הגדרת דעתך על הרוח פירושה חיים ושלום

 [מ- ws12 / 16 עמ '. 13 פברואר 6-12]

"אלה שחיים לפי הרוח, [שמים את דעתם] על הדברים של הרוח." - Ro 8: 5

זה נושא כה חשוב שנראה מתאים להתקרב אליו משלוש זוויות שונות.

הגישה הברואית: אנו נסקור את ה- מִגדָל שְׁמִירָה מאמר לימוד מבלי להציג טענות נגד. במקום זאת, נאמץ את עמדתם של תלמידי תנ"ך להוטים אך נבונים, שהדרישה היחידה שלהם היא לתת הוכחה כתובה. כמו לוחיות הרישוי של מדינת מיזורי, אנו רק מבקשים ממך "הראה לי".[אני]

גישת הכותב: נביט בדעתו של אח המוטל לכתוב מאמר כזה כדי לראות כיצד הוא עשוי להשתמש באיזגיס (להכניס רעיונות לטקסט) כדי לתמוך בתורת הארגון הקיימת.

הגישה האקסגטית: נראה מה קורה כשניגש לנושא זה על ידי מתן אפשרות לתנ"ך לדבר בעד עצמו.

הגישה הברואית

ציטוטים מתוך מִגדָל שְׁמִירָה מאמר המחקר יוצג באותיות נטיות. ההערות שלנו יהיו בפנים רגילות, ממוסגרות בסוגריים מרובעים. יש לראות את כל השאלות המופנות כמופנות למחבר המאמר.

סעיף 1: בקשר עם ההנצחה השנתית למותו של ישוע, האם קראת את הרומאים 8: 15-17? כנראה ש. קטע מפתח זה מסביר כיצד נוצרים יודעים שהם נמשכים - רוח קדושה מעידה ברוחם. והפסוק הפותח באותו פרק מתייחס ל"אנשים המאוחדים עם ישוע המשיח. " [למעשה, היווני אינו כולל את המילים "איחוד עם". עם זאת, האם יש נוצרים שאינם במשיח, או אפילו אינם "באחדות עם" המשיח? אם כן, אנא ספק את התייחסות התנ"ך.] אך האם הרומאים בפרק 8 חלים רק על אלה שנמשכו? או שמא זה מדבר גם לנוצרים המקווים לחיות על פני האדמה? [זה מניח שהמשוחים חיים בגן עדן ושיש מעמד משני של נוצרי, מעמד שאינו משוח, שיחיה על פני האדמה. התייחסויות לתנ"ך בבקשה.]

סעיף 2: נוצרים קדושים הם אלה שעיקרם התייחס לפרק זה. ["בעיקרון" מרמז שגם על אחרים מתייחסים. היכן ההוכחה לכך שמטופלים יותר מקבוצה אחת?] הם מקבלים "את הרוח" ככאלה "הממתינים לאימוץ כבנים, לשחרור מגופם [הבשרני]." (Rom. 8: 23) כן, עתידם להיות בני אלוהים בשמיים. [היכן התנ"ך מציין כי מגוריהם יהיו בשמים?] זה אפשרי מכיוון שהם הפכו לנוצרים שהוטבלו, ואלוהים החיל את הכופר בשמם, סלח לחטאם והכריז עליהם כצדיקים כבנים רוחניים. - רום. 3: 23-26; 4: 25; 8: 30. [האם יש נוצרים שטבילים 1); 2) ליהנות מכופר; 3) האם חטאיהם נסלחים; 4) מוכרזים כצדיקים; 5) ואינם בנים רוחניים? אם כן, אנא ספק את ההפניות.]

