הרהורים על לימוד התנ"ך הברואי על זיכרון קרבן הכופר של ישו, חלק 1 - מתי?

"תמשיך לעשות זאת לזכרי." - ישוע, לוקס 22:19 NWT Rbi8

 

מתי ובאיזו תדירות עלינו להנציח את ארוחת הערב של האדון בצייתנות למילים שנמצאו בלוק 22: 19?

מאז היום הארבעה-עשר בחודש הירחי הראשון של שנת 33 לספירה, אחיו של ישו - אלה שאומצו בזכות הקרבתו ואמונתם בערכו המכפר על חטאם כ"בני אלוהים "(מט 5: 9) - יש להם השתדל למלא אחר הוראותיו הפשוטות והישירות: "המשך לעשות זאת לזכרי." עם זאת, באותו ערב עדיין היו יחסים ישירים בין הפסח היהודי לבין מוסד זה של ברית חדשה. אך מכיוון שהחוק היה צל של הדברים הבאים, מאז נשאלות השאלות האם יש לחזור על היבטים מסוימים בחוק הפסח בהנצחת הסעודה האחרונה של ישוע. האם על קיום חג הפסח היהודי, או לפחות על חלקו של ישו בברית הברית לחזור על עצמו בכל 14 בניסן, ורק לאחר השקיעה. ברגע שהשליח פאולוס עסק בעצמו בהבאת ישועה לעם העמים, הוא טען בכוח נגד שמירה על חלקים בחוק כקיום מצוות או טקסים.

"16 לכן אל תישפט איש בכם באכילה ושתיה או בגין חג או שמירת ירח חדש או שבת; כי הדברים האלה הם צל של הדברים הבאים, אך המציאות שייכת למשיח. "(קולוסים 2: 16-17)"

אנו נסתכל על "מתי, מה ואיפה" בנושא זה בחלק א ', החל בפסח הראשון לפני כינון אמנת החוק. חלק 1 יעסוק בשאלות של "מי ולמה".

המערכת היהודית הייתה דת מאורגנת עם נהלים מובנים מאוד לקבלת סליחת חטאים זמנית, המורכבת מטקסים תקופתיים ושנתיים שנערכו על ידי כהונה שירשה את חובותיהם בזכות ירושה. עם זאת, חג הפסח המקורי ושחרורו מהשעבוד במצרים אירעו לפני כריתת ברית החוק כעבור 50 יום. לאחר מכן הוא פורמל והתקבל כחובת ברית:

יהוה אמר עתה למשה ולאהרון בארץ מצרים: ² "החודש [האביב, שנקרא לימים ניסאן] יהיה תחילת החודשים עבורך. זה יהיה הראשון מבין חודשי השנה עבורך. ³ דבר אל כל אספת ישראל ואמר 'ביום העשירי של החודש הזה הם צריכים לקחת לעצמם כל אחד כבשה לבית האבות, כבשה לבית. ⁴ אולם אם יתברר כי ביתו קטן מדי עבור הכבשים, עליו ושכנתו בסמוך להכניסו לביתו לפי מספר הנשמות; עליכם לחשב כל אחד באופן יחסי לאכילו ביחס לכבשים. ⁵ הכבשים צריכות להתברר כצלילות, זכר, בן שנה עבורך. אתה יכול לבחור מהאילמות הצעירים או מהעיזים. ⁶ ועליו להמשיך תחת שמירה על ידך עד היום הארבעה עשר בחודש זה, וכל עדת אסיפת ישראל צריכה לשחוט אותה בין שני הערבים. ⁷ ועליהם לקחת מעט מהדם ולהתיז אותו על שני מדפי הדלת ועל החלק העליון של הפתח השייך לבתים בהם יאכלו אותו. (שמות יב, א-ז)

לאחר כינונה של אמנת החוק, נקבעו הוראות לנוסעים או לטמאים בניסן 14 לקיים ארוחה טקסית זו בחודש השני של האביב. תושבים זרים נדרשו לאכול גם ארוחה זו. אלה שלא הצליחו לאכול את זה בחודש הראשון או השני היו "לנתק" מהאנשים. (Nu 9: 1-14)

כיצד ייקבע המועד המתאים לעיתוי הפסח?

