2017, יוני 19 - יוני 25, חיינו הנוצריים והמשרד

מבוא ליחזקאל (וידיאו)

סרטון בלתי ניתן לציון למעט מתן תאריך שגוי של 617 לפנה"ס לגלות יהויכין.[1]

מצא תענוג בהבאת החדשות הטובות (+ וידאו)

פיסקה 1 שואלת "האם אי פעם התקשתה להטיף? רבים מאיתנו היו עונים כן לשאלה זו. למה?" כי is שאלה טובה. האם אדישות או עוינות או פחד לדבר עם זרים הם שעצרו אותך? או שמא זה בגלל הצורך להתמודד עם התוצאות של חוסר השכלה, מה שמוביל לבעיות כלכליות קשות? או שמא בגלל שהוא מתבייש בהשתייכות לארגון שמסרב לטפל בצורה נאותה בבעיה הממאירה של פדופילים ולעשות שינויי מדיניות נחוצים? או שמא בגלל שהמצפון שלך כבר לא יאפשר לך להטיף דוקטרינות שאתה יודע שלא נלמדות בדבר האל בתנ"ך?

אתה כבר לא יכול להטיף כ'מסר של תקווה'שלמרות שעלינו ללכת בעקבות ישו, איננו יכולים להיות אחיו, מכיוון שאיננו מסוגלים להיות בני אלוהים, ויהוה אלוהים אינו יכול להיות אבינו, אלא רק חבר בלתי נראה?

זה נכון שהחדשות הטובות האמיתיות מועילות לנו פיזית ורוחנית אם אנו מיישמים אותן כראוי, אך גרימת גירושים מיותרים, למשל, רק בגלל שבן זוג מחליט שהם רוצים לעזוב את הארגון, מביא נזק, לא תועלות.

פיסקה 4 חוזרת לברירת המחדל 'בחר סקריפט, החל אותו בטעות, ומקווה שאיש לא יבחין בשיטת'. העברים 6: 10 משמש לתמיכה בעבודות העדים. תנ"ך NWT מתרגם ומטשטש את המשמעות האמיתית של הכתוב הזה 'השרת לקדושים והמשיכו בשרת' ומחיל את השרת על ההטפות. עם זאת, הממלכה הבינארית מתרגמת את הטקסט היווני בצורה נכונה יותר "לאחר ששירתתי את הקדושים ומשרתם אותם". כתבי הקודש בהקשר זה אפוא על שירות וסייע לקדושים [שנבחרו] ולא להטיף בפני אנשים מבחוץ כשלעצמם.

ישעיהו 43: 10,11 משמש גם לתמיכה בעבודת העדות. אולם עם קריאת ההקשר מתברר כי העדים (בני ישראל) היו אמורים להיות עדים פסיביים למעשיו של יהוה אלוהים. במקום לשבח או לקרוא לעדים המיוחדים שלו, אכן ההפך היה המקרה. עם ישראל המשיך לחטוא למרות אזהרות רבות ולכן יהוה שפך וישפך את כעסו עליהם. הוא הזהיר אותם שכדי לפדות אותם הוא ייתן את מצרים לשוביהם (כפי שעשה לבנו של כורש, קמביסיס השני), ולכן הם לא יכלו להסתכל למצרים כדי להציל אותם. הם היו צריכים להיות עדים למעשיו העוצמתיים של יהוה בגאולתם והצלתם מבבל, אפילו לא מעצמה עולמית באותה תקופה. במקום זאת, הוא בחר בהם כמשרת (תחת הברית הפסיפס), ולא כעדים לצאת ולהצהיר.

וידאו: להחזיר שמחה באמצעות לימודים ומדיטציה

הסרטון מקביל לתוכן המאמר במובנים רבים. הוא מספר את סיפורה הפיקטיבי ככל הנראה של אחות חלוצה רגילה. היא מוצאת את עצמה מאבדת שמחה, אבל לא בגלל שהיא עושה משהו רע. היא אוהבת את הקהילה ואת יהוה אך מצאה עצמה חסרת מוטיבציה. היא הרגישה שמשהו חסר, אז ההתלהבות שלה דעכה והנוכחות שלה בפגישה סבלה.

