. - סעיף. 9

קטע זה מסכם את הנקודות המובאות בחלק הראשון של לימוד התנ"ך הקהילתי השבוע.

1. עדי יהוה מעניקים כעת את שמו של האל לחשיבות שהוא נובע ממנו;
2. יהוה עצמו הוא שגילה מה אמורה להיות השקפה מאוזנת זו.

נקודות אלה - יחד עם די הרבה כל נקודה שהועלתה במחקר השבוע - הגיעו אלינו כטענות גולמיות, ללא התייחסויות כתבי הקודש וההיסטוריות. עלינו, במצפון טוב ובעיקרון כללי, להטיל ספק בכל טענה בלתי מבוססת שכזו. למחקר ספציפי זה יש יותר מחלקו ההוגן.

האם נכון לומר שהדגש שעדי יהוה שמים על השם האלוהי משקף איזון שנוסד בכתובים? האם אנו עושים זאת כמו שיהוה רוצה שיעשה זאת?

נראה שזה באופיה של החברה האנושית ללכת לקיצוניות. לדוגמא החל מ- 1 באפריל, 2009 אל האני מִגדָל שְׁמִירָה, עמוד 30, תחת "הוותיקן מבקש לבטל את השימוש בשם האלוקי", יש לנו את זה:

ההיררכיה הקתולית מבקשת לחסל את השימוש בשם האלוהי בשירותי הכנסייה שלהם. בשנה שעברה שלח קהילת הוותיקן לסגידה ומשמעת הסקרמנטים הוראות בעניין זה לכנסי הבישופים הקתולים ברחבי העולם. הצעד נעשה "בהוראה" של האפיפיור.

מסמך זה, מיום 29 ביוני 2008, מכחיש את העובדה שלמרות ההוראות המנוגדות, "בשנים האחרונות התגנב הנוהג לבטא את שמו הראוי של אלוהי ישראל, המכונה הקדוש או האלוהי. יהוה, נכתב עם ארבעה עיצורים של האלף-בית העברי בצורת יהוה, יהוה. "המסמך מציין כי השם האלוהי ניתן באופן שונה ל"יהוה", "יהווה", "יהווה", "ג'ווה", "ג'ווה", "יהוה," " וכן הלאה. עם זאת, הנחיית הוותיקן מבקשת להקים מחדש את העמדה הקתולית המסורתית. כלומר, את הטטרגרמטון יש להחליף ב"לורד ". יתר על כן, בשירותי דת קתוליים, מזמורים ותפילות, אין להשתמש או לבטא את שמו של אלוהים" יהוה. "

עדי טוענים שאם המחבר רואה לנכון להכניס את שמו אלפי פעמים לספרו, מי אנחנו שנסיר אותו? זהו טיעון תקף ... אך הוא מתנדנד לשני הכיוונים. אם המחבר רואה לנכון שלא להשתמש בשמו בחלק כלשהו בכתביו - כפי שקורה בכתבי הקודש הנוצריים - מי אנחנו שנכניס אותו במקום שאינו שייך?

כשם שהכנסיה הקתולית בוחרת בקיצוניות של ביטול שמו של אלוהים לחלוטין, האם עדי עברו לקיצוניות משלהם? לפני שנענה על שאלה זו, בוא נלך לקביעה השנייה. הספר שאנו לומדים טוען כי השקפתנו ושימושנו בשם אלוהים נחשפו בפנינו על ידי יהוה אלוהים עצמו.

כיצד הכין יהוה את אותם תלמידי תנ"ך מוקדמים להפוך לנשאי שמו? - סעיף. 7

במבט לאחור אל שנות ה- 1800 המאוחרות ובראשית ה- 1900, אנו רואים כיצד יהוה העניק לעמו הבנה ברורה יותר של אמיתות חשובות הקשורות לשמו. - סעיף. 8

אולם עם הזמן עזר להם יהוה להבחין בבולטות שהמקרא מעניק לשמו האישי של האל. - סעיף. 9

כעת הגיע זמנו של יהוה להעניק למשרתיו את הכבוד לשאת בפומבי את שמו. - סעיף 15

כיצד הכין 'יהוה את אותם תלמידי תנ"ך מוקדמים'? כיצד 'יהוה נתן לעמו הבנה ברורה יותר'? איך 'יהוה עזר להם להבחין'?