סעיף 3: עם זאת, הפרק הרומני בפרק 8 מעניין גם את אלה שיש להם את התקווה הארצית מכיוון שאלוהים במובן מסוים רואה בהם צדיקים. ["במובן מסוים"? אנא ספק הוכחה כתבי הקודש לכך שאלוהים רואה אנשים צדיקים במובנים שונים.]  אנו רואים אינדיקציה לכך במה שפול כתב קודם לכן במכתבו. בפרק 4 הוא דן באברהם. אותו איש אמונה חי לפני שאלוהים נתן את החוק לישראל והרבה לפני שישוע נפטר בגלל חטאינו. ועדיין, יהוה ציין את אמונתו המובהקת של אברהם וספר אותו כצדיק. (קרא את הרומאים 4: 20-22.) [אם אברהם הוא דוגמא לכך שאלוהים מכריז על צדיק מישהו במובן אחר מהצדקות שהוא מייחס לנוצרים המשוחים, אנא הסבירו כיצד הפסוקים שמיד אחרי "כתבי הקריאה" שלכם אינם מתנגשים עם הנימוק הזה. אלה נכתב: "אבל המילים" זה נחשב לו "לא נכתבו עבור למענו בלבד, אך גם לשלנו. ” - רו 4:23, 24? האם אין זה מרמז כי גם הנוצרים וגם אברהם חולקים חסד והצדקה משותפים מאלוהים לאמונתם?] יהוה יכול באופן דומה לראות בצדיקים את הנוצרים הנאמנים כיום שיש להם תקווה מבוססת תנ"ך לחיות לנצח על פני האדמה. בהתאם, הם יכולים ליהנות מהעצות שנמצאות בפרק 8 ברומאים שניתנים לצדיקים. [אתה לוקח הנחה לא מוכחת - שאברהם נשללה מהתקווה שנוצרה למשיחים - ומשתמשת בה כ"הוכחה "מזויפת שיש מעמד של נוצרים שאינם משוחים עם תקווה שונה מזו המדוברת ברומאים 8. למה אתה הסיבה קדימה בזמן מן מוכחות (אברהם לא יתקבל) אל הלא נודע (ישנם חברים נוצרי אלוהים לעומת ילדים של אלוהים)? במקום זאת, למה לא סיבה מן הידועות (ישנם ילדים של אלוהים) כדי להסיק כי אברהם, שאמונתו בהשוואה לשלהם, חייב להיות אחד מהם?]

סעיף 4: אצל הרומאים 8: 21, אנו מוצאים ערובה לכך שהעולם החדש בהחלט יבוא. פסוק זה מבטיח כי "הבריאה עצמה תשתחרר משעבוד לשחיתות ותהיה להם חופש מפואר של ילדי האלוהים." השאלה היא אם נהיה שם, אם נשיג שכר זה. האם יש לך ביטחון שתעשה זאת? פרק רומני 8 מציע עצות שיעזרו לכם לעשות זאת. [רומאים 8:14, 15, 17 מבהיר כי אכפת לרוח גורמת להיות בני אלוהים אשר יורשים את החיים. "הבריאה" נתפסת כאן כמובחנת מבני האל. הבריאה ניצלת באמצעות גילוי בני האל. פסוקים 21 עד 23 מראים שיש רצף. אז איך תוכלו להחיל את הרומאים 8: 1-20 על הבריאה "במובן מסוים"? כיצד הם יכולים לדאוג לרוח לשלום ולחיים, להינצל לצד בני האל, אך עדיין לא להיות בני אלוהים?]

סעיף 5: קרא את הרומאים 8: 4-13. [מדוע אתה עוצר בפסוק 13 כאשר הפסוק הבא מזהה בבירור את מי שמובל על ידי רוח אלוהים? ("כי כל מי שמובל על ידי רוח אלוהים הם אכן בני אלוהים." - רו 8:14)] הפרק הרומני 8 מדבר על ההולכים "על פי הבשר" בניגוד לאלה שהולכים "על פי הרוח." יש מי שידמיינו שזה ניגוד בין אלה שאינם אמיתיים ובין אלה שהם, בין אלה שאינם נוצרים ומי שכן. עם זאת, פול כתב ל"אלה שנמצאים ברומא כאהובים על אלוהים, שנקראו להיות קדושים ". (Rom. 1: 7) [אם פול מדבר עם "הקדושים", מה הבסיס שלך להחיל את הרומאים 8 על אלה שאתה אומר שאינם קדושים, מעמד הכבשים האחר של JW?]

