מי ייתן ורוחכם המתנדבת תביא שבחים ליהוה

[מ- ws4 / 17 עמ '. 28 - יוני 26 - יולי 2]

"בגלל ההתנדבות של העם, שבח את יהוה!" - שופטים 5: 2

Iזה רוח התנדבות משהו רצוי בעיני האל? אנחנו יכולים להיות בטוחים שכן. למשל, יש לנו את נכונותו הנלהבת של ישעיהו לשרת המונצח בדבריו: "הנה אני, שלח אותי!" (ישעיהו 6: 8) יש לנו גם את ההבטחה הנבואית מפי תהילים:

"העם שלך יציע את עצמו ברצון ביום הכוח הצבאי שלך. בקדושה מפוארת, מרחם השחר, יש לך את חברת הצעירים שלך כמו טללות. "(עמ '110: 3)

"מה אתה נותן לו?"

תחת כותרת משנה זו, הקורא של מאמר לימוד זה עוזר לראות את המתנות והעבודות מרצון שהיהוה מעריך מעובדיו. בראש הרשימה מתנות רחמים לבני עמנו.

"זה שמפגין חסד כלפי שפל הוא הלווה ליהוה, והוא ישיב לו את מה שהוא עושה."

דמיין לעצמך הלוואות לאלוהים ויש את הקב"ה בחובך! זה עולה בקנה אחד עם מה שישוע לימד אותנו במתיו 6: 1-4. לאחר שאמר לנו לא לשדר את מעשי הרחמים שלנו לעיני כל, הוא מוסיף כי מתנות הרחמים שלנו צריכות להיעשות בסתר, כך ש"אביך שמסתכל בסתר ישיב לך. " (הר 6: 4) הפסקה מוסיפה לכך על ידי ציטוט בכתוב "קרא" בלוק 14:13, 14.

עדים אינם מצייתים לפקודה זו בכל פעם שהם מוסרים דוח שירות שדה, או מקבלים חלק בפלטפורמה המדגיש את שירות החלוצים שלהם וכדומה.

אם נחזור לנושא מתנות רחמים שנשפכו על נזקקים, עלינו לשאול את עצמנו האם עדי ידועים בסוג זה של עבודות התנדבותיות. הם צריכים להיות בגלל שהם טוענים שהם הדת האמיתית היחידה הסוגדת את יהוה כפי שהוא דורש, והוא נתן השראה לג'יימס לכתוב את הדברים הבאים:

"צורת הפולחן הנקייה והלא מורגשת מבחינת אלוהינו ואבינו היא זו: לדאוג ליתומים ואלמנות במצוקתם ולשמור על עצמך ללא נקודה מהעולם." (ג'אס 1: 27)

אמנם מעשי רחמים כאלה עשויים להתמקד תחילה באלו שקשורים לנו באמונה, אך לא ניתן להסתכם בהם אם אנו מוצאים חסד עם אלוהים. כמו שאמר פול:

"באמת, אם כן, כל עוד יש לנו זמן חיובי לזה, הרשו לנו תעבוד מה שטוב לכלאבל במיוחד כלפי אלה הקשורים [לנו] באמונה. "(Ga 6: 10)

למרבה הצער, עדי לא באמת ידועים בסוג זה של אהבה. לדוגמא, כשנשאלו אם הם מצטרפים לקבוצות דתיות אחרות על ידי מענה לצרכים של התושבים חסרי הבית שהיו אז קורבנות שריפת מגדל גרנפל בלונדון, הם יכלו לענות רק בשתיקה המומה. ככל הנראה, המחשבה פשוט לא התרחשה. אמונת ה- JW תלויה כל כך בכיוון של מנהיגות ברמה העליונה, שפשוט אין מקום ליוזמה אישית ולמחשבה עצמאית במקרים כאלה. למעשה, זה נראה ככל הנראה כראיה לרצון עצמי גאה; לרוץ לפני הארגון.

למען ההגינות, כאשר הגוף המנהל מארגן מסעות סיוע לאסון, כפי שעשה לאחר שההוריקן קתרינה הרס את ניו אורלינס, עדים רבים מגיבים בקלות הן בתרומות כספיות והן במשאבים, כמו גם בזמנם האישי ובמומחיותם. אך נראה שהם יכולים לעסוק רק במעשי רחמים כאשר הם מאורגנים לכך.