כשאתה עוצר לחשוב על זה - למעט מאוד עדים יש אי פעם - אתה מגיע להבנה מדהימה: כמעט כל הדוקטרינות המגדירות אותנו כעדות מגיעות מתקופת רתרפורד. בין אם נוכחותו של ישו בשנת 1914 או מינויו של העבד הנאמן ב -1919 או תחילת הימים האחרונים בשנת 1914 או חישוב "הדור הזה" או הדגש על שם יהוה או אימוץ השם "עדי יהוה" או יצירת הכבשים האחרות בכיתה או בעבודת הטפה מדלת לדלת - כולם ילדיו של ג'ייף רתרפורד. למעט תורת "ללא דם", ששורשיה היו גם בתקופתו של רתרפורד, לא היו שום דוקטרינות חדשות גדולות שיגדירו אותנו. אפילו תורת הדורות החופפים משנת 2010 היא רק הגדרה מחודשת של הפרשנויות הקיימות מראש מתיו 24: 34. נראה כי יהוה עשה את כל גילויו בפני ג'ייף רתרפורד.

איך בדיוק זה קרה?

מדוע לא לתת לג'ייף רתרפורד, העורך הראשי של מגדל השמירה ו"גנרליסימו "של הארגון עד מותו בשנת 1942, תגיד לנו את עצמו?[אני]

להלן קטע מתוך מאמר מצוין שנכתב על ידי אפולוס [קו תחתון נוסף]:[Ii]

ראשית, נסתכל על ערוץ ההארה הנכון על פי אדוננו:

"אבל העוזר, רוח הקודש, אשר האב ישלח בשמי, שאחד ילמד אתכם את כל הדברים ויחזיר למוחכם את כל הדברים שאמרתי לך." (ג'ון 14: 26)

"עם זאת, כאשר יבוא האדם הזה, רוח האמת, הוא יכוון אותך לכל האמת, כי הוא לא ידבר מיוזמתו, אלא מה שהוא שומע שהוא ידבר, והוא יכריז לך על הדברים לבוא. אחד זה יאדיר אותי, כי הוא יקבל ממה שהוא שלי ויכריז עליכם. "(ג'ון 16: 13, 14)

ברור מאוד שישוע אמר כי רוח הקודש תהיה הכוח המנחה בהוראת הנוצרים. נראה שהדבר התחיל בחג השבועות 33 לספירה. נראה כי אין כתבים המעידים כי הסדר זה ישתנה לפני סוף התקופה הנוצרית.

עם זאת, רות'רפורד חשבה אחרת. במגדל השמירה של ספטמבר 1st 1930 הוא פרסם מאמר שכותרתו "רוח הקודש". ג'ון 14: 26 (שצוטט לעיל) שימש ככתב הנושא. המאמר מתחיל מספיק טוב, ומתאר את תפקידה של רוח הקודש בתקופות שלפני הנוצרים ואז כיצד זה ישמש כפרגן ומנחם עבור חסידיו של ישו ברגע שהוא כבר לא היה איתם באופן אישי. אולם מפסקה 24 המאמר מקבל תפנית חדה. מכאן טוען רתרפורד כי ברגע שישוע הגיע למקדש שלו ואסף את הנבחרים שלו (אירוע שכביכול כבר התרחש על פי רתרפורד) אז "הסיוע של רוח הקודש ייפסק שם”. הוא המשיך:

"נראה כי לא יהיה צורך ב"משרת "להיות תומך כמו רוח הקודש מכיוון שה"משרת" נמצא בתקשורת ישירה עם יהוה וככלי יהוה, ומשיח ישוע פועל למען כל הגוף.”(מגדל שמירה בספטמבר 1st 1930 pg 263)

בשלב הבא הוא עובר לתפקיד המלאכים.