זו בעיה קשה שקראה תיגר על אסטרונומים וכהונות לאורך מאות שנים. זה דרש לא רק ידע מיוחד באסטרונומיה, אלא נדרש מהסמכות השייכת למלכים או כוהנים להכריז על חודש חדש או שנה חדשה לכלל החברה ולאינטרסים העסקיים שלה. מחזור הירח של לוח השנה העברי תואם 19 שנות שמש עם 235 ירחים חדשים, שבעה חודשים יותר מפי 19 שנים ושנים עשר חודשים, שהם 228 ירחים חדשים בלבד. שנה של 12 חודשי ירח צנחה 11 ימים לאחר שנת שמש אחת, 22 יום בשנה השנייה, ו -33 יום, או יותר מחודש שלם בשנה השלישית. פירוש הדבר היה כי מלך או כהונה שלטונית נדרשים להכריז על "חודש מעוברת" - הוספת חודש 13 לפני תחילת שנה אזרחית חדשה בשוויון ספטמבר (אלול שני לפני תשרי), או שנה קדושה בשוויון מרץ. (אדר שני לפני ניסן), בערך כל שלוש שנים, או שבע פעמים במחזור 19 השנים.

סיבוך נוסף הגיע מהעובדה שחודש ירח הוא בממוצע 29.53 יום. עם זאת, למרות שהירח עובר בדיוק מדהים 360 מעלות במסלול האליפטי שלו בתוך 27.32 יום, הירח עדיין צריך לכסות מרחק מסלול נוסף כדי לפצות על התקדמות כדור הארץ סביב השמש, לפני שמגיעים לירח חדש עם שמש-ירח. יישור הארץ. חלק זה של חודש נוסף של האליפסה משתנה באשר למהירות, תלוי באיזה חלק של האליפסה מכוסה, ולוקח בסך הכל 29 יום בתוספת משהו בין 6.5 ל -20 שעות לירח החדש. ואז נדרשה שקיעה נוספת או שתיים במקום נבחר (בבל או ירושלים) לפני שהסהר החדש נראה לעין עם השקיעה, וסימן את תחילתו של חודש חדש על ידי תצפית והצהרה רשמית.

מכיוון שהממוצע הוא 29.53 יום, כמחצית החודשים החדשים יימשכו 29 יום, והחצי השני הוא 30. אבל אילו? הכמרים העבריים הקדומים הסתמכו על שיטת התבוננות חזותית. אך בידיעת הממוצע נקבע כי ללא קשר לתצפית, שלושה חודשים רצופים לעולם לא יהיו כל 29 הימים או כל 30 הימים. תמהיל של 29 ושל 30 יום נדרש לשמור על הממוצע של 29.5 יום, שמא הטעויות שהצטברו יעלו על יום שלם.

במקור, תצפית פשוטה לבגרותם של יבולי שעורה וחיטה או הכבשים הצעירים משמשת כדי לקבוע אם להתחיל שנה חדשה עם חודש ניסן, או להוסיף אדר שני, ושנים-עשר החודשים חוזרים על עצמם כ"אדר ". החודש ה -13. אחרי הפסח התרחש מיד פסטיבל של שבעה ימים של עוגות שעורה שלא הושתתו. שעורה וחיטה שנשתלו בתחילת עונת החורף הבשילו בקצב שונה. כבשי האביב והשעורה היו צריכים להיות מוכנים לשחיטת הפסח ולהכנת העוגות המצות על ידי אמצע ניסן, והחיטה כעבור 50 יום לקראת הפסטיבל השני בשנה, הניפוף של חיטה חדשה או כיכרות. לכן, מכיוון שגידולים גדלים על בסיס שנות שמש ארוכות משנות ירח, הכהנים יצטרכו להוסיף מעת לעת שלושה-עשר חודשים, לעכב את תחילת השנה ב- 29 או 30 יום. חמישים יום לאחר הפסח: "ואתה תמשיך את חג השבועות שלך עם הפירות הבשלים הראשונים של קציר החיטה." (שמות 34:22)

מכיוון שהנוצרים מכירים בכך שישוע אכן מילא את החוק, עולה השאלה האם "המשיך לעשות זֶה”כלל חזרה מדי שנה על אלמנטים של ניסאן 14 של הפסח. האם נדרש ארוחת ערב, או שמא יש לצפות בה רק לאחר השקיעה ב- 14^th יום ניסן?