סעיף 8: אך יתכן שאתה תוהה מדוע פול היה מדגיש בפני נוצרים שנאלחים את הסכנה לחיות "על פי הבשר". והאם סכנה דומה כיום יכולה לאיים על הנוצרים, שאלוהים קיבל אותם כחבריו וכדעתם כצדיקים? [היכן הכתובים מראים שאלוהים מקבל את הנוצרים כחברים ולא כבנים? איפה הכתובים המדברים על אלוהים שמכריז על חבריו הנוצרים כצדיקים? מכיוון שהישועה היא סוגיה כה בסיסית - המובנת על ידי תינוקות לפי מתי 11: 25 - לא צריך להיות מדען טילים כדי להבין זאת. הראיות צריכות להיות רבות וברורות.  אז איפה זה?]

יישום מציאותי

לפני שעבר לגישה הבאה, עלינו לבחון היטב את היישום המעשי שעושה הכותב על האופן שבו עדי יכולים "לדאוג לרוח" כיום. שני תמציות אלה ראויות לציון במיוחד:

מלומד אחד אומר על מילה זו ברומאים 8: 5: "הם שמים את דעתם - הם מעוניינים ביותר, כל הזמן לדבר עליהם, לעסוק ולהתפאר בדברים הנוגעים לבשר." - סעיף. 10

מה מעניין אותנו ביותר, ולמה נובע הנאום שלנו? מה אנחנו באמת רודפים יום אחר יום? - סעיף. 11

( מִגדָל שְׁמִירָה ממשיך בפרקטיקה המעצבנת והפטרונית שלו שלא לספק לקורא הפניות לחקר. "מלומד אחד"? איזה מלומד? "... אומר על המילה הזו"? איזו מילה?)

אין ספק שהעדים הלומדים מאמר זה יניחו שהם מקבוצת מחשבת הרוח. אחרי הכל, חייהם ושיחותיהם מתרכזים בדברים רוחניים. מאז שהתעוררתי למצב האמיתי של גן העדן הרוחני שנקרא לנו, יצא לי להעמיד את זה במבחן. אני ממליץ לכולם לנסות את הניסוי בעצמם כשהם בקבוצת רכב המשרתת או בכל מסגרת חברתית בה מעורבים עדים אחרים. בחר נושא תנ"כי, אולי איזה כתבי קודש מעניינים שנתקלת בקריאת התנ"ך שלך ונסה לנהל שיחה. הניסיון שלי הוא שהקבוצה תנהן בראשם מהסכמתם, תשתף במישור שטחי וימשיך הלאה. זה לא שהם לא אוהבים את מה שאמרת, אלא שהם לא מאומנים לקיים דיוני תנ"ך מחוץ להקשר הפרסומים. הם פשוט לא יודעים כיצד לנהל דיון מקראי אמיתי וכל דיון הנמשך מחוץ לקווים נתפס ככפירה גבולית.

אם תתחיל שיחה על כינוס המעגלים האחרון או הכינוס האזורי, או אם אתה מדבר על פעילויות ארגון ופרויקטים בבנייה, לא תהיה שום בעיה להמשיך בשיחה. כמו כן, אם אתה מדבר על התקווה לחיות על פני האדמה, אתה בטוח יקבל דיונים מורחבים המדגימים היכן באמת שוכבים לבבות העד. הדיון יפנה לעיתים קרובות לסוג הבית שהם מקווים שיהיה. אולי הם אפילו יצביעו בית בשטח ולהביע רצון לחיות בה כאשר הדיירים הנוכחיים שלה כבר השמידו בארמגדון. עם זאת, הם לא ידמיינו ולו לרגע שדיונים כאלה הם מטריאליסטים. הם יראו אותם כ"מוחקים את הרוח ".

