2017, 1-7 במאי - חיינו ומשרדנו הנוצרים

חופרים באבני חן רוחניות (ירמיהו 32 -34)

ג'רמיה 33: 15 - מי הוא "הנבט" לדוד (הבן 173 para 10)

שני המשפטים האחרונים של התייחסות זו עומדים בסתירה ישירה לכתובים (הרומאים 5: 18) שהובאו כהוכחה בכך שהם קובעים: "זה פתח את הדרך כמה בני אדם להכריז כ"צדיקים לכל החיים "ונמשח ברוח קדושה, הופכים צדדים לברית החדשה.רומאים 5:18 אומרים "התוצאה ל גברים מכל הסוגים [הממלכה היוונית הבינאריתית והתנ"כים האחרים: כולם גברים] האם הם מוכרזים כצדיקים לכל החיים"כניגוד לחטאו של אדם הגורם לגינוי לכל מיני גברים [כל הגברים]. הפסוק 19 הבא חוזר על מחשבה זו, בניגוד לכך שבאמצעות אדם אחד [אדם] רבים נעשו חוטאים, כך שדרך אדם אחד [ישוע] רבים יהפכו לצדיקים. אין שום השלכה של יותר משתי קבוצות. קבוצה אחת היא אלה ששמים אמון בהקרבת הכופר וכך ניתן להכריז על צדיקים והקבוצה השנייה, אלה שדוחים את הכופר ונשארים רשעים. אין צדיקים למחצה; אין קבוצה שלישית של 'חברים'. לכולם יש אפשרות להיות צדיקים ולזכות בחיי נצח כפי שמראים רומאים 5:21.

ג'רמיה 33: 23, 24 - על אילו "שתי משפחות" מדברים כאן? (w07 3 / 15 11 פסקה 4)

הפניה מזהה נכונה את המשפחות כזו של קו דוד והשני קו הכוהנים דרך אהרון. ניתן לראות זאת מההקשר בג'רמיהו 33: 17, 18. עם זאת, המשפט השני אינו נכון בעובדות. ההרס החזוי של ירושלים היה לֹא ובכל זאת התרחש לפי מה שרשום בג'רמיה 33: 1. בני ישראל חסרי החרטה אמרו שאם נבואותיו של ירמיהו יתגשמו, יהוה דוחה את שתי המשפחות ומכאן שובר את הבטחתו. כפי שאמר יהוה בירמיהו 33: 17, 18, הוא לא התכוון לעשות זאת. 

לחפור עמוק יותר עבור אבני חן רוחניות

סיכום ירמיהו 32

תקופת זמן: השנה 10th של צדקיהו, 18th השנה של נבוכדנצר, במצור על ירושלים.

נקודות מרכזיות:

• (1-5) ירושלים במצור.
• (6-15) רכישת ירמיהו אדמה מדודו כדי לסמן שיהודה תחזור מהגלות. (ראה ירמיהו 37: 11,12 - בזמן שהמצור הוסר זמנית כאשר נבוכדנאצר התמודד עם האיום המצרי)
• (16-25) תפילת ירמיהו ליהוה.
• (26-35) הרס ירושלים אושר.
• (36-44) חזרה מהגלות שהובטחה.

סיכום ירמיהו 34

תקופת זמן: השנה 10th של צדקיהו, 18th השנה של נבוכדנצר, במצור על ירושלים.

נקודות מרכזיות:

• (1-6) הרס לוהט לירושלים ניבא.
• (7) רק לכיש ועזקה נותרו מכל הערים המבוצרות שלא נפלו למלך בבל.[1]
• (8-11) חירות הכריזה למשרתים בהתאם לשנת השבת ה- 7 השנה, אך במהרה חזרה בה.
• (12-21) נזכר בחוק החירות ואמר שיושמד בגלל זה.
• (22) ירושלים ויהודה יהפכו שוממים.

שאלות להמשך מחקר:

אנא קרא את קטעי הכתובים הבאים וציין את תשובתך בתיבות המתאימות.