"כשיגיע בן האדם לתפארתו, וכל המלאכים עמו, אז הוא יישב על כסאו המפואר." (מאט 25: 31)

מכיוון שרתרפורד פירש את הכתב הזה כמילוי כבר (תורת שתוליכה שולל את הארגון במשך עשרות שנים), הוא השתמש בו כדי לתמוך בהשקפתו לגבי תפקיד המלאכים באותה תקופה.

"אם רוח הקודש כעוזר הייתה מכוונת את היצירה, לא הייתה סיבה טובה להעסיק את המלאכים ... נראה כי הכתובים מלמדים כי האדון מכוון את מלאכיו מה לעשות והם פועלים תחת פיקוחו של האדון ב הכוונת השריד עלי אדמות בנוגע לדרך הפעולה שיש לנקוט. "(מגדל השמירה ספטמבר 1st 1930 pg 263)

לפיכך האמין רות'רפורד כי הגשר בין אלוהים, בנו לעצמו אינו עוד רוח הקודש כעוזר, אלא כיוון משליחי המלאכים. עלינו לשאול מדוע הוא היה חושב כך, אלא אם כן הוא חש באופן אישי שמועברים אליו בצורה כזו. פרסום זה ב- 1930 היה פירושו שהוא חש שתקשורת כזו פועלת למעלה מעשור. קטע הכתוב שצוטט בתמיכה בטענה כי "נראה כי הכתובים מלמדים" זהו Rev 8: 1-7. בהתחשב בכך שרתרפורד האמין כי שבעת המלאכים המפוצצים את החצוצרות מתקיימים באמצעות הצהרותיו והחלטותיו בעצמו, נראה שהוא היה משוכנע שהוא מקבל מידע זה ישירות מיצורי רוח.

ספר ה- 1931 "Vindication" מבשר זאת:

"אלה הבלתי נראים שאלוהים משתמש לשים בידו את מעמד" משרתו הנאמן ", כלומר האיש לבוש פשתן, המסר הלוהט של דברו, או פסקי דין שנכתבו, ואשר ישמש אותם ככוונה. ההחלטות שהתקבלו על ידי מוסכמות של אנשי המשחה, החוברות, המגזינים והספרים שפורסמו על ידם מכילים את מסר האמת של אלוהים והם מאת האדון יהוה ומסופקים על ידיו באמצעות ישוע המשיח. והקצינים שלו". (Vindication, 1931, pg 120; פורסם גם במגדל השמירה מאי 1^st, 1938 עמ '143)

זה כשלעצמו ללא ספק גורם לדאגה, אלא אם כן אתה כמובן מאמין שאלוהים באמת עשה שהמלאכים יעבירו אמיתות חדשות ישירות לרותרפורד.

הוא בהחלט לא איבד את אמונתו שהמלאכים מתקשרים איתו.

"זכריה שוחח עם מלאך ה 'שמראה שהשרידים מונחים על ידי מלאכי ה'”(הכנה, 1933, עמ '64)

"אלוהים משתמש במלאכים כדי ללמד את אנשיו כעת על פני האדמה.”(תור הזהב, נובמבר 8^th 1933, עמ '69)

יש לציין כי רתרפורד טוענת כי האנשים בארגון "הצליחו לראות מרחוק" החל מ- 1918 ואילך כתוצאה מהתקשורת הזו, בעוד שאחרים מחוץ לארגון היו בחושך.

יש לנו כיוון תנ"כי ברור - כפי שמראה אפולוס לעיל - כיצד רוח הקודש פועלת לחשוף אמיתות הנמצאות בדבר האל בפני כל הנוצרים. בנוסף מזהירים אותנו מפני גילויים מלאכיים. (2Co 11: 14; Ga 1: 8יתר על כן, אין שום עדות לכך שנוצרים עדיין זוכים לחזונות מלאכיים כמו שהתרחשו במאה הראשונה. (Re 1: 1אף על פי כן, גם אם הדבר אמור להתרחש, הקריטריונים המשמשים לזיהוי מלאך האדון ממי שנשלח על ידי השטן הם דבקות באמת התנ"כית עצמה.

