2017, 15 - 21 במאי חיינו והמשרד הנוצריים

אוצרות מדבר האלים: יהוה ייתן לכל אחד על פי עבודותיו

ג'רמיהו 39: 4-7 - צדקיהו סבל מההשלכות של אי ציות ליהוה

אמנם נכון שצדקיהו סבל מתוצאות איומות באופן אישי, אך אל לנו לשכוח שהוא היה אחראי לתוצאות נוראיות שהגיעו לישראלים הנותרים שצייתו לו במקום ירמיהו. לעיוור אחרי העומדים בסמכות יש השלכות משלו, אפילו בדברים קטנים. למשל, ציות לבקשת הגורם השלטון לשים את שמם האישי וכתובתם על המכתבים שנשלחו לרשויות הרוסיות עלול להעצים את כל העדים שבמועד מאוחר יותר צריכים לקבל ויזה לביקור ברוסיה מסיבות עסקיות או הנאה. כנוצרים אנו צריכים לקחת אחריות פרטנית עבורם את כל מההחלטות שלנו, ולא רק למסור באופן עיוור את קבלת ההחלטות שלנו לגוף של גברים שעשויים לבטח את טובתנו האישית.

חופרים באבני חן רוחניות (ירמיהו 39 -43)

ירמיהו 43: 6,7 - מה המשמעות של האירועים המתוארים בפסוקים אלה? (it-1 463 סעיף 4)

הפניה קובעת בחלקה, "מכאן ספירת שנות השממה 70 בטח התחיל [מודגש שלנו] בערך 1 באוקטובר 607 לפנה"ס, והסתיים בשנת 537 לפנה"ס. בחודש השביעי של השנה האחרונה, הגיעו יהודים המוחזרים הראשונים חזרה ליהודה, 70 שנה מתחילת השממה המלאה של הארץ. - 2 דברי הימים 36: 21-23; עזרא 3: 1. ”

התאריכים בהתייחסות זו אינם תואמים את הכרונולוגיה של התקופה המקובלת על ידי היסטוריונים. אנו מוצאים רמז להבדל בפסקה הקודמת של הפניה (סעיף 3) שם הוא קובע: אורכה של תקופה זו נקבע על ידי צו האלוהים הנוגע ליהודה, כי "כל הארץ הזו צריכה להיות מקום הרוס, מושא לתדהמה, והעמים האלה יצטרכו לשרת את מלך בבל שבעים שנה." - ירמיהו 25: 8 -11.

נבואת התנ"ך אינו מאפשר [מודגש שלנו] להחלת תקופת השנה 70 לכל זמן אחר פרט לזמן שבין שממת יהודה, המלווה את חורבנה של ירושלים, לבין חזרתם של הגלות היהודית למולדתם כתוצאה מגזירת כורש. זה מפרט באופן ברור [מודגש שלנו] ששנים 70 יהיו שנים של הרס של ארץ יהודה.

כמו תמיד, ההקשר הוא המפתח. ב ירמיהו 25: 8-11 שבעים השנים הן פרק הזמן שהמדינות יצטרכו לשרת את מלך בבל, לא משך הזמן שבמהלכו ארץ ישראל ויהודה יהרסו. ירמיהו 25: 12 (חלק מההקשר) מאשר כי באומרו כאשר התקופה של שבעים שנה (עבדות על ידי העמים כולל ישראל ויהודה, מצרים, צור, צידון ואחרים) הושלמה, יהוה היה קורא לתת דין וחשבון למלך בבל ואומה על טעותם. זו לא תהיה השלמת הטעות של ישראל.

עלינו גם לבדוק את הגישה. הביטוי 'יצטרך'או'יהיה'נמצא במושלם המושלם (בהווה), אז יהודה ושאר העמים כבר היו בשליטת בבל, ויצטרכו להמשיך' לשרת את מלך בבל 'עד לסיום 70 שנה, ואילו'כל הארץ הזו צריכה להפוך למקום הרוס'נמצא בזמן העתידי, ובכך מראה שעת ההרס עדיין לא החלה. לכן הרס יהודה לא יכול להיות בדיוק אותו פרק זמן של השעבוד לבבל כפי שהיה בעתיד, בעוד השעבוד כבר היה בעיצומו.