ג'רמיה 27, 28, 29

	לפני 4th שנתי יהויקים	לפני הגלות של Joiachin	10th שנתי צדקיהו	11th שנתי צדקיהו או אחר:
(1) מתי הייתה חורבן ירושלים לראשונה מאושר
א) ירמיהו 32
ב) ירמיהו 34
ג) ירמיהו 39

 

חוקי ממלכת האלים (kr פרק 12 para 1-8) מאורגן לשרת את אלוהי השלום

שתי הפסקאות הראשונות מבוזרות בשבחי הלוגו העתיק של מגדל מגדל השמירה שהפך למנוק עם כניסתו של הלוגו התאגידי JW.Org.

סעיף 3 ו -4 מצביע על מגדל השמירה של 15 בנובמבר 1895. הוא מדגיש שהיו בעיות עם אח אחד בלבד שהוביל, ויכוחים לגבי מי צריך להיות מנהיג הקהילה המקומית. אין שום דבר חדש תחת השמש אומר קהלת 1: 9. לכן היה ניסיון להפחית את חשיבותו של המשגיח המכהן בשנים האחרונות ל- COBE, (מתאם גוף הזקנים). זה גם לא הצליח לטפל בבעיה של זקן אחד ששולט בקהילה. במגדל השמירה של שנת 1895 p260 המצב היה זהה: "ברור שהאח התחוש במעין בעלות בחברה, והוא מרגיש ומדבר עליהם כעמו וכו 'וכו' במקום כעם של האדון." כאשר באסיפות, באיזו תדירות מכנים קהילות קהילה של האח X או הקהילה של האח Y מכיוון שהקהילה מזוהה על ידי אדם אחד עם אישיות חזקה, לעיתים קרובות מאוד.

עם זאת, הציטוט של מגדל השמירה הוא סלקטיבי מאוד כאשר הוא אומר ""בכל פלוגה, זקנים ייבחרו 'ל'פקח על הצאן'." ציטוט מלא יותר היה מגלה כיצד מונו זקנים אלה. זה היה על ידי הצבעה. עמוד 261 אומר "אנו מציעים כי בנושא בחירת זקנים ניתן יהיה לקבוע את דעתו של האדון בצורה הטובה ביותר באמצעות הסוכנות של אנשיו המקודשים. תן לכנסייה (כלומר, רק אלה שאמונים על הישועה בדם היקר של הגואל, ואשר מוקדשים לו במלואו) להביע את שיקול דעתם על רצון האדון בהצבעה; ואם זה נעשה מעת לעת - נגיד שנתי -חירויות הקהילות יישמרו, והזקנים יחסכו ממבוכה מיותרת הרבה. אם זה עדיין נחשב למועיל, ולפיכך באופן ברור רצון האדון, לא יהיה שום מחסום לבחירתם מחדש של אותם זקנים משנה לשנה; ואם השינוי נחשב למועיל, השינוי יכול להתבצע ללא שום חיכוך או רגשות לא נעימים מצד כלשהו. "

האם הדברים נותרו על כנם? לא, הרמז נמצא בסעיף 5: "אותו סידור זקן ראשון". אז כמה היו. על פי עמוד 1975 של שנתון 164, הסדר זה נמשך עד שנת 1932, כאשר הוא הוחלף למנהל שירות שמונה באופן מרכזי שהורחב אז לכלול את כל המינויים בשנת 1938. הטענה להצדיק שינוי זה הייתה שבמעשיה 14:23, 'הוסמך. '(KJV),' מונתה '(NWT), הובנה כעת כ"גוף השלטון "ולא על ידי הקהילה המקומית. זה נשאר המקרה עד שנת 1971, כאשר הוחל מחדש גוף הזקנים, כדי להפחית את הכוח המוקנה למשרת הקהילה. האחריות התחלפה מדי שנה עד 1983.[2]

אז עלינו לשאול את השאלה 'מדוע, אם רוח קדושה מנחה את הגוף המנהל, חלו 5 שינויים גדולים בסידור הבכור, מלבד רבים מינוריים?' לאחרונה ביוני 2014 בוצע השינוי האחרון לפיו COBE שמלאו לגיל 80 יצטרך לוותר על התפקיד. אין ספק, האם הרוח הקדושה לא תבטיח שהשינויים הנכונים יבוצעו בפעם הראשונה?