אם שיחות מסוג זה מפריעות לך, יש דרך בטוחה להרוג אותם. כל שעליך לעשות הוא להחליף את ישוע בכל פעם שהיית מתייחס בעבר ליהוה. זה גם עוזר להתייחס לישו בכותרתו. למשל, "האם לא יהיה זה נפלא לקום לתחייה לחיים בעולם החדש ידי אדוננו ישוע?", או "איזה תוכנית הרכבה מעניין כי היה. זה רק מראה עד כמה לורד ישו מאכיל אותנו ", או" זה יכול להיות אתגר שעובר מדלת לדלת, אבל ישוע אדוננו איתנו. " כמובן שלאמירות כאלה יש גיבוי מלא של כתבי הקודש. (יוחנן 5: 25-28; הר 24: 45-47; 18:20) הם בכל זאת יפסיקו את השיחה מתה. השומעים ייתפסו במצב של דיסוננס קוגניטיבי כאשר מוחם מנסה לפתור מה נשמע לא בסדר עם מה שהם יודעים שנכון.

גישת הכותב

בואו נדמיין שהוטל עליכם לכתוב את זה בפרט מִגדָל שְׁמִירָה מאמר לימוד. איך אתה יכול לגרום לפרק כמו רומאים 8, שמתייחס כל כך ברור לנוצרים המשוחים שנקראים להיות ילדי אלוהים מאומצים, לחול גם על מיליוני עדי יהוה הרואים עצמם חברים לא אלוהים של המשוח?

אתה מתחיל בכך שאתה מזהה שהקהל שלך כבר מותנה להאמין במערכת הגאולה התקווה הכפולה שמטיפים על ידי יהודים יהודיים, וכי רק אם נוצרי יקבל קריאה מיוחדת, בלתי מוסברת ומסתורית מאלוהים, הוא יראה את עצמו כמשוח. אחרת, כברירת מחדל, יש לו "התקווה הארצית". עם זאת, רומאים 8:16 בקושי צריכים להיות מוסברים ואתה יכול להפריע לו מהדרך.

המשימה העיקרית שלך היא לדבר על התייחסות לרוח ולא לבשר באופן שהקהל שלך לא מחבר בין הנקודות המובילות לתוצאה של הפיכתם לילדים מאומצים של אלוהים, כיורשים להבטחה. כדי להשיג זאת, אתה קורא פסוקים מחוץ להקשרם, כך שכל פסוק שמגלה את האמת יתעלם, או לפחות יופעל בצורה לא נכונה. הקהל שלך מוכן לשים אמון מלא בגברים, ולכן זו לא משימה קשה כל כך כפי שהיא נראית בתחילה. (Ps. 146: 3) לכן, כשאתה דן בפסוקים מרומאים 8: 4 עד 13 שמשווים את התייחסות הבשר לבין התייחסות לרוח, אתה מפסיק לפני שאתה מגיע לפסוקים 14 עד 17 המדברים על התגמול שמגיע, כי זה תגמול שאתה מכחיש את הקהל שלך. (מ"ט 23:13)

"ל את כל שמובלים על ידי רוח האל הם אכן בני אלוהים. "(Ro 8: 14)

"הכל" יכולה להיות מילה מציקה כל כך, לא? כאן אתה מנסה לגרום לעדים לדחות את הבשר וללכת אחרי הרוח, מבלי לצפות לכל היתרונות שצוברים, והתנ"ך מקשה על משימתך בכך שהוא מבטיח לקוראיו ש"הכול "- זה 'כולם', 'כולם ',' אין יוצאים מן הכלל '- העוקבים אחר הרוח זוכים לאימוץ על ידי אלוהים. אם יש ספק, הוא יוסר על ידי הפסוק הבא שמבהיר את המשמעות:

"כי לא קיבלת שוב רוח של עבדות הגורמת לפחד, אך קיבלת רוח של אימוץ כבנים, באמצעותה אנו קוראים רוח: "אבא, אבא! ”” (Ro 8: 15)

איזה כאב! אתה רוצה שהקוראים שלך יחשבו עצמם חופשיים, כבר לא עבדי חטא, אלא אותה רוח שמשחררת אותם, גורמת להם גם להיות מאומצים כבנים. אם רק היה כתוב שכתוב שחלקם מקבלים 'רוח אימוץ כידידי אלוהים', אבל כמובן שזה טיפשי, לא? אחד לא מאמץ חבר. לכן עליכם להסתמך על ההכשרה שעדים לא יסתכלו מעבר לכתבי הקודש שצוטטו בפועל. ובכל זאת, אתה צריך לצטט את הרומאים 8: 15-17 כשמדברים על התקווה לנוצרים המשוחים, אבל אתה מוציא את זה מהדרך בסעיף 1, כך שעד שתגיע לחלק שאתה פונה לקהל שלך. , הפסוקים האלה נשכחים.

