הישועה, חלק 6: ארמגדון

[לצפייה במאמר הקודם בסדרה זו ראו: ילדי האל] 

• מה זה ארמגדון?
• מי מת הם ארמגדון?
• מה קורה לאלו שמתים בארמגדון?

לאחרונה אכלתי ארוחת ערב עם כמה חברים טובים שהזמינו לי זוג נוסף להכיר. הזוג הזה חווה יותר מאשר את חלקם ההוגן בטרגדיות החיים, ובכל זאת ראיתי שהם התנחמו מאוד בתקוותם הנוצרית. אלה היו אנשים שעזבו את הדת המאורגנת עם כלליה מעשה ידי אדם לפולחן לאלוהים, וניסו לתרגל את אמונתם יותר בקנה אחד עם מודל המאה הראשונה, והתאגדו עם כנסייה קטנה ולא דומינית באזור. למרבה הצער, הם לא השתחררו לחלוטין מציפורני הדת השקרית.

לדוגמא, הבעל סיפר לי כיצד הוא לוקח רצועות מודפסות כדי להפיץ לאנשים ברחוב בתקווה להרוויח כמה למען המשיח. הוא הסביר כיצד המניע שלו היה להציל את אלה מהגיהנום. קולו נפל מעט כשניסה להסביר עד כמה הוא חש בעבודה זו; איך הוא מרגיש שלעולם לא יוכל לעשות מספיק. היה קשה שלא להרגיש נעים לעומק כזה של רגש אמיתי ודאגה לרווחתם של אחרים. בזמן שהרגשתי שרגשותיו מוטעים, עדיין התרגשתי.

אדוננו התרגש מהסבל שראה על יהודי ימיו.

"כאשר ישוע התקרב לירושלים וראה את העיר, הוא בכה עליה ⁴²ואמר, "לו רק היית יודע ביום זה מה יביא לך שלום! אבל עכשיו זה נסתר מעיניך. " (לוק 19:41, 42 BSB)

אף על פי כן, כאשר התלבטתי במצבו של האיש ובמשקל שהאמונה שלו בגיהינום מביאה לעבודת הטפה שלו, לא יכולתי שלא לתהות אם זה התכוון לאדוננו? נכון, ישוע נשא את חטא העולם על כתפיו, אבל אנחנו לא ישוע. (א 'פ' 1:2) כשהוא הזמין אותנו להצטרף אליו, לא אמר: "אני ארענן אותך ... כי העול שלי חביב והעומס שלי קל." (הר 24: 11-28 NWT)

הנטל שבו תורת השווא של הלפייר[אני] כופה על הנוצרי לא יכול להיחשב בשום צורה כעול חביב וגם לא כמשא קל. ניסיתי לדמיין איך זה יכול להאמין באמת שמישהו ישרוף בייסורים נוראיים לנצח נצחים רק בגלל שפספסתי הזדמנות להטיף על ישו כשהייתה לי ההזדמנות. דמיין לעצמך לצאת לחופשה עם זה שמכביד עליך? לשבת על חוף הים, ללגום פינה קולדה ולהתחמם בשמש, בידיעה שהזמן שאתה מבלה על עצמך אומר שמישהו אחר מפסיד את הישועה.

בכדי להיות גלוי לב, מעולם לא האמנתי בתורתו העממית של הגיהינום כמקום של ייסורים נצחיים. ובכל זאת, אני יכול להזדהות עם אותם נוצרים כנים שעושים זאת בגלל החינוך הדתי שלי. גדלתי כאחד מעדי יהוה, לימדו אותי שמי שלא מגיב להודעה שלי ימות את המוות השני (מוות נצחי) בארמגדון; שאם לא אעשה את מירב המאמצים להצילם, הייתי מטיל אשמת דם בהתאם למה שאלוהים אמר ליחזקאל. (ראה יחזקאל 3: 17-21.) זהו נטל כבד לשאת בכל חייו; מתוך אמונה שאם לא תשקיע את כל מרצך כדי להזהיר אחרים מפני ארמגדון, הם ימותו לנצח ואתה תישא באחריותו של אלוהים על מותם.[Ii]

אז יכולתי להזדהות באמת עם בן זוגי הארוחות הנוצריות הכנות, כי גם אני עמלתי כל חיי תחת עול לא חביב ונטל כבד, כמו זה שהטילו הפרושים על תושבי ישראל. (הר 23:15)

בהתחשב בכך שדבריו של ישו אינם יכולים להיות נכונים, עלינו לקבל כי הנטל שלו קל באמת ועולו בחביבות. זה כשלעצמו מעמיד בספק את משנתו של הנצרות בנוגע לארמגדון. מדוע קשורים אליו דברים כמו עינויים נצחיים וארור נצחי?

"תראה לי את הכסף!"

במילים פשוטות, תורות הכנסייה השונות סביב ארמגדון הפכו לפרה מזומנת עבור הדת המאורגנת. כמובן, כל עדות וכתות משתנות מעט את הנרטיב של ארמגדון כדי ליצור נאמנות למותג. הסיפור הולך כך: "אל תלך אליהם, כי אין להם את כל האמת. יש לנו את האמת ואתה צריך להישאר איתנו כדי להימנע מלהישפט ולהוקיע על ידי אלוהים בארמגדון. "

כמה מהזמן, הכסף והמסירות היקרים שלך לא היית נותן כדי להימנע מתוצאה נוראית כל כך? כמובן, המשיח הוא הפתח לישועה, אבל כמה נוצרים באמת תופסים את המשמעות של יוחנן 10: 7? במקום זאת הם עוסקים בעבודת אלילים בלי משים, תוך מתן דבקות בלעדית בתורתם של גברים, אפילו עד כדי קבלת החלטות של חיים ומוות.

כל זה נעשה מתוך פחד. פחד הוא המפתח! פחד מפני קרב מתקרב בו אלוהים יבוא להשמיד את כל הרשעים - קרא: אלה בכל דת אחרת. כן, הפחד שומר על תואם הדירוג והתיקים וספרי הכיס שלהם פתוחים.

אם נקנה את מכירת המכירות הזו, אנו מתעלמים מאמת אוניברסלית חשובה: אלוהים הוא אהבה! (יוחנן א ’: 1) אבינו אינו מסיע אותנו אליו באמצעות פחד. במקום זאת, הוא מושך אותנו אליו באהבה. זו אינה גישה של גזר ומקל לישועה, כשהגזר הוא חיי נצח והמקל, ארור נצחי או מוות בארמגדון. זה מדגיש הבדל מהותי אחד בין כל הדת המאורגנת לבין הנצרות הטהורה. הגישה שלהם היא אדם המחפש את אלוהים, כשהם משמשים כמדריכים שלנו. כמה שונה המסר של התנ"ך, היכן אנו מוצאים אלוהים המחפש אדם. (שרת 3:20; יוחנן 3:16, 17)

יהוה או יהוה או כל שם שאתה מעדיף הוא האב האוניברסלי. אב שאיבד את ילדיו עושה כל שביכולתו למצוא אותם שוב. המוטיבציה שלו היא חיבה אבהית