הפסקאות האחרונות (6-8) מנסות להצדיק את הטענה "יהוה ציין כי שיפורים הדרגתיים יבואו בדרך שאנשיהם דואגים לארגן." הבסיס הוא יישום שגוי של ישעיהו 60: 17. הכתוב מדבר על החלפות או שדרוגים ישרים של חומרים שונים באיכות גבוהה יותר. זה פשוט לא מראה שיפור שלב אחר שלב. כל החומרים המקוריים עדיין שם. הדגש הוא על מיקוד שונה של הדרישות. טענה זו דומה לזו של אבולוציונים שיש להם מאובן ויצור חי וטוענים כיוון ששניהם קיימים היה שיפור שלב אחר שלב בין השניים.

הטענה הסופית היא ששיפורים אלה הביאו לשלום וצדקנות. רוב הקהילות שאני מכיר רחוקות מלהיות שלוות ורחוקות מצדקנות, ולעיתים קרובות זה בגלל גופת זקנים.

יהוה הוא אלוהי השלום, כך שאם אין לקהילות שלום, עלינו להסיק כי יהוה או לא מכוון אותם, או שהם לא הולכים לפי הוראות יהוה כראוי, אחרת יהיה שלום.

____________________________________________________________

[1] סיכום נוסף של תרגום מכתבי לכיש והרקע שלהלן.

[2] מאורגן כדי להשלים את המשרד שלך p 41 (מהדורת 1983)

מכתבי לכיש

רקע

מכתבי לכיש - נכתב בזמן ירמיהו ממש לפני נפילת ירושלים לבבל. כנראה שעזקה כבר נפלה. ירמיהו מציין שעזקה ולכיש היו שתי הערים האחרונות שנותרו לפני שנלכדו על ידי הבבלים (ג'ר 34: 6,7).

" ⁶ וירמיה הנביא המשיך לדבר אל צדקיה מלך יהודה את כל המילים האלה בירושלים, ⁷ כאשר כוחות הצבא של מלך בבל נלחמו נגד ירושלים ונגד כל ערי יהודה שנותרו, נגד לכיש ונגד עזקה; כי הם, הערים המבוצרות, נותרו בין ערי יהודה. "

האוסטרקה האינדיבידואלית ככל הנראה באה מאותה סיר חרס שבור ונכתבה ככל הנראה בפרק זמן קצר. הם נכתבו לג'ואש, אולי המפקד בלכיש, מהושייה, קצין צבאי שהוצב בעיר סמוך ללכיש (יתכן מרשה). במכתבים הושעיהו מגן על עצמו בפני ג'ואש ביחס למכתב שהיה או שלא היה אמור לקרוא. המכתבים כוללים גם דיווחי מידע ובקשות מאת הושעיה לממונה עליו. המכתבים נכתבו ככל הנראה זמן קצר לפני שנפלה לכיש לצבא בבל ב- 588 / 6 לפני הספירה. צדקיהו, מלך יהודה (השופט ירמיהו 34: 7 [3]). האוסטרקה התגלתה על ידי JL Starkey בינואר-פברואר, 1935, במהלך הקמפיין השלישי של חפירות Wellcome. הם פורסמו ב- 1938 על ידי הארי טורצ'ינר (השם שונה לאחר מכן ל נפתלי הרץ טור-סיני) ונחקר רבות מאז. הם נמצאים כיום באזור המוזיאון הבריטי בלונדון, מלבד מכתב 6, המוצג בתצוגה קבועה בבית מוזיאון רוקפלר in ירושלים, ישראל.