מתי בבל נקראה לחשבון? דניאל 5: 26-28 נותן את התשובה בתיעוד האירועים בליל נפילת בבל: 'ספרתי את ימי מלכותך וסיימתי אותה, ... נשקלת באיזונים ונמצאת לקויה, ... ממלכתך חולקה ונמסרה למדי והפרסים. ' תוך שימוש בתאריך המקובל בדרך כלל של אמצע אוקטובר 539 לפני הספירה[1] לקראת נפילת בבל נוכל להוסיף 70 שנה אחורה, שלוקח אותנו ל 609 לפני הספירה. ההרס היה חזוי מכיוון שבני ישראל לא צייתו (ירמיהו 25, 8) וירמיהו 27: 7 הצהירו שהם 'לשרת את בבל עד שתגיע זמנם (של בבל)".

האם קרה משהו משמעותי ב- 610 \ 609 לפני הספירה? [2] כן, נראה כי העברת הכוח העולמי מנקודת מבטו של התנ"ך, מאשור לבבל, התרחשה כאשר נבופלאסר ובנו נבוכדנאצר לקחו את הרן, העיר האחרונה שנותרה באשור, ושברה את כוחה. בתוך קצת יותר משנה, בשנת 608 לפנה"ס, המלך האחרון של אשור אשור-בוליט השלישי נהרג ואשור חדלה להתקיים כאומה נפרדת.

משמעות הדבר היא כי הטענה כי "נבואת התנ"ך אינה מאפשרת להחיל את תקופת השנה 70 על כל זמן אחר " is טועה בעליל. זה גם כן מאוד לא נכון לתבוע "זה מציין בבירור ששנים 70 יהיו שנים של הרס של ארץ יהודה".

האם דניאל 9: 2 דורש את ההבנה הנתבעת?

לא. דניאל הבחין בירמיהו כאשר ההרסות (שימו לב: חורבות רבים, במקום הרס יחיד) היו סוף, לא מה שיסמן את התחלתם. על פי דברי ירמיהו 25: 18 העמים וירושלים ויהודה היו כבר מקום הרוס (ירמיהו 36: 1,2,9, 21-23, 27-32[3]). מתיעוד התנ"ך עולה כי ירושלים הייתה מקום הרוס בשנה הרביעית או החמישית של יהויקים, (השנה הראשונה או השנייה של נבוכדנאצר) ככל הנראה כתוצאה מהמצור על ירושלים בשנה הרביעית של יהויקים. זה לפני החורבן של ירושלים בשנתו ה -4 של יהויקים, ואת גלותו של יהויכין כעבור 5 חודשים, ואת ההרס האחרון בשנה ה -1 של צדקיהו. לכן הגיוני להבין את דניאל 2: 4 '.להגשמת הרס של ירושלים"כמתייחס לאירועים רבים יותר מאשר רק לחורבן הסופי של ירושלים בשנת 11 של צדקיהו.

לאור האמור לעיל, כיצד נוכל להבין את כרוניקי 2 36: 20, 21?

קטע זה נכתב כסיכום של אירועי עבר ולא נבואה על אירועים עתידיים. זה מדגיש כיצד בגלל שעשה את מה שרע בעיני יהוה והתמרד בנבוכדנצר מצדם של שלושת מלכי יהודה האחרונים: יהויקים, יהויכין וצדקיהו, והעם שדחה את נביאי יהוה, יהוה איפשר לבסוף לנבוכדנצר להשמיד את ירושלים ואת להרוג את רוב הנותרים ביהודה. השאר נלקחו לבבל עד לכיבושם על ידי הפרסים כדי לקיים את נבואותיו של ירמיהו, ולשלם שבתות שהתעלמו מהן עד לסיום שנות 70 (עבדות לבבל).