לאחר מכן, עליכם להתמקד בתגמול הנובע ממחשבת הרוח. אנחנו גדולים על תגמולים. אנחנו תמיד מדברים על כמה הסוף קרוב ואיך נהנה מחיי נצח וכל מה, ומה לא אוהב בזה, נכון? ובכל זאת, עליכם לשלול מהקהל שלנו את התגמול על הפיכתם לילדים וליורשי האל, לכן כדאי להימנע מרומאים 8:14 עד 23 ולהתמיד רק בפסוק 6.

"... הגדרת התודעה על הרוח פירושה חיים ושלום;" (Ro 8: 6)

למרבה הצער, אפילו פסוק זה תומך ברעיון האימוץ, כפי שמעיד ההקשר. לדוגמא, השלום הוא שלום עם אלוהים שכן הפסוק הבא מנוגד לזה עם הנחת המוח על הבשר שמשמעותו "איבה עם אלוהים". כמו כן, החיים המדוברים הם חיים רוחניים שהנוצרי מקבל גם כעת במצבו הלא מושלם, בדיוק כפי שלמדנו במחקר שנערך בשבוע שעבר על רומא פרק 6. שלום זה גורם להתפייסות עם אלוהים המאפשר לו לאמץ אותנו ואת החיים שאנו קבל הוא מתוקף הירושה שמקורה בהיותם ילדי אלוהים.

כמובן, איננו רוצים שהקוראים שלנו יגיעו למסקנה זו. בנוסף, אנו רוצים שהקוראים שלנו יתעלמו מהזרם מִגדָל שְׁמִירָה מלמדים שאפילו עם תחייתם על פני האדמה או על הישרדותם של ארמגדון, עדי נאמנים לא זוכים למעשה לחיי נצח, אלא רק סיכוי לכך אם הם יישארו נאמנים באלף השנים הבאות. אז הכי טוב לבשל את המים קצת. כשמדובר בשלום, אנו יכולים לדבר על שקט נפשי ועל חיים שלווים גם עכשיו, ואז בעולם החדש, שלום עם אלוהים. נעזוב את זה ולא נהיה ספציפיים יותר, אבל נשאיר את זה לדמיון הקהל שלנו מה זה אומר.

כשמדובר בחיים, אנחנו יכולים לדבר על כמה טובים החיים שלנו יהיו כרגע אם אכפת לנו מהרוח ואז אחר כך כולנו נזכה לחיות לנצח. אם הם שוכחים את החלק על היותם עדיין לא מושלמים וחטאים ואלוהים עדיין יראה בהם מתים במשך אלף שלם, על אחת כמה וכמה טוב יותר. (מ '20: 5)

הגישה האקסגטית

אי אפשר להבין את רומא 8 בבידוד יותר מאשר את הפסוק ברומאים 8:16 ניתן לפרש במנותק. המכתב לרומאים הוא מטעה יחידה שנכתבה עם קהל מסוים בראש (אם כי דבריו חלים על כל הקהילה הנוצרית) ולמרות שהוא מכסה מספר סוגיות צדדיות, הנושא הקובע הוא אמצעי ישועתנו. פול מקדיש זמן רב לחוק המראה כיצד הוא מגנה אותנו למוות בכך שהוא מגלה את חטאתנו. (רו 7: 7, 14) לאחר מכן הוא מראה כיצד החיים נובעים מאמונה בישוע. אמונה זו מביאה לכך שהצדקה שלנו, או כלשונה של ה- NWT, להיות "מוכרזים כצדיקים".

אפשר לסכם את המחצית הראשונה של הרומאים 8 בביטוי: הבשר מוביל למוות ואילו הרוח מובילה לחיים.