תרגום המכתבים

מכתב מספר 1

גמריהו, בנו של היסליהו
יעזניהו, בנו של טובשילם
חגב,
בנו של יעזניהו מבטחיהו,
בנו של ירמיהו מתניהו,
בנו של נריהו

מכתב מספר 2

לאדוני, יאוש, יהוה יכול לגרום לאדוני לשמוע בשורות שלום היום, ממש היום הזה! מיהו משרתיך, כלב, כי אדוני נזכר במיטתו? יהי רצון ש- YHWH יודיע (?) לדבר העניין שלי שאתה לא יודע.

מכתב מספר 3

עבדך, הושעיהו, שלח להודיע ​​לאדוני יאוש: יהי יהוה יביא לאדוני לשמוע בשורות שלום ובשורות טובות. ועתה פתח את אוזן עבדך לגבי המכתב ששלחת לעבדך בערב אתמול כי לב עבדך חולה מאז ששלחת אותו לעבדך. וככל שאדוני אמר "אתה לא יודע לקרוא מכתב?" כמו שחיה יהוה אם מישהו אי פעם ניסה לקרוא לי מכתב! ולגבי כל מכתב שמגיע אלי, אם אני קורא אותו. יתר על כן, אני אתן את זה כמו כלום. ולעבדך דווח באומרו: מפקד הצבא קוניהו בן אלנתן, ירד לנסוע למצרים והוא שלח למפקד הודויהו בן אחיהו ואנשיו מכאן. ובאשר למכתב טוביהו, עבד המלך, שהגיע אל סלום, בן ידוע, מהנביא, באומרו: "שמור!" השרת שלך שולח את זה לאדוני.

הערות: גובה הנידוי הזה הוא כחמישה עשר סנטימטרים ברוחב אחד עשרה סנטימטרים והוא מכיל עשרים ואחת שורות כתיבה. בצד הקדמי יש קווים אחד עד שש עשרה; בצד האחורי יש קווים שבע עשרה עד עשרים ואחת. הנידוי הזה מעניין במיוחד בגלל אזכרותיו של קוניהו, שירד למצרים, והנביא. לחיבורים תנכיים אפשריים התייחסו לירמיהו 26: 20-23. [4]

מכתב מספר 4

יהוה [י] יביא לאדוני לשמוע, ממש ביום זה, בשורות טובות. ועתה, על פי כל אשר שלח אדוני, זה עשה עבדך. כתבתי על הסדין לפי כל מה ש [אתה] שלחת [לי]. ומכיוון שאדוני שלח אלי בעניין בית חרפיד, אין שם איש. ובאשר לסמאקיהו, לקח אותו סמייהו והעלה אותו לעיר. ועבדך אינו שולח אותו לשם [יותר -] אלא בבוקר סביב [-]. ויהיה נאה (אדוני) כי אנו צופים באותות האש של לכיש על פי כל הסימנים שנתן אדוני, משום שאיננו יכולים לראות את עזקה.

מכתב מספר 5

יהי רצון שי 'יביא לי [שלי] לשמוע בשורות של אפונה ושל טוב, [עכשיו היום, עכשיו זה ממש]! מיהו עבדך, כלב, שאתה נותן לעבדך את [האותיות? כמו] חכם עבדך החזיר את המכתבים לאדוני. יהוה יביא אותך לראות את הקציר בהצלחה, ממש ביום הזה! האם טוביהו ממשפחת המלוכה ג אותי לעבדך?

מכתב מספר 6

לאדוני, יאוש, יהוה יגרום לאדוני לראות שלום בזמן הזה! מיהו עבדך, כלב, שאדוני שלח לו את מכתבי המלך [ו] את מכתביו של הקצין, הנאמר: "אנא קרא!" והנה דברי הקצינים אינם טובים; להחליש את הידיים שלך [ול- hibit את הידיים של ה- m [en]. [אני מכיר אותם(?)]. אדוני, לא תכתוב ל [sa] sa [ying, "Wh] y אתה מתנהג כך? [. . . ] רווחה [. . . ]. האם המלך [. . . ] ו [. . . ] ככל שחיה יהוה, מאז שקרא עבדך את המכתבים, לעבדך לא היה [שלום (?)].