בחינה מדוקדקת יותר של הפסוקים 20-22 מגלה את הדברים הבאים:

הפסוק 20 אומר: יתר על כן, הוא העביר את הנותרים מהחרב שבויה לבבל, והם בא להיות משרתים לו (קיום השעבוד) ובניו עד שתלומי פרס החלו למלוך (כשנפלה בבל, לא עם שובם של הגולים ליהודה 2 שנים אחר כך);"

בפסוק 21 נאמר: 'למלא את דבר יהוה בפי ירמיהו, עד שהארץ תפרע את שבתותיה. כל ימי השקר השוממים זה שמר את השבת, כדי לקיים (להשלים) 70 שנים."סופר דברי הימים (עזרא) מעיר על הסיבה שהם נאלצו לשרת את בבל. זה היה כפול, (1) כדי לקיים את נבואותיו של ירמיהו ו- (2) שהארץ תפרע את שבתותיה כנדרש על ידי ויקרא 26: 34[4]. התשלום הזה משבתותיו יתגשם או יושלם בסוף השנים 70. אילו 70 שנים? ג'רמיה 25: 13 אומר 'כאשר 70 שנים יתקיימו (הושלמו), אני אתקשר לחשב את מלך בבל ואת אותה מדינה'. כך שתקופת השנה ה- 70 הסתיימה בקריאה לחשבון של מלך בבל, ולא חזרה ליהודה. מעבר הכתוב אינו אומר '70 שנים שוממות'. (ראה ירמיהו 42: 7-22)

האם נדרשה תקופת זמן ספציפית לשלם עבור שבת? אם כן, על סמך מה יש לחשב? הקמת וניסוח הקטע אינם מחייבים שתקופת שמירת השבת הייתה חובה על 70 שנים. עם זאת לוקח 70 שנים כדרישה, בין 987 ל- 587 (ראשית שלטון רחבעם והשמדה הסופית של ירושלים) הם 400 שנים ומחזורי היובל 8 שמשווים לשנת 64 וזה מניח ששנת השבת התעלמה מכל אחת ויחידה אחת מהשנים הללו. לפיכך לא ניתן לחשב את המספר המדויק של השנים שצריך לשלם, ואף אין תקופת התחלה נוחה המוזכרת בכתובים שתתאים לשנת השבת שהוחמצה בין 70 או 50. האם זה לא היה מצביע על כך שפירעון השבתות לא היה החזר ספציפי, אלא אורך זמן מספיק בתקופת השממה כדי להחזיר את החייב?

כנקודה אחרונה ניתן לטעון שיש משמעות רבה יותר באורך של שממה של 50 שנים מאשר ל- 70 שנים. עם אורך של 50 שנות שממה, המשמעות של שחרורם ושובם ליהודה בשנת היובל (50th) של הגלות לא תאבד על היהודים שחזרו, לאחר ששירתו מחזור מלא של שנות שבת בגלות.

חוקי ממלכת האלים (kr פרק 12 para 16-23) מאורגן לשרת את אלוהי השלום

פסקה 17 מכילה תכסיס אופייני לארגון. זה שואל 'מה הייתה תוצאה של ההכשרה שארגון יהוה סיפק?״עכשיו היית מצפה לתשובה כמו: איכות רועי הזקנים השתפרה. או: ההדרכה סייעה לזקנים לאזן טוב יותר את דרישות משפחותיהם והקהילה ועזרה לצאן לקבל סיוע נחוץ. במקום זאת התשובה הניתנת היא 'כיום יש לקהילה הנוצרית אלפי אחים מוסמכים המשמשים רועים רוחניים.'  האם יש קשר בין אימונים למספר האחים המוסמכים? אין קישור שמודגם. הם היו יכולים להוריד את תקני ההסמכה כדי להגדיל את המספרים. לחילופין, הגידול בקרב זקנים יכול להיות פרופורציונלי רק לגידול במספר העדים הכולל. או אולי יותר להשתתף ברועה. תשובה דמוי פוליטיקאי שנשמעת טוב, אך אינה עונה על השאלה.