ישוע, בנו של אלוהים עצמו, דיבר תמיד על ידי התייחסות לכתבי הקודש. "כתוב ..." הן מילים בהן השתמש לעתים קרובות. לאיזה אדם או לקבוצת גברים יש את הזכות להשמיע טענות קירחות ולא מבוססות, ומצפים מבני אדם אחרים לקבל אותם הסיעה הראשונה?

עם זאת, שקול דגימה זו מתוך פסקה אחת בלבד מהמחקר השבוע:

תלמידי תנ"ך מוקדמים נאמנים ראו את סידור הכופר כהוראתו העיקרית של התנ"ך. זה מסביר מדוע מגדל השמירה התמקד לעתים קרובות בישוע. לדוגמא, בשנתו הראשונה לפרסומו הזכיר המגזין את השם ישוע פי עשרה יותר משמו יהוה. באשר לשנותיהם הראשונות של תלמידי התנ"ך, מגדל המשמר של 15 במרץ 1976, ציין כי הם העניקו "חשיבות מאוזנת יתר" לישו. עם הזמן, עם זאת, יהוה עזר להם להבחין בולטות שהמקרא נותן לשם האישי של אלוהים. - סעיף 9

בואו נשבר את זה.

תלמידי תנ"ך מוקדמים נאמנים ראו בסידור הכופר את ההוראה העיקרית של התנ"ך.
איך נדע שזו אינה ההוראה העיקרית? איך נדע שתלמידי התנ"ך המוקדמים חשבו שזהו?

זה מסביר מדוע מגדל השמירה התרכז לעתים קרובות בישוע.
הנחה לא מבוססת. יכול מאוד להיות שזה מגדל השמירה התמקד בישוע מכיוון שהוא אדוננו, מלכנו ומנהיגנו. יכול להיות שזה הלך לדוגמא הכותבים של המאה הראשונה שהתמקדו בישוע. עלינו לזכור שבעוד ששמו של ישו מופיע בערך 1,000 פעמים בכתובים הנוצריים, שמו של יהוה אינו מופיע אפילו פעם אחת!

לדוגמה, בשנה הראשונה לפרסומו, הזכר המגזין את השם ישו פי עשרה מהשם יהוה.
הצהרה שלפי דעתו הדומיננטית של ה- JW הממוצע תרמוז על משהו שלילי. עכשיו ההפך הוא הנכון. לדוגמה, בגיליון המחקר הנוכחי (WT Study Issue of Sept. 2016) היחס הוא כ -10 כדי 1 בעדיפות "יהוה" (יהוה = 106; ישו = 12)

לגבי שנותיהם הראשונות של תלמידי המקרא, מגדל השמירה מיום 15 במרץ 1976 ציינו כי הם העניקו "חשיבות מאוזנת יתר על המידה" לישו.
הגוף המנהל אפילו לא נאמן לתורתם שלהם לגבי גילוי האמת המתקדם של אלוהים. אם שמו מופיע בכתבי הקודש העבריים העתיקים (HS) אלפי פעמים, אך בכתבי הקודש הנוצריים החדשים (CS) אפילו לא פעם אחת, בעוד ששמו של ישו עובר מאפס התרחשויות ב- HS לכאלף בספירה המזרחית. לא הולכים בעקבותיו? או שמא אנו מאשימים את השליחים יוחנן, פטרוס ופול בכך שהם נותנים "חשיבות מאוזנת יתר על המידה" לישו?

אולם עם הזמן עזר להם יהוה להבחין בבולטות שהמקרא מעניק לשמו האישי של האל.
על סמך האמור לעיל, האם אתה מסכים שזה באמת יהוה שעושה את החשיפה?

מרומם את שמו של אלוהים

בשלב זה, אנו עושים זאת טוב להשהות כדי שנוכל לנתח הנחת יסוד שעליה כל זה מבוסס.