זה לא יהיה ניתוח מעמיק של רומאים 8. זה חייב להישאר פרויקט לעתיד כאשר הזמן מאפשר זאת. במקום זאת, נבחן זאת תוך התחשבות באמונה של מִגדָל שְׁמִירָה מנסה לכפות על פרק זה באמצעות שיטת הסימן המסחרי שלו ללימוד המקרא: eisegesis. אנו ננהל את המחקר שלנו בצורה אקסגטית, כלומר נאפשר לתנ"ך לדבר ולא להטיל פרשנות שלא נתמכת בפועל בראיות הכתוב.

Exegesis מחייב אותנו להסתכל על ההקשר, לראות את הדיון כמכלול. איננו יכולים לחלץ פסוק ולא קטע מכלל ולפרש אותו כאילו הוא עומד לבדו.

כשאנחנו קוראים את הרומאים, מתברר שרומאים 8 הם המשך לטיעונים שהביא פול בפרקים הקודמים, כאשר פרקים 6 ו -7 מהווים את הבסיס העיקרי למה שהוא מגלה ב- 8. המוות עליו הוא מדבר בפרקים אלה הוא לא מוות פיזי, אלא המוות שמקורו בחטא. כמובן, חטא מייצר מוות פיזי, אבל הנקודה היא שגם אם אנו עשויים להציג את עצמנו כמו בחיים, שלא עדיין מת פיזית, אלוהים רואה בנו כבר מת. למרבה הצער, הביטוי "אדם מת הולך" חל על כל האנושות. אולם השקפתו של אלוהים עלינו יכולה להשתנות על סמך אמונתנו. על ידי אמונה, אנו חיים בעיניו. על ידי אמונה, אנו יכולים להשתחרר-זוכים חטא או הכריז תם והביא לחיים ברוח, כך שלמרות שאנחנו מתים פיסיים, אנחנו בחיים לאלוהים. הוא רואה בנו ישנים. כמו שאנחנו לא רואים חבר ישן כמת, גם אלוהינו לא. (מט 22:32; יוחנן 11:11, 25, 26; רו 6: 2-7, 10)

מתוך מחשבה זו, פול אומר לנו כיצד להימנע מהאירוע האחד (מוות) ולהגיע לאחר (החיים). זה לא נעשה על ידי התייחסות לבשר שמוביל למוות, אלא על ידי אכפת לרוח שמובילה לשלום עם אלוהים וחיים. (רו 8: 6) השלום שפול מדבר עליו בפסוק 6 אינו פשוט שקט נפשי, אלא שלום עם אלוהים. אנו יודעים זאת, מכיוון שבפסוק הבא הוא מנוגד לשלום הזה עם "איבה עם אלוהים" שמקורו בחשיבה על הבשר. פול נוקט בגישה בינארית מאוד לישועה: בשר לעומת רוח; מוות מול חיים; שלום לעומת איבה. אין אפשרות שלישית; אין תגמול משני.

פסוק 6 מראה גם כי חשיבה של הרוח גורמת לחיים. אבל למה? האם החיים הם המטרה הסופית, או רק התוצאה של משהו אחר?

זו שאלה מכריעה.  התשובה עליה תדגים כי רעיון JW של תקווה כפולה אינו יכול להיות אפשרי. לא סתם לא ניתן למצוא בתנ"ך שום ראיה לרעיון שחברי אלוהים יזכו לחיי נצח על ידי "הצהרתם כצדיקים". חוסר ראיות אינו הוכחה שרעיון שגוי; רק שאי אפשר עדיין להוכיח. אולם זה לא המקרה כאן. הראיות, כפי שנראה, הן שתורת הכבשים האחרות של JW סותרת את התנ"ך, ולכן אינה יכולה להיות נכונה.

אם אנו בוחנים את הרומאים 8: 14, 15, אנו רואים כי התייחסות לרוח והעמדת האמונה בישוע מביאה להצדקה או להיות מוצהרים כצדיקים, מה שמביא, בתורו, לאימוץ כילדי האל.