פיסקה 18 מעלה טענה נוספת שלא ניתן לאששה. "זקנים נוצרים הוקמו על ידי יהוה באמצעות מלךנו ישוע". לא ניתן לספק שום מנגנון לתמיכה בתהליך זה, ובכל זאת הקורא היה מסיק (ההסקה היא דבר מסוכן) שאיכשהו ישוע בוחר כל זקן ויהוה מאשר את המינוי. אז עד כמה זקנים אלה, לכאורה מוצבים על ידי ישו שיכולים לקרוא לבבות, מסתדרים בהובלה 'הכבשים של אלוהים בתקופה הקריטית ביותר בהיסטוריה האנושית'? כפי שמעידה על שערוריית ההתעללות המינית בילדים במדינות רבות, (כולל זקנים כביכול), לא כל כך טוב. האם ישוע ימנה את ק.ג.ב.[5] סוכנים ופדופילים כזקנים. כמובן שלא, ובכל זאת זה מה שקרה. עלינו רק לבדוק בספרות הארגון דוגמאות לקטגוריה הראשונה. העיתונים וכו 'יכולים לאשר את האחרון. כל זקן לשעבר יכול לערוב לעובדה שגורם מרכזי בקביעת התאמתו של מישהו להתמנות הוא כמות השעות שהם משקיעים בשירות, במקום תכונות נוצריות.

סעיף 22, המתייחס ליהוה ולקהילה, קובע כי "הסטנדרטים הצודקים שלו אינם שונים מקהילות במדינה אחת לקהילות במדינה אחרת. .. הם זהים לכל הקהילות " המשפט הראשון על יהוה נכון, אך לא האחרון לגבי הקהילה. בארצות מסוימות כמו בריטניה ואוסטרליה, זקן ששולח ילד לאוניברסיטה יוסר מהשירות, אולם בארצות אחרות כמו במדינות מסוימות באמריקה הלטינית, זקנים ישלחו ילד לאוניברסיטה ויישארו זקנים. במקסיקו בסוף שנות החמישים והשישים נהגו להשיג מסמך המצהיר שעשו אימונים צבאיים וכעת הם חברים בכוחות המילואים.[6] מדינות אחרות היו מבטלות עד למעשים כאלה. בצ'ילה, פעם בשנה יש להניף את הדגל הלאומי למשך יממה מחוץ לכל מבני הציבור כמו אולמות ממלכה כדי להימנע מקנסות. נראה ששני אולמות ממלכות לפחות עשו זאת לעתים קרובות.

http://www.jw-archive.org/post/98449456338/kingdom-halls-in-chile-are-forced-to-fly-the#sthash.JGtrsf4u.dpbs

http://www.jw-archive.org/post/98948145418/kingdom-hall-of-jehovahs-witnesses-with-flag-in#sthash.0S7n8Ne1.dpbs

אותם סטנדרטים לכל הקהילות? זה לא נראה נכון.

________________________________________________________________________________

[1] על פי דברי הימים של נבונידוס, נפילת בבל הייתה ביום ה -16 של טסריטו (בבלי), שווה ערך (עברית - תשרי) לאוקטובר 13.

[2] כאשר אנו מצטטים תאריכים כרונולוגיים חילוניים בתקופת זמן זו בהיסטוריה, עלינו להקפיד על קביעת תאריכים באופן קטגורי שכן לעיתים רחוקות יש הסכמה מלאה על אירוע מסוים המתרחש בשנה מסוימת. במסמך זה השתמשתי בכרונולוגיה חילונית פופולרית לאירועים שאינם מקראיים אלא אם כן צוין אחרת.

[3] בשנה הרביעית ליהויקים, אמר יהוה לירמיהו לקחת מגולל ולכתוב את כל דברי הנבואה שהועבר לו עד אז. בשנה החמישית הוקראו מילים אלה בקול רם לכל האנשים שהתאספו במקדש. הנסיכים והמלך קראו להם אז וכשהוא נקרא הוא נשרף. ירמיהו נצטווה אז לקחת עוד גליל ולכתוב מחדש את כל הנבואות שנשרפו. הוא הוסיף עוד נבואות.

[4] ראו נבואה בספר ויקרא 26: 34 בו ישראל תהיה שוממה לשלם את שבתותיה, אם יתעלמו מחוק יהוה, אך לא נקבעה תקופת זמן.

[5] שנתון 2008 p134 פסקה 1

[6] משבר מצפון מאת ריימונד פרנץ p149-155.