ניגוד בהתייחסות לשירות מתנדבים

על פי שופטים 5:23, השופטת דבורה וראשי הצבא ברק גינו את מרוז ואת תושביה על שלא הציעו סיוע לאלה שנלחמים למען יהוה. סעיף 11, שככל הנראה מעוניין לפרט את הסיפור ההיסטורי הזה כדי לתמוך בנושא, עוסק בספקולציות שנראות, כמעט שקופות, הופכות למעשה. לדמות:

מרוז ככל הנראה קילל בצורה כה יעילה, עד שקשה לומר בוודאות מה היה.  יכול להיות שזו הייתה עיר שתושביה לא הגיבו להפגנה הראשונית למתנדבים? אם היה שוכן על מסלול הבריחה של סיסרה, האם אזרחיה היו סיכויים לעצור אותו אך לא מצליחים לנצל את ההזדמנות? [אז אנחנו מתחילים עם השערות שאולי זו הייתה עיר או אולי לא, אבל אם זה היה יכול להיות שהיה בדרך המילוט, או שאולי לא.] איך הם לא שמעו על קריאתו של יהוה למתנדבים? עשרת אלפים איש מאזורם התאספו למתקפה זו. דמיין את תושבי מרוז מתבוננים בלוחם האכזרי הזה כשהוא רץ ממש ברחובותיהם לבד ונואש. זו הייתה הייתה הזדמנות נהדרת לקדם את מטרתו של יהוה ולחוות את ברכתו. ובכל זאת, באותו רגע קריטי, כאשר ניתנה להם אפשרות לבחור בין לעשות משהו לבין לא לעשות דבר, האם הם נכנעו לאדישות? [במבט חטוף עברנו משערות למציאות. מעניין יהיה לשמוע את הערותיך, קורא עדין, כיצד האחים ענו על שאלה ספציפית זו.]  איזה ניגוד היה יכול להיות לפעולה האמיצה של ג'ל המתוארת בפסוקים הבאים!- ג'וד. 5: 24-27. - סעיף. 11

הניגודיות הזו בין אלה שהתנדבו לבין אלה שדחו, נעשית שוב בפסקה 12.

בשופטים 5: 9, 10, אנו רואים ניגוד נוסף בין עמדתם של אלה שצעדו עם ברק לזו של אלה שלא עשו זאת. דבורה וברק שיבחו את "מפקדי ישראל שהלכו כמתנדבים עם העם." כמה הם היו שונים מ "רוכבים על חמורים זועפים," שהיו גאים מכדי להשתתף, ו אלה ש"ישבו] על שטיחים נאים "שאוהבים חיי יוקרה! שלא כמו אלה "שהולכים על הכביש", ומעדיפים את הדרך הקלה, אלה שהלכו עם ברק היו מוכנים לעשות קרב במורדות הסלעיים של תבור ובעמק קישון! כל מחפשי העונג נדרשו "להתחשב!" כן, הם היו צריכים לעשות מדיטציה על החמצה שלהם כדי לעזור למטרה של יהוה. כך גם האם כל מי שהיום יתאפק משרת את ה 'באופן מלא. - סעיף. 12

ואז אותה נקודה נעשית בפיסקה 13:

מצד שני, שבטי ראובן, דן ואשר הוצגו כל אחד בשופטים 5: 15-17 עבור מתן תשומת לב רבה יותר לאינטרסים החומריים שלהם- כמוצג על ידי עדריהם, ספינותיהם ונמליהם - מאשר לעבודה שעשה יהוה. לעומת זאת זבולון ונפתלי "סיכנו את חייהם עד כדי מוות" כדי לתמוך בדבורה וברק. (פסק הדין 5: 18) הניגודיות הזו ביחס לשירותי התנדבות מכילה שיעור חשוב עבורנו. - סעיף. 13

אז העניין הוא שאנחנו צריכים לשרת את יהוה שלא יושב על "החמורים השחומים והשטיחים המשובחים" שלנו. טוב ויפה, אבל מה הכוונה ב"עבודת יהוה "? האם אנו מדברים על עזרה לעניים ועיסוק במעשי צדקה של רחמים כפי שהוזכר קודם במחקר? לא כל כך.