כתבי הקודש הנוגעים להפיכתו של ישו לכבש הפסח הם כולם בהקשר היהודי של חשיבה כתובה. ישו נקרא "שלנו פסח וכבש טבח? " (1 קור 5: 7; יוחנן 1:29; 2 Tim 3:16; Ro 15: 4) ישו מזוהה כ"כבש האלוהים "וכ"כבש שנשחט" - יוחנן 1 : 29; התגלות 5:12; מעשי השליחים 8:32.

 

האם ישוע אמר לנו לחזור על הטקס הזה רק בניסן 14?

בהינתן האמור לעיל, האם יש כלל או פקודת תנ"ך המחייבים את הנוצרים לקיים את חג הפסח השנתי, המחופש כעת לארוחת הערב של האדון? פול טוען, אף פעם זה לא יכול להיות במובן המילולי:

"נקה את המחמצת הישנה כדי שתהיה אצווה חדשה, ככל שאתה חופשי מתסיסה. שכן, אכן המשיח טבח הפסח שלנו הוקרב. 8 אם כן, בואו נשמור על החג, לא בחמץ זקן, ולא בחמצת רעה ורשע, אלא בלחם מצות של כנות ואמת. " (קורינתים 1: 5, 7)

ישוע, במשרדו ככהן גדול כדרכו של מלכיזדק, הקריב את קרבנו אחת לתקופה:

"עם זאת, כאשר הגיע ישו ככוהן גדול לדברים הטובים שכבר התרחשו, הוא עבר דרך האוהל הגדול והמושלם יותר שלא היה עשוי בידיים, כלומר לא של יצירה זו. 12 הוא נכנס למקום הקדוש, לא בדם של עזים ופרים צעירים, אלא עם דמו שלו, פעם אחת לכל הזמן, והשגנו עבורנו גאולה נצחית. 13 כי אם דם העיזים והפרות ואפר פרה שפוזר על אלו שנטמאו, מקדש לניקוי הבשר, 14 עד כמה יעשה דם המשיח, שדרך רוח נצחית הציע את עצמו בלי לפגוע באלוהים, לטהר את מצפוננו מעבודות מתות כדי שנוכל להעניק שירות מקודש לאלוהים החי? "(העברים 9: 11-14)

אם אנו מנסים לקשר את אנדרטת מותו והקרבתו לקיום שנתי של חג הפסח, אנו חוזרים לדברי החוק, אך ללא תועלת של כהונה לניהול הטקסים:

הו גאליטים חסרי טעם! מי הביא אותך להשפעה רעה זו, אתה שישוע המשיח הוצג בפניך בגלוי כממוסמר על המוקד? 2 את הדבר היחיד הזה אני רוצה לשאול אותך: האם קיבלת את הרוח באמצעות עבודות חוק או בגלל אמונה במה ששמעת? 3 האם אתה כל כך חסר טעם? האם לאחר סיום קורס רוחני, האם אתה מסיים במהלך בשרני? (גלטים 3: 1, 2)

זה לא כדי לטעון שזה לא בסדר לחגוג את אנדרטת הקרבת הכופר בערב ה -14 בניסן, אלא להדגיש כמה מהבעיות הפרשיות של הניסיון לדבוק אך ורק בתאריך זה ובתאריך זה בלבד, כשאין לנו עוד סמכות כנסייתית כמו בית המשפט היהודי לסנהדרין לקבוע את תאריכי לוח השנה. עם זאת, במשך כמעט 2000 שנה, אילו קבוצות אחרות הפכו את טקס ניסן 14 לאירוע השנתי היחיד של "המשך לעשות זאת?"

האם יש עדויות תנ"כיות לענות על השאלה: האם הקהילות של המאה הראשונה קישרו את נטילת סמלי הזיכרון לטקס שנתי שנערך רק ב -14 בניסן? עד חורבן בית המקדש בשנת 70 לספירה, הייתה עדיין כהונה יהודית שתקבע את חודש השנה החדש של ניסן. בעידן זה, הרב גמליאל למד את הטכנולוגיה האסטרונומית והמתמטיקה של הבבלים, ויכול היה להקרין על ידי טבלאות ולחשב את דפוסי מסלולי השמש והירח, כולל ליקויי חמה. עם זאת, לאחר שנת 70 לספירה הידע הזה התפזר או אבד, ולא היה רשמי שוב עד שהרב הלל השני (320-385 לספירה כנשיא הסנהדרין), קבע לוח שנה נצחי מופתי שיימשך עד בוא המשיח. לוח השנה ההוא שימש את היהודים מאז, ללא צורך בהגדרה מחדש.