כל זה מתקבל על הדעת, אבל אז מגיעה הסטייה הלא-סבירה מהמציאות. שני זקנים אוהבים הבחינו וביקרו בה בכדי לעודד אותה [להמשיך בדרישת השעה?]. הם שאלו על השגרה הרוחנית שלה [של קריאת הפרסומים וכמחשבה שאחרי התנ"ך], ודיברו על הדוגמה של מריה אם ישו שהקדישה תשומת לב לדברים שנאמרו לה על ידי המלאכים והרהרה בה. האחות קראה, אך לא עיכלה, ולכן עזרו לה להשתלט על לוח הזמנים שלה [שהיה צריך להיעשות לפני שמונתה לחלוצה]. לבסוף עודדו אותה (בצדק) לערוך קריאה בתנ"ך אישית מדי יום ומדיטציה תפילה.

עדים רבים המבקרים באתר זה גילו שהם צריכים לעשות לימוד תפילה משמעותי עוד יותר ותפילה כדי להתמודד עם חוסר המוטיבציה שהם חשים להטיף ולמפגש בישיבות, במקרה זה לא בגלל חוסר לימוד, אלא בגלל לימודים. מלשונו של אלוהים פקחו את עיניהם לתחזיות המטעות והתורות שביצע הארגון.

חלוצים רבים (וגם מפרסמים) סבלו באזורים אלה ממספר סיבות. אלה כוללים ניסיון לחיות על הכנסה דלה באמצעות משרות בעלות שכר נמוך בגלל חוסר השכלה, כישורים ומיומנויות. כמו כן, נאבקים להגיע למטרה מלאכותית מעשה ידי אדם של שעות בחודש, לפעמים רק בגלל הקודואים של כינוי "חלוץ קבוע". כתוצאה מכך הם הזניחו את רוחניותם האישית ואינם יכולים עוד לפנות זמן לסייע לאחיהם ואחיותיהם, ובמקרים מסוימים אפילו לא לסייע להוריהם (העדים) שלהם.

מעניין היה לציין כי הושמט התייחסות לאחד הכתבים המתאימים ביותר לתרחיש נפוץ זה: הרומאים 2: 21 ששואל את השאלה "האם אתה זה שמלמד מישהו אחר, לא מלמד את עצמך?" במילים אחרות עלינו להאכיל את עצמנו רוחנית על בסיס קבוע, לפני שננסה לעזור לאחרים. עלינו להשתכנע גם על ידי לימודנו האישי בכתובים בכדי שנוכל לדבר אמת מדבר אלוהים בכל עת.

בנוסף גינה ישוע את הנוהג המכונה 'קורבן' המוזכר במתיו 15: 5 "מי שאומר לאביו או לאמו: "כל מה שיש לי שיכול להועיל לך זו מתנה המוקדשת לאלוהים," ⁶ הוא לא צריך לכבד את אביו בכלל. ' אז הפכת את דבר ה 'לפסול בגלל המסורת שלך".

"הסופרים והפרושים לימדו שכסף, רכוש או כל דבר שהאדם הקדיש במתנה לאלוהים שייכים למקדש. על פי מסורת זו, בן יכול היה לשמור את המתנה המסורה ולהשתמש בה למען האינטרסים שלו, בטענה שהיא שמורה למקדש. חלקם ככל הנראה התחמקו מאחריות הטיפול בהוריהם בכך שהקדשו את נכסיהם בדרך זו. "[2]

לא היו שום הוראות להימנע מהנוהג המקביל כיום, בו חלוצים רבים מצפים שאחים לא חלוצים ועדים אחרים ידאגו להוריהם הזקנים, מכיוון שהם עסוקים 'עושה את העבודה החשובה יותר '. כמו כן לא היו עצות להורים מבוגרים להבטיח שבמקום להשאיר את כל הסחורה העולמית שלהם לארגון, עליהם לטפל קודם כל בצאצאים.

כן, למרבה הצער, כל הדחף של הסרטון הזה היה לעודד את האנשים להישאר כחלוצים בעוד ששום תשומת לב לא זכתה לתפקידים נוצריים חיוניים אחרים. ג'יימס 1: 27 נתן נטייה שונה לחלוטין מהסרטון על מה שחשוב כנוצרי כשכתב ש "צורת הפולחן הנקייה ... מנקודת מבטם של אלוהינו ואבינו היא זו: לדאוג ליתומים ואלמנות בצרה שלהם ולהישאר ללא נקודה מהעולם" על ידי פיתוח תכונות דומות למשיח.