"שבח את יהוה"

הכוונה בפועל - הלקח העומד בחשבון של השופטת דבורה ומפקד הצבא ברק - הוא זה:  עשה יותר למען הארגון!

מבט מהיר של התמונות תחת כותרת משנה זו מאשר את הנאמר בפסקה 14:

הצורך במתנדבים בארגון יהוה גדול מתמיד. מיליוני אחים, אחיות וצעירים מציעים את עצמם בתחומים שונים של שירות במשרה מלאה כחלוצים, כביתיתים, כמתנדבי בניית אולם הממלכה וכמתנדבים באספות ובכנסים. חשבו גם על זקנים הנושאים באחריות כבדות משקל מול ועדות הקשר של בתי החולים וארגון הכנסים. - סעיף. 14

נראה כי המשפט הראשון הוא הצהרה משונה בהתחשב בכך שהארגון פשוט הפיל 25% מכוח העבודה המתנדב שלו ברחבי העולם. אולי הכוונה שלהם היא שיש צורך במתנדבים שבשום אופן לא מציגים ניקוז כלכלי על הארגון.

בעוד שעדים יראו את כל הפעילויות הללו כהיבטים של עבודת קודש לאלוהים, שקול את העובדה שאין שום דבר בכתובים הנוצריים שתומך בהן. זו הסיבה שהארגון חוזר כל העת לברית הישנה - הסדר הברית לשעבר - תחת ישראל. נראה שהם לא מוכנים לקבל כי במסגרת הברית החדשה הדברים השתנו. אין, למשל, "שירות חלוצי" בתוך הקהילה הנוצרית, ולכן הארגון מקביל לנצרים הקדומים תחת שיטת הפולחן הישראלית שכעת התעלמה. לא הייתה ביתאל אחרי המשיח, ולכן הם חוזרים לתקופות שלפני הנוצרים ובוחרים מקום בישראל העתיקה המכונה אתר פולחן כוזב. (בחירה מוזרה, אך מתאימה להפליא, כפי שמתברר.) בישראל היה מלך וכהונה - מה שאפשר לכנות גוף שלטוני - אך שום קהילה כזו לא הייתה קיימת בקהילה הנוצרית במאה הראשונה. אין גם תיעוד של נוצרים מהמאה הראשונה שבנו בתי תפילה, כמו הממלכה שלנו ואולמות הכינוס.

פיסקה 15 מבקשת מאיתנו: כמו ברק, דבורה, ג'ל ומתנדבי 10,000, האם יש לי אמונה ואומץ להשתמש בכל מה שעומד לרשותי כדי לבצע את ציווי ברור של יהוה?

אכן! אך בדיוק מה מצוותו הברורה של יהוה? כדי חלוץ? לשרת בביתאל? לבנות אולמות ממלכה?

יהוה נתן לנוצרים פקודה מפורשת. הוא עשה זאת בקולו שלו.

"כי הוא קיבל מאלוהים האב כבוד ותהילה, כשמילים כמו אלה ניתנו לו בתפארת המפוארת:" זה בני, אהובי, שאני עצמי אישרתי. " ¹⁸ כן, המילים האלה שמענו שנשאו משמיים בזמן שהיינו אתו בהר הקדוש. "(2Pe 1: 17, 18)

מצוותו של יהוה לנוצרים היא להקשיב לבנו. מעניין שמאמר זה מזכיר את ישו בשני. כל תשומת הלב מופנית לארגון כאל הערוץ בו יהוה משתמש. אנו מעודדים להיות "צייתנות נאמנה" (סעיף 16), אך לא לישו. במקום זאת, צייתנותנו לארגון צפויה כאשר אנו נענים לקריאתם למתנדבים.

כותרת המאמר מציעה שרוחנו המתנדבת תביא שבח ליהוה, אך איננו יכולים לשבח את אלוהים תחת השיטה הנוצרית מבלי לשבח את הבן. אנו מכבדים את אלוהים באמצעות הבן.

"מי שלא מכבד את הבן לא מכבד את האב ששלח אותו." ג'ון 5: 23

מילים מפוכחות!

מלטי ויגלון

מאמרים מאת מלטי ויוולון.