עם זאת, אחרי לוח השנה הזה לא עדים עדי יהוה, שתצפיתם על האנדרטה השנתית היא על פי שיקול דעתם, שהונפק בידי הגוף המנהל עד שנת 2019. כך קורה לעתים קרובות שהיהודים חוגגים את חג הפסח חודש לפני או חודש אחריו. עדי יהווה. בנוסף, קביעתו של היום הראשון בחודש אינה מסונכרנת בשיטה בין יהודים לעדי יהוה, כך שכאשר האירועים מתרחשים באותו חודש, יש שונות לגבי 14^th יום בחודש. לדוגמא, בשנת 2016 היהודים ערכו את הפסח כעבור חודש. השנה בשנת 2017 הם יקיימו את סדר ניסן 14 שלהם ב -10 באפריל^th, יום לפני עדי יהוה.

מחקר השוואה בין תאריך ההנצחה של עדי יהוה לתאריך 14 ניסן לפסח היהודי מעלה כי רק לכ- 50% מהשנים יש הסכמים משותפים לניסן 14. בהתבסס על ניתוח שני לוחות הזמנים לניסן 14 (היהודים מהלל. השני במאה הרביעית לספירה ועדי יהוה מתיעוד שנתון), ניתן לקבוע שהעדים החלו את מחזור 4 השנים בשנת 19, ואילו היהודים עשו זאת בשנת 2011 *. כך שבעדים 2016, 5, 6, 13, 14 ו -16, אין הסכמה עם לוח השנה היהודי לגבי מספר החודשים מניסן לניסן. שאר אי ההתאמות מבוססות על חילוקי דעות האם בחודש הקודם יש 17 או 29 יום, בעיה תמידית שנפתרה על ידי הלל, אך לא על ידי עדים.

לכן, כעובדה פשוטה של ​​לוח שנה, עדי יהוה טוענים שהם עוקבים אחר לוח השנה היהודי ודוחים את המחזור המטוני היווני, שמוסיף חודש נוסף ל -3.^rd, 6^th, 8^th, 11^th, 14^th, 17^th ו 19^th שנים במחזור השנה 19. במציאות הם עושים את ההפך, אפילו לא עוקבים בקפדנות אחר ההוראות שפורסמו להגדרת האנדרטה. ראה "מתי ואיך לחגוג את הזיכרון", WT 2 / 1 / 1948 עמ '. 39 כאשר תחת "קביעת השעה" (עמ '41) ניתנת ההוראות ל 1948 ולזיכרונות העתידיים:

"מכיוון שהמקדש בירושלים כבר לא, החגיגה החקלאית של הבכורות של קציר השעורה בניסן 16 כבר לא נשמרת שם. זה לא נדרש להישמר עוד, מכיוון שישו ישוע הפך ל"ביכורים מהם שישנו ", בניסן 16, או ביום ראשון בבוקר, אפריל 5, AD 33 (1 Cor. 15: 20) ומכאן קביעת מתי להתחיל את החודש ניסן אינו תלוי בשלות קציר השעורה בארץ ישראל. זה יכול לקבוע מדי שנה על ידי שוויון השוויון האביבי והירח. "

למרבה האירוניה, האנדרטה נצפתה ב- 1948 במרץ ה- 25^th, תאריך שמצא בו יהודים חוגגים את פסטיבל פורים ב- 13 שלהם^th חודש ואדר. חג הפסח היהודי באותה שנה נצפה כעבור חודש ב- 23 באפריל^rd.

כשחזרו לשאלה מתי ובאיזו תדירות נלקחו הסמליים, הכתובים מראים כי בימי השליחים התפתח מנהג של "חגיגות אהבה" כחלק משיתוף הסחורה בין הנוצרים (ג'וד 1: 12 .) נראה כי אלה לא היו קשורים ללוח השנה או לקביעה של ניסאן 14. כאשר השליח פול מכריז על הקורינתיאנים, זה בהקשר זה:

"כשאתה מתאסף, זה לא לפי מה שמתאים ליום אדוננו [יום ראשון, יום תחייתו של ישוע] שתאכל ושתה." (1Co 11: 20 תנ"ך ארמי בשפה האנגלית)

לאחר מכן הוא מספק הוראות להשתתפות בסמלים, לא בארוחות בבית, אלא בקהילה:

"עשה זאת, בתדירות שאתה שותה אותו, לזכרוני." ²⁶כי לעתים קרובות ככל שאתה אוכל את הלחם הזה ושותה את הספל, אתה מכריז על מות ה 'עד שהוא בא. ²⁷מי אם כן אוכל את הלחם או שותה את כוס ה 'בצורה לא ראויה, יהיה אחראי לגופו ודם האדון. ²⁸בחנו את עצמכם ורק אז אכלו את הלחם והשתייה של הספל. ”(1Co 11: 25b-28 NRSV)

הוראות אלה אינן מציינות שמירה אחת לשנה. בפסוק 26 נאמר: "כל פעם שאוכלים את הלחם הזה ושותים את הכוס, אתם מכריזים על מות ה 'עד שיבוא."

לכן, אמנם בהחלט ראוי לנסות לחגוג זאת בתאריך משוער לניסן 14 בכל שנה, אך אין אמצעי מוגדר לקביעת תאריך זה במדויק לקביעת ניסן 1, לא באשר לחודש או ליום. אין שום התייחסות לשקיעת השמש בירושלים, או למיקום אחר על כדור הארץ.

לסיכום, הנוצרים צריכים להבין שמשיח נתן פקודה זו לכל הקהילה. עד לכישלון התחזיות של שובו של האדון בשנת 1925, לא היה שום ידיעה על מעמד שאינו משוח. רק אחרי 1935 הוזמנו "ג'ונאדאבס" להשתתף ולהתבונן כלא שותפים. זה ייבחן בחלק ב '.

כיום אין דרך ליצור לוח שנה יהודי חלופי, מלבד זה ששימש את היהודים מאז המאה הרביעית לספירה. לכן, מי שנכח לא צריך להאמין שהם באמת עוקבים אחר לוח השנה היהודי. הם פשוט עוקבים אחר התכתיבים השגויים של מנהיגים אנושיים לעיתים קרובות.

לכן, בואו נהיה פתוחים להצטרף לבני רוח אלוהים ככל שהנסיבות מאפשרות זאת, כדי שנמשיך לעשות זאת לזכר קרבן הכופר של ישו, עד היום בו אנו עושים זאת עם האדון במלכות השמיים. . המפתח הוא התייחדות עם האדון - בין אם ביום האדון ובין אם לאו - הוא התייחדות עם בשרו ודמו כפי שהורה, ולא חזרה פולחנית של חג הפסח על בסיס מה שנקרא לוח השנה היהודי.

• * פירוט חישוב: התבנית המטונית של 3,6,8,11,14,17 ו- 19 למשך 13 החודשים הכלליים במחזור 19 שנים מייצרת רק קבוצה אחת של שלוש תקופות רצופות של 3 שנים עד חודש מעוברת: שנים מ -8 עד 11, 11 עד 14 ו -14 עד 17. אם תאריך ההנצחה מוקדם בערך 11 ימים לעומת השנה הקודמת, הוא מסתיים שנה עם 12 חודשי ירח - שנה רגילה. אם התאריך חל כ- 29 או 30 יום לאחר השנה הקודמת, הוא מכיל 13 חודשים. אז על ידי בחינת התאריכים שפורסמו, ניתן לזהות קיבוץ של 3 רווחים רצופים של 3 שנים בין חודשי העוברים. דפוס זה מאפשר לזהות את השנה ה -8, ה -11 וה -14 במחזור של 19 השנים. מכיוון שהגוף המנהל מעולם לא הכיר בקבלת שיטה זו, הם מעולם לא ראו צורך להסתנכרן עם לוח השנה היהודי בפועל. בכל כך הרבה מילים הם יודעים יותר על לוח השנה היהודי מאשר הלל השני שקיבל את הידע שלו מגמליאל.