הכופר - מתנה מושלמת מהאב

[ws2 / 17 עמ '. 8 - 10 באפריל 16]

"כל מתנה טובה וכל מתנה מושלמת היא מ ... האב". ג'יימס 1:17

מטרת מאמר זה היא מעקב אחר המחקר בשבוע שעבר. הוא מכסה, מנקודת מבט של JW, את תפקידו של הכופר ב קידוש שמו של יהוה, שלטון ממלכת אלוהים והגשמת המטרה שיש ליהוה לאדמה ולאנושות.

החלק הגדול ביותר של המאמר מוקדש לניתוח של תפילת הדגם מאת מתיו 6: 9, 10.

"תנו לקדש את שמך"

ויליאם שייקספיר כתב, "מה זה שם. זה שאנחנו מכנים ורד בכל שם אחר היה מריח כמו מתוק ”. (רומאו ויוליה). בני ישראל בדרך כלל העניקו לילדיהם שמות אישיים שהעבירו משמעויות ספציפיות, ולעיתים שונה שמם של מבוגרים בשל מאפיינים מסוימים שהציגו. זה היה אז, כמו היום, גם אמצעי לזיהוי אדם. השם מעלה תמונה של האדם שמאחוריו. לא השם הוא מיוחד, אלא מי ומה הוא מזהה שחשוב. זו הנקודה שהעלה שייקספיר, אתה יכול לקרוא לורד בשם אחר אבל זה עדיין ייראה יפה ובעל אותו ריח מקסים. אז לא השם יהוה, או יהוה, או יהוה הוא חשוב אלא מה המשמעות של השם הזה מבחינתנו מבחינת האל שמאחורי השם הזה. קידוש שמו של אלוהים פירושו לבדל אותו ולהתייחס אליו כאל קדוש.

לפיכך, עם זה בחשבון ההצהרה בסעיף 4, "ישו, לעומת זאת, אהב באמת את שמו של יהוה", סביר להניח שנשמע מוזר לאוזנינו. אם אתם נשואים טריים, אתם אוהבים את בן / בת הזוג שלכם, אבל אם אתם אומרים "אני בהחלט אוהב את שמו של בן / בת הזוג שלי", אנשים עשויים לחשוב שאתה קצת מוזר.

עוד במאה הראשונה היו אלים רבים. ליוונים ולרומאים היה כל אחד מהם פנתיאון של אלים, כולם עם שמות. השמות התייחסו כאל קדושים, מבוטאים בכבוד ובכבוד, אך מעבר לכך הפולחן ותשומת הלב עברו לאל עצמו. האם אין זה סביר להבין שישוע, כאשר נתן לנו את התפילה המופתית, רצה שיתייחסו אל שמו של יהוה כאל קדוש במקום להיות מושא לעלבונות וכדומה מצד לא-יהודים שלקחו את יהוה להיות אלוהים של היהודים. ישוע רצה שיהוה ידוע כאלוהים של כל האנשים ויתייחס אליו ככזה. איך זה יקרה? ראשית ישוע יצטרך למסור את חייו כקורבן כופר, ואז יפתח הדרך בפני יהוה להעביר את ההזמנה לגויים כפי שעשה בשנת 36 לספירה החל מקורנליוס.

על בסיס זה, השאלה בפסקה 5 צריכה להיות "איך נוכל להראות שאנחנו אוהבים את אלוהים יהוה, ולהראות כבוד לשמו?" ולא "איך נוכל להראות שאנחנו אוהבים את שמו של יהוה?"המוקד שגוי. במקום זאת, כפי שמראה שאר הפסקה, עלינו "נעשה כמיטב יכולתנו לחיות לפי עקרונותיו וחוקיו הצודקים. "

בפסקה 6, ההבחנה הרגילה בין נוצרים קדושים לבין "הכבשים האחרות" נעשית על ידי הארגון. עם זאת, האם קיימת הבחנה כזו בכתובים? בחנו נושא זה ב- שבועות אחרונים מִגדָל שְׁמִירָה סקירה ומאמרים אחרים באתר זה. נבחן את זה גם מקרוב כאן.

הבה נבחן מקרוב את ג'יימס 2: 21-25 - הכתובים היחידים ששימשו אי פעם בניסיון לתייג את "הכבשים האחרות" כ חברים של יהוה במקום ילדיו. פסוק 21 קובע, "האם אברהם אבינו לא הוכרז כצדיק בעבודות לאחר שהציע את יצחק?". הרומאים 5: 1, 2 אומר, "לכן עכשיו, לאחר שהוכרזנו צדיקים כתוצאה מאמונה ..." מה ההבדל בין שני כתבי הקודש הללו? אף אחד, מלבד אמונה ופועל. על סמך שני כתבי הקודש הללו (במיוחד בהקשר מלא) יש אין הבדל בין אברהם לנוצרים הראשונים. אמונה מעבירה עובדי אלוהים אמיתיים למילים מאושרות, לפיהן אלוהים יכול להכריז עליהם כצדיקים. ג'יימס 2: 23 מראה את זה בנוסף בהיותו מוכרז צדיק כמצטיין כאיש אמונה, אברהם נקרא גם חברו של יהוה. אין בסיס כתבי הקודש לקרוא לחבר יהוה אחר. אברהם לא נקרא בן אלוהים מכיוון שהבסיס לאימוץ טרם נפתח בזמנו. עם זאת, ניתן להאריך את יתרונות הכופר (כלומר האימוץ) באופן רטרואקטיבי. קחו בחשבון שמתי 8:11 ולוק 13: 28,29 אומרים לנו "שרבים מחלקים מזרחיים ומחלקים מערביים יבואו וישעו על השולחן עם אברהם ויצחק ויעקב בממלכת השמים." מתיא 11:12 מראה "ממלכת השמים היא המטרה אליה אנשים לוחצים, והלוחצים קדימה תופסים אותה".

"בוא לממלכתך לבוא"

פסקה 7 חוזרת על השקפת הארגון על הסדר הממלכה.

הטענה כי השתתפות בעבודת ההטפה מראה על תמיכתנו בממלכה מחמיצה את הנקודה שיש יותר מה להעיד מאשר לדפוק בדלתות. העבודות שלנו מדברות יותר מהשגרה הנוצרית שלנו. לתרגם את אזהרתו של ישוע במתיוס 7: 21,22 לשפה של ימינו, "לא כל מי שאומר לי 'אדון, אדון' ייכנס לממלכת השמים, אלא מי שיעשה את רצון אבי הנמצא ב שמים ירצו. רבים יאמרו לי באותו יום, 'אדוני, אדוני' לא ניבאנו בשמך [מדלת לדלת, האם לא הטיפנו שממלכתך תחל לשלוט בשנת 1914], וביצענו עבודות רבות עוצמה על שמך, [כמו לבנות אולמות ממלכתיים משובחים ומתקני בית-אל, ולתרגם ספרות תנ"כית לשפות רבות]? ובכל זאת אז אתוודה בפניהם: מעולם לא הכרתי אותך! התרחק ממני, עובדי הפקרות. " ישוע מחפש אהבה ורחמים, וצייתנות לפקודותיו - לא את העבודות הגדולות שמרשימות גברים.

למשל, בג'יימס 1: 27 אנו למדים שצורת הסגידה שהאב מאשרת היא "לדאוג ליתומים ואלמנות במצוקתם ולהשאיר את עצמך ללא נקודה מהעולם. "  לאילו עבודות צדקה ידוע הארגון? האם יש לנו רשימות בכל קהילה כדי לספק לאלמנות ויתומים כפי שעשתה קהילת המאה הראשונה? האם חברות בת 10 שנים בארגון האו"ם כשירה להיות "ללא נקודה מהעולם"?

"תן לרצון שלך להתקיים"

בפסקה 10 אנו מקבלים דוגמא להודעות המעורבות המועברות ומבלבלות את מרבית העדים. לדברי הארגון, האם אנחנו חברים או שאנחנו בנים? לאחר שאמרנו שאנחנו חברים מוקדם יותר במאמר, עכשיו זה אומר לנו, "כמקור החיים הוא הופך לאב [הערה: לא חבר] של כל מי שקם לתחייה. " ואז זה אומר נכון כמה זה מתאים שישוע לימד אותנו להתפלל "אבינו בשמיים ". ובכל זאת, בגלל המסר המעורב, איך אתה פותח את תפילותיך? האם אתה מתפלל "אבינו בשמיים"? או שאתה מוצא את עצמך לעיתים קרובות מתפלל "יהוה אבינו" או "יהוה אבינו"? כשאתה מתקשר או מדבר עם אביך הבשרני, אתה פונה אליו "אבי ג'ימי" או "ג'ימי אבי"?

ישוע שהיה בנו הבכור של אלוהים אמר למאזיניו בסימן 3: 35 "ללא שם: מי עושה את רצון האל, זה אחי ואחותי ואמי ”. (נטוי שלהם). האם זה לא יהפוך את אלה לבני אלוהים (אם כי לבני אנוש)?

האם זה רצון אלוהים שנהיה חברים שלו? אם כן, היכן כתוב זאת? ואם לא, אם אנו מתפללים ש"הוא יתקיים "תוך שהוא מטיף בו זמנית למשהו שאינו רצונו - שבני האדם אינם בניו, אלא חבריו - האם איננו פועלים נגד הדבר שאליו אנו מתפללים?

"הראה את הכרת תודה על הכופר"

פיסקה 13 דנה כיצד "הטבילה שלנו מראה שאנחנו שייכים ליהוה ".. הבה נזכיר לעצמנו את פקודתו של ישו לגבי הטבילה. מתיוס 28: 19,20 אומר לנו, "לכו ועשו תלמידי אנשים מכל העמים, טבלו אותם בשם האב והבן ורוח הקודש, לימדו אותם לשמור על כל הדברים שציוויתי לכם. "

עכשיו השווה את הציווי עם שאלות הטבילה הנוכחיות.

1. "על בסיס הקורבן של ישוע המשיח, חזרת בתשובה על חטאיך והקדת את עצמך ליהוה לעשות רצונו?"
2. "האם אתה מבין שהמסירות והטבילה שלך מזהים אותך כאחד מעדי יהוה בשיתוף עם ארגון רוחו המכוון של אלוהים?"

אין שום אזכור לטבילה בשם האב, הבן ורוח הקודש. עם זאת, הם חורגים מפקודת ישוע בכך שהם קושרים את מועמד הטבילה לארגון ארצי? בנוסף, הם גם מצביעים בחזקה כי אינך יכול להיות עד יהוה מבלי להתחבר לארגון JW.

פיסקה 14 שוב נותנת הודעה מעורבת על ידי יישום שגוי של מתיו 5: 43-48 מדבר עם כל העדים ואומר, "אנו מוכיחים שאנו רוצים להיות 'בניו של אבינו שנמצא בשמים' על ידי אהבת שכנו. (מאט. 5: 43-48) ”. הכתוב אומר למעשה, "המשך לאהוב את אויביך ולהתפלל למי שרודף אותך, בכדי שתוכיח את עצמך בני אביך שנמצא בשמיים". שימו לב שהכתוב אומר אנו מוכיחים את עצמנו בני אלוהים על ידי מעשינו, ולא "אנו רוצים להיותבני אלוהים.

פיסקה 15 מלמדת כי יהוה יאמץ את אלה מהקהל הגדול בסוף שלטון השלום של אלף השנים, אולם הכתבים המצוינים תומכים בכך, הרומאים 8: 20-21 והתגלות 20: 7-9 אינם תומכים בכזה רעיון. אכן הרומאים 8: 14 אומר לנו כי: "לכל מי שמונהגת על ידי רוח האל הם בני האל". האם המשמעות היא שאם אנו חלק מה"ארגון המכוון לרוחו של אלוהים "הנתבע, אנו אם כן בני אלוהים? אני לא חושב שהם התכוונו ליצור קישור זה. במקום זאת, נסתכל שוב על כתבי הקודש כדי להבין מה יכול להיות שאולי 'מוביל על ידי רוח האל'. Galatians 5: 18-26 מראה שאנחנו 'מובלים על ידי הרוח'אם נגלה את פירות הרוח. שונה למדי לטענה הבלתי ניתנת להכרעה שהגיש ה- GB.

בנוסף, ההצעה, "זה כאילו שאלוהים הציג תעודת אימוץ " שכן הקהל הגדול הוא ספקולציה טהורה (אם כי עדים רבים יראו בכך אמת נחשפת). האימוץ היחיד עליו מדברים בכתובים (אל הרומים 8:15, 23, הרומים 9: 4, הגלטים 4: 5 ואפסיים 1:15) מתייחס אך ורק לאלה המכונים 'בני אלוהים'. הרעיון של "תעודת אימוץ" עם תאריך סיום של אלף שנה הוא מטופש ולא כתובתי לחלוטין.

לסיום, נסכים לפחות עם רגשות של פסקאות 16 ו- 17 ונדהד את מילות ההתגלות 7: 12 "תן השבח והתהילה לאלוהינו לנצח נצחים" למתן האהבה של בנו ישוע המשיח ככופר לכל המין האנושי.