ישו אמר,

"הכרתי את שמך ואודיד את זה, כדי שהאהבה שאהבת אותי עשויה להיות בהם ואני מאוחדת איתם." ("ג'וה 17: 26)

זה משהו שכל הנוצרים צריכים לעשות. אמנם, המדיניות הקתולית של הסתרת השם האלוהי שגויה. עם זאת, עדי יהוה בקנאותם לבטל את עבודת הכנסייה מסתירים את השם האלוהי בצורה מזיקה הרבה יותר.

אנו יודעים שישוע הטיף רק ליהודים. אנו יודעים שהיהודים ידעו את שמו של האל. אז הוא לא הכריז על שם (מילה, תווית או כינוי) שלא היה ידוע להם. כמו היהודים בתקופת משה שהכירו גם את שם האל, הם לא הכירו את אלוהים. לדעת את שם האדם זה לא להכיר את האדם? יהוה הכריז על שמו את יהודי ימיו של משה, לא על ידי גילויו כיהו"ה, אלא על ידי מעשי גאולה חזקים ששחררו את עמו מעבדות. עם זאת, הם רק הכירו את יהוה אלוהים מעט. זה השתנה כששלח את בנו לטייל בינינו וראינו מבט לתפארת האל "כמו שייך לבן יחיד", אחד "מלא בחסד ובאמת אלוהית". (ג'ון 1: 15) הכרנו את שם אלוהים בכך שהכרנו אותו "המשקף את תפארתו של אלוהים ואת הייצוג המדויק של עצם ישותו." (הוא 1: 3) לכן ישוע יכול היה לומר, "מי שראה אותי ראה את האב." (ג'ון 16: 9)

אז אם אנחנו באמת רוצים להכיר את שמו של האל, אנו מתחילים לחשוף את השם (הכינוי) עצמו, אך עוברים במהירות להתמקד בזה שדרכו אלוהים עצמו הכריז על שמו, ישוע המשיח.

הדגש המושם על שמו של ישוע ותפקידו בפרסומים מעכב את תלמידינו להבין יותר את כל מה שמייצג שמו של האל, מכיוון שהאדם האלוהי מתגלה במשיח.

ההתמקדות המופרזת שלנו בשם אלוהים הפכה את עבודת ההטפה למשחק מספרים והפכה את "יהוה" לאיזשהו קמיע. לכן זה לא נדיר לשמוע את השימוש בו בכל מקום בין 8 כדי 12 פעמים בתפילה יחידה. כדי לשים את זה בפרספקטיבה, נניח ששמו של אביך הוא ג'ורג 'ואתה כותב לו מכתב. הנה אתה בנו של אביך, הפונה אליו לא כ"אבא "או" אבא "בשמו:

אבי ג'ורג 'היקר, אני רוצה להביע את אהבתי אליך ג'ורג', ואני יודע שרבים אחרים אוהבים אותך גם ג'ורג '. ג'ורג ', אתה יודע שאני חלש וזקוק לתמיכתך. אז אנא שמע את העתירה הזו, ג'ורג ', ואל תתאפק מלהעניק לי את עזרתך. אם פגעתי בך בדרך כלשהי, אנא סלח לי, ג'ורג '. כמו כן, זכור את אחיי, ג'ורג ', הזקוקים גם לעזרתך. יש כאלה שמגערים בשמך הטוב, ג'ורג ', אך היו בטוחים שאנחנו מגנים עליך ושומרים על שמך, אז אנא זכור אותנו בחיבה, ג'ורג' אבינו.

זה אולי נראה מטופש, אבל החלף את "ג'ורג '" ב"יהוה "ואמר לי שלא שמעת תפילות ככה מהרציף.

אם אתה מרגיש שאנו לא נכונים בהערכה זו כי התרוממות שמו של אלוהים הפכה למשחק מספרים, אנא שקול את התיבה שהיא חלק מהמחקר השבוע שכותרתו, "איך מגדל השמירה העלה את שמו של אלוהים ".