"כי כל מי שמונהגת על ידי רוח האלוקים הם אכן בני אלוהים. ¹⁵ כי לא קיבלת שוב רוח של עבדות הגורמת לפחד שוב, אך קיבלת רוח של אימוץ כבנים, באמצעותה אנו קוראים רוח: "אבא, אבא! ”” (Ro 8: 14, 15)

כילדים אנו זוכים לרשת את החיים.

"אם כן, אנו ילדים, אנו גם יורשים - יורשי אכן של אלוהים, אך יורשים משותפים עם המשיח - בתנאי שאנו סובלים יחד כך שנוכל גם להאדיר יחד." (Ro 8: 17)

אז החיים מגיעים למקום השני. אימוץ מגיע בראש ובראשונה חיי נצח מגיעים. למעשה, לא יכולים להיות חיי נצח ללא האימוץ.

יְרוּשָׁה

הרבה מתגלה על ידי הרומאים 8:17. האימוץ כילדי אלוהים וחיי נצח אינם תגמולים נפרדים; וגם חיי נצח אינם הפרס הראשון. הגמול מוחזר למשפחת האל. זה נעשה על ידי אימוץ. לאחר אימוץ, אנו עומדים בתור לרשת ואנחנו יורשים את מה שיש לאב, שהוא חיי נצח. ("כי בדיוק כמו שלאב יש חיים בעצמו ..." - יוחנן 5:26) אדם איבד חיי נצח על ידי השלכתו ממשפחת האל. ללא אב, הוא הפך לא יותר טוב מבעלי החיים שמתים מכיוון שרק ילדי האל עומדים בתור לרשת את החיים.

“. . יש אירוע כמו מכבד את בני האנושות ואירוע כמו מכבד את החיה, ויש להם את אותו אירוע. ככל שהאחד מת, כך השני מת; ולכולם יש רוח אחת בלבד, כך שאין עליונות האדם על הבהמה, כי הכל יהירות. "(Ec 3: 19)

כדי לחזור ולהדגיש: חיי נצח אינם ניתנים לכל יצירה שאינה נחשבת לחלק ממשפחת האל. כלב מת כי זה נועד. זה לא ילד של אלוהים, אלא רק יצירה שלו. אדם, בכך שנזרק ממשפחת האל, הפך לא יותר טוב מכל חבר בממלכת החי. אדם היה עדיין יצירה של אלוהים, אבל כבר לא ילד של אלוהים. אנו יכולים להתייחס לכל בני האדם החוטאים כיצירתו של אלוהים, אך לא כאלוהי האל. אם בני אדם חוטאים הם עדיין ילדיו, אין צורך שהוא יאמץ אף אחד מהם. גבר לא מאמץ את ילדיו שלו, הוא מאמץ יתומים, ילדים וילדות ללא אב. לאחר שאומצה-פעם משוחזר למשפחת אלוהים-שלו ילדים יכולים שוב תירש את מה הוא עכשיו שייך להם כדין: חיי נצח מן האב דרך הבן. (יוחנן 5:26; יוחנן 6:40)

". . . וכל מי שעזב בתים או אחים או אחיות או אבא או אם או ילדים או אדמות למען שמי יקבל פעמים רבות יותר ויהיה לָרֶשֶׁת חיי נצח. "(הר 19: 29; ראה גם סימון 10: 29; John 17: 1, 2; 1Jo 1: 1, 2)

אלוהים נותן חיי נצח כירושה, אך רק לילדיו. הכל טוב ויפה לראות את עצמך חבר של אלוהים, אבל אם זה עוצר שם - אם זה נעצר בידידות - אז אין לך זכות לתבוע ירושה. אתה לא יכול לרשת כחבר. אתה רק חלק מהיצירה.