כללי הממלכה של האל (kr פרק 14 לפרק 1-7)

תוכנה של פיסקה 1 סותר את משפט הפתיחה של פסקה 2. איך זה? פיסקה 2 נפתחת עם: "לאחר קום הממלכה ב- 1914”. עם זאת הצהרה זו מתנגשת עם ג'ון 18: 36, המצוטט בפסקה 1. ישוע אמר: "הממלכה שלי אינה חלק מהעולם הזה". הוא דיבר בזמן הווה, מה שמעיד שממלכתו צריכה להיות כבר קיימת. זו הייתה תשובתו לשאלתו של פונטיוס פילטוס: האם אתה 'מלך היהודים? לפיכך, תשובתו של ישו ציינה שכבר הייתה לו מלכות משלו, ולכן הוא לא מתכוון להיות מלך היהודים, ביריבות לפונטיוס פילטוס ורומא. הוא אישר זאת באומרו "אם הממלכה שלי הייתה חלק מהעולם הזה, הדיילים שלי היו נלחמים שלא אסור לי את היהודים. אבל כפי שהוא, הממלכה שלי אינה ממקור זה. " לפילטוס לא היה ממה לחשוש, ממלכתו של ישוע לא הייתה מתמיכת גברים.

עם זאת נציין כי בעוד שהממלכה כבר הוקמה בזמן זה, נראה היה שישוע עדיין לא היה מלך באותה תקופה, על פי המשל שהוא נתן בלוק 19: 12-27, ולוק 1: 33.

סעיף 2 מעלה טענה שלא ניתן לאששה "האחדות שלנו מספקת הוכחות משכנעות לכך שממלכתו של אלוהים שולטת". אחדות או לפחות אחדות נתפסת יכולה להיווצר על ידי מספר גורמים כלשהם, והיא אינה רק נחלתם של עדי יהוה. בגרמניה הנאצית למשל הייתה אחדות נתפסת בגלל הדיקטטורה המדכאת, ולחץ עמיתים. ישנם ארגונים רבים, פוליטיים, חברתיים ואחרים שיש להם אחדות של מטרות ומחשבות מכיוון שזו הסיבה שהם מתקבצים ומתכנסים יחד. זה לא מוכיח שהמטרה שלהם בהכרח נכונה, או לטובת הכלל. אולם עם זאת מה שאחדות גבוהה יותר היא כי יש שליטה מרכזית חזקה.

סעיפים 3-5 דנים בשינויים בהבנת היותם לא חלק מהעולם ביחס לסכסוכים מזוינים. רק שנה לאחר תחילת מלחמת העולם הראשונה בספטמבר 1915 ניתנה הנחיה מסוימת לתלמידי התנ"ך המוקדמים. עלינו לשאול, אם תלמידי התנ"ך המוקדמים הללו היו העם הנבחר של אלוהים, מדוע לא ידעו כיצד להימנע ממלחמה הרבה יותר מוקדם? לקבוצות הדתיות הבאות הייתה עמדה פסיפיסטית או דומה למלחמות: האמיש / המנוני בסוף שנות ה 1500, הקווייקרים מסוף 1600, וה- Christadelphians והיום הרביעי הרפתקנים משנות ה- 1860. מכיוון שמקורם של כמה רעיונות כמו 1914 אצל אדוונטיסטים ליום השביעי, מדוע גם ההבנה הזו לא נלקחה?

פיסקה 6 עוסקת בחוויה של האח הרברט בכיר שהגיע אחר הצעת מגדל שמירה 1, ספטמבר 1915. היו עוד ארבעה תלמידי תנ"ך. מדוע הם גם לא הוזכרו?[3] מידע נוסף על ריצ'מונד 16 ניתן למצוא כאן.[4] המתנגדים המצפוניים הללו כללו מתודיסטים, קהילה, קוואקר, כנסיית אנגליה (קורא שכבות) וסוציאליסטים.

בפיסקה 7 נראה כי לקח עד תחילת מלחמת העולם השנייה כיוון ברור יותר בנוטרליות. היא טוענת שזה היה אוכל רוחני בזמן הנכון. האם זה היה? או שמא באיחור של 60 שנים? אכן, מאות שנים מאוחר יותר מאמונות נוצריות אחרות.

__________________________________________

[1] ראה מאמרים קודמים באתר זה הדנים בסוגיות עם היכרויות 607 לפני הספירה כנפילת ירושלים.

[2] הערות מחקר: מתיו 15: 5 NWT הערות למחקר מתיו.

[3] קלרנס הול, צ'ארלס רולנד ג'קסון (לימים עזב את IBSA, אך נשאר תלמיד תנ"ך), בתוספת 2 אחרים

[4] http://www.english-heritage.org.uk/visit/places/richmond-castle/richmond-graffiti/c-o-stories/