שים לב שהתרוממות שמו של אלוהים קשורה ישירות לתדירות הדיבור או הכתיבה. לפיכך, בפני JW, האיזון הראוי הוא להשתמש ב"יהוה "בתדירות גבוהה יותר מאשר ב"ישוע" בכתב ובדיבור. עשו זאת ואתם מרוממים את שם האל. קלי קלות.

ההבנה הנכונה של היצירה שהוקצה על ידי האל

בפיסקה 11 נכתב:

שנית, נוצרים אמיתיים רכשו ההבנה הנכונה של העבודה שהוקצה על ידי האל. זמן קצר לאחר ה- 1919, האחים המשחלים המובילים את ההובלה הועברו לבחון את נבואתו של ישעיהו. לאחר מכן, תוכן הפרסומים שלנו עבר שינוי מיקוד. מדוע הוכחה ההתאמה הזו כ"מזון בזמן הנכון "? - מאט. 24: 45. - סעיף. 11

פסקה זו מתעלמת מהאמת שבשעה 33 לספירה, ישוע המשיח קיבל מאלוהים את כל הסמכות שהיה צריך להיות על כל הדברים בשמיים ובעולם. (הר 28: 18) אז זה היה תלוי בו, לא באלוהים, להקצות את העבודה שעתידה להיעשות. האם העבודה הייתה להעיד? אכן כן, אבל של מי? ישוע אמר כהוראת פרידה לפני שעלה לשמיים:

"אבל אתה תקבל כוח כשרוח הקודש תבוא עליך ותהיה עדים אלי בירושלים, בכל ג'ודאדה וסאמרייא, ולחלק הרחוק ביותר של כדור הארץ. "" (Ac 1: 8)

פיסקת המחקר אינה מסכימה עם זה. רתרפורד נאלץ לחזור לתקופות ישראל כדי למצוא מטאפורה שאינה קשורה לשום סוג של עבודת הטפה נוצרית, ואז להשתמש בה כדי להצדיק את שינוי הפקודה המפורשת שניתן לנו על ידי ישוע עצמו.

אך זמן קצר לאחר ה- 1919, פרסומינו החלו לשים לב לאותה קטע תנ"כי. הם עודדו את כל הקדושים להשתתף בעבודה שהעניק להם יהוה - זו של עדים עליו. למעשה, החל מ- 1925 כדי 1931 לבד, ישעיהו פרק 43 נחשב ב- 57 סוגיות שונות של מגדל השמירה, וכל גיליון החיל את דברי ישעיהו על נוצרים אמיתיים. ברור שבאותן שנים הפנה יהוה את תשומת ליבם של משרתיו ל לעבוד הם היו צריכים לעשות. למה ככה? בצורה מסוימת, כך שניתן יהיה לבחון אותם ראשונים לגבי הכושר. "(1 טים. 3: 10) לפני שהיו יכולים לשאת בצדק את שמו של אלוהים, תלמידי התנ"ך נאלצו להוכיח בפני יהוה על ידי עבודותיהם שהם באמת העדים שלו. -לוק 24: 47, 48. - סעיף. 12

אנו יודעים שכעורך הראשי הכין רתרפורד את תלמידי התנ"ך במשך שש שנים עם מאמרים ב- 57 שונים מִגדָל שְׁמִירָה גיליונות - כשש בשנה - ליצירה חדשה שהעלה בדעתו. עבודה זו לא התבססה על שום פקודה שנמצאה בכתבי הקודש הנוצריים, וגם על שאר המקרא. עבודה זו התנגדה לפקודה ישירה של אדוננו ישוע להעיד עליו. עבודה זו תשנה את אופי הכיוון של החדשות הטובות. בנוסף לכך, בדיוק למדנו שעל ידו, רתרפורד הכריז שהוא מונחה על ידי מלאכים. עם זאת, כיצד עלינו לראות את המצב הנוכחי לאור אזהרתו של פול:

"עם זאת, גם אם אנו או מלאך מהשמיים היינו מכריזים עליכם כחדשות טובות על משהו שהוא מעבר לחדשות הטובות שהכרזנו לך, תן לו את האשמות. ⁹ כפי שאמרנו בעבר, אני אומר שוב שוב, מי שמצהיר בפניכם כחדשות טובות על משהו מעבר למה שקיבלתם, תנו לו את הקללות. ”(Ga 1: 8-9)

חשיבות קידוש שם האל

טענות מופרכות יותר מובאות בפסקאות הסיום של מחקר השבוע. באופן ספציפי כי "קידוש שמו של האל הוא הנושא החשוב ביותר שיש להסדיר." - סעיף 13.

בסוף ה- 1920 המאוחרות, תלמידי המקרא הבינו שהנושא העיקרי הוא לא הישועה האישית, אלא קידוש שמו של האל. (הוא. 37: 20; יחזקאל. 38: 23) ב- 1929, הספר נבואה סיכם את האמת, וקבע: "שמו של יהוה הוא הנושא החיוני ביותר לפני כל הבריאה." הבנה מותאמת זו הובילה עוד יותר את עובדי האל להעיד על יהוה ולנקות את שמו של הכפשות.

קידוש שמו של אלוהים הוא אמנם נושא חיוני, אך לטענתו הוא הדבר החיוני ביותר נדרש תמיכה מסוימת בתנ"ך. עם זאת, אף אחד אינו מסופק. מה שסופק הוא ישעיהו 37: 20 ו יחזקאל 38: 23. אלה משמשים ל"הוכחה "כי קידוש, לא ישועה אישית, הנושא העיקרי. נראה שאלוהים דואג יותר למוניטין שלו מאשר לרווחת ילדיו. עם זאת, כשאנו קוראים את ההקשר של פסוקים אלה, אנו רואים שבכל מקרה מדובר על מעשה ישועה מאת אלוהים בשם עמו. המסר הוא שעל ידי הצלת עמו, אלוהים מקדש את שמו. שוב, הארגון החמיץ את המטרה. אין שום דרך של יהוה לקדש את שמו מחוץ להסדר להצלת האנושות. השניים שזורים זה בזה באורח בלתי נפרד.

לסיכום

לאור כל האמור לעיל, מדוע הארגון ממשיך להתמקד בשם האל - לא אופיו, המוניטין שלו, האדם שלו, אלא הכינוי עצמו, "יהוה"? מדוע תדירות השימוש מהווה התרוממות שמות לחשיבה JW? התשובה היא למעשה די ברורה וברורה: מיתוג! על ידי שימוש בשם כפי שאנו עושים, אנו ממתגים את עצמנו ומבדילים את עצמנו מכל שאר הדתות בנצרות. זה עוזר לנו להישאר נפרדים, אך לא במובן של ג'ון 15: 19, שזו מידה סבירה של הפרדה. מה שמבקשים כאן הוא בידוד או בקרת Milieu. מיתוג זה של הארגון וחבריו הגיע לאחרונה לשיאים חדשים עם לוגו JW.ORG שנמצא כיום בכל מקום.

כל זה נעשה תחת המטריה של "קידוש שם ה '". אבל זה לא הביא לקידוש. למה? מכיוון שאנחנו בוחרים לעבוד את אלוהים בדרכנו במקום בדרכו. בשינוי השינוי, אמר יהוה “זה בני, האהוב, שאישרתי; תקשיב לו".

אתה רוצה לדבר על האופן שבו אלוהים תקשר עם הארגון כדי לחשוף אמיתות, ואז לדבר על ההתגלות הזו. זה לא היה מלאך, אלא יהוה עצמו דיבר. הפקודה הייתה פשוטה: האזן לישוע המשיח.

אם נקדיש אי פעם את שמו של אלוהים, עלינו להתחיל לעשות זאת בדרך של אלוהים ובמילותיו שלו, דרכו היא להקשיב לישוע. לכן עלינו להפסיק להעביר את המיקוד מזה שתנ"ך מכנה "מושלם אמונתנו."הוא 12: 2)

_________________________________________________________

[אני] לבסיס הכותרת "Generalissimo" עיין במאמר "תראה! אני איתך כל הימים".

[Ii] למאמר המלא ראה "תקשורת רוח".