בהתחשב בתצוגה זו, הפסוקים הבאים הגיוניים:

"שכן אני מחשיב כי הסבל של ימינו אינו מסתכם בהשוואה לתפארת שעומדת להתגלות בנו. ¹⁹ כי הבריאה ממתינה בציפייה נלהבת לחשיפת בני האלוהים. ²⁰ שכן הבריאה הייתה נתונה לחוסר תוחלת, לא מרצונה שלה, אלא באמצעות זה שהשמיע אותה, על בסיס תקווה ²¹ כי הבריאה עצמה תשוחרר גם משעבוד לשחיתות ותהיה להם חופש מפואר של ילדי האלוהים. ²² שכן אנו יודעים שכל הבריאה ממשיכה לגנוח יחד ולהיות בכאב יחד עד עכשיו. "(Ro 8: 18-22)

כאן "הבריאה" מנוגדת ל"בני האל ". לבריאה אין חיי נצח. לבני אדם חוטאים יש את אותו אירוע כמו חיות השדה. אי אפשר להציל אותם עד תחילה ניצלו בני אלוהים. הכל קשור למשפחה! יהוה משתמש בבני משפחה אנושיים להצלת המשפחה האנושית. ראשית, הוא השתמש בבנו היחיד - בנו של האדם - כדי לספק את האמצעים להצלת האנושות על ידי מתן האמצעים לאימוץ. באמצעותו הוא כינה בני אדם אחרים כבנים והוא ישתמש בהם כמלכים וכמרים בכדי ליישב את שאר האנושות למשפחתו האוניברסלית. (שרת 5:10; 20: 4-6; 21:24; 22: 5)

עם חשיפת בני האלוהים במאה הראשונה התגלתה התקווה לפיוס כל האנושות. (רו 8:22) בני האל הם הראשונים, כי יש להם את הביכורים, הרוח. אך שחרורם מגיע רק במוות או בגילוי אדוננו ישוע. (2 ת 1: 7) עד למועד זה הם נאנחים מדי כשהם ממתינים לאימוץ. (Ro 8:23) זהו מטרתו של אלוהים כי הם הופכים "בדוגמת אחרי התמונה של הבן שלו," כדי להיות "הבכור בתוך אחים רבים." (רו 8:29)

לילדי אלוהים יש ועדה שלא תסתיים במוות. עם תחייתם נמשכת ועדה זו. הם נבחרים ליישב את העולם כולו עם אלוהים. (2CO 5: 18-20) בסופו של דבר, יהוה ישתמשו ילדים מאומצים שלו תחת ישו ליישב את כל הגב האנושות לתוך משפחה של אלוהים. (קול 1:19, 20)

אז המסר של הפרק השמיני ברומאים הוא שלנוצרים עומדות שתי אפשרויות. יש את האפשרות הפיזית שמגיעה מדעת הבשר, והאפשרות הרוחנית שמקורה על אכפת הרוח. הראשון מסתיים במוות, ואילו השני מביא לאימוץ על ידי אלוהים. אימוץ מביא לירושה. הירושה כוללת חיים נצחיים. מחוץ למשפחת האל, לא יכולים להתקיים חיי נצח. אלוהים לא נותן חיים נצחיים לבריאה, אלא רק לילדיו.

בניגוד להבנה זו, הנה ביטוי תמציתי של מהות תורת הכבשים האחרות של JW:

w98 2 / 1 עמ '. סעיף 20. 7 הכבשה האחרת והברית החדשה

עבור הכבשים האחרות, הכרזתן כצדיקה כחבריו של אלוהים מאפשרת להן לאמץ את התקווה לחיים נצחיים בגן עדן - או על ידי הישרדותו של ארמגדון כחלק מהקהל הגדול או דרך 'תחיית הצדיקים'. (מעשי השליחים 24:15) איזו זכות להיות תקווה כזו ולהיות חבר של ריבונו של עולם, להיות "אורח באוהל שלו"!

רומא 8 מוכיח סופית שרק בנים יורשים חיי נצח. לפיכך, תורת הכבשים האחרות של JW כפי שהיא באה לידי ביטוי לעיל היא שקרית.

____________________________________________________________________

[אני] "עם זאת מקור הסיסמה, הוא עבר מאז למשמעות אחרת לחלוטין, ומשמש כיום לציון הדמות המוטורית, השמרנית והלא-מפלגתית של מיסוריאנים."