מכתב מספר 9

יהי רצון שישי יהוה אדוני ישמע עשרות שלום ושל טוב. ו- n] הו, תן 10 (כיכרות) לחם ו- 2 (צנצנות) [של wi] ne. שלח בחזרה מילה [אל] עבדך באמצעות סלמיהו מה עלינו לעשות מחר.

האות 7 ל- 15 

האותיות VII ו- VIII אינן שמורות היטב. כתב היד ב- VIII דומה למכתב I. מכתב IX דומה במידה מסוימת לאות V. אותיות אותיות X עד XV מאוד מקוטעות.
ד"ר ח. טורצ'ינר, פרופסור לביאליק לעברית

מכתב 16
אות XVI היא גם רק שבר שבור. עם זאת, שורה 5 מספקת לנו רק חלק משמו של הנביא, וכך:
[. . . . i] אה הנביא.
אולם אין בכך שום עזרה רבה בזיהוי הנביא. כל כך הרבה שמות באותה תקופה הסתיימו ב"איח ". היה אוריה הנביא (ירמיהו 26: 20-23); חנניה הנביא (ירמיהו כ"ח), וירמיהו עצמו. ד"ר ה. טורצינר, פרופסור לביאליק לעברית

מכתב 17
האות XVII, שבר קטנטן נוסף, מכילה כמה אותיות מתוך שלוש שורות של המכתב. קו 3 נותן לנו רק את השם:
[. . . . Je] remiah [. . . .]
אי אפשר לדעת עכשיו אם זה היה ירמיהו הנביא, או ירמיהו אחר.
ד"ר ח. טורצ'ינר, פרופסור לביאליק לעברית

מכתב 18
מכתב XVIII נותן כמה מילים, אשר אולי היו תואר לכתוב למכתב VI. הוא קובע:
הערב, [כשיגיע טוב] שילם, (אני) ישלח את מכתבך לעיר (כלומר, ירושלים).
ד"ר ח. טורצ'ינר, פרופסור לביאליק לעברית

__________________________________________________________

[3] כל הכתבים המצוטטים כהפניות לקוחים מתנ"ך התייחסות לתרגום עולמי חדש אלא אם כן צוין אחרת. ג'רמיה 34: 7 “וירמיה הנביא המשיך לדבר אל צדקיה מלך יהודה את כל המילים האלה בירושלים, ⁷ כאשר כוחותיו הצבאיים של מלך בבל נלחמו נגד ירושלים ונגד כל ערי יהודה שנותרו, נגד לאשיש ונגד צוכא; כי הם הערים המבוצרות היו אלה שנשארו בערי יהודה. "

[4] ג'רמיהו 26: 20-23:²⁰ "ובמקרה היה גם אדם שמתנבא בשם יהוה, אוריה בן שִיְיָה מִקְרֵי-יֵת-ג'עַה-רים. והוא המשיך להתנבא נגד העיר הזאת ונגד הארץ הזאת, בהתאם לכל דברי ירמיהו. ²¹ והיה המלך יהויקא קים וכל כוחותיו וכל הנסיכים שמעו את דבריו, והמלך החל לבקש להרוג אותו. כאשר אוריאג'ה שמע את זה [הוא] מיד פחד וברח ונכנס למצרים. ²² אולם המלך יהויקה קים שלח אנשים למצרים, אלנתן בן אחבור ואנשים אחרים עמו למצרים. ²³ והם המשיכו להוציא את אוריאג'ה ממצרים ולהביא אותו אל המלך יהויקא, אשר לאחר מכן הכה אותו בחרב והטיל את גופתו המתה בבית הקברות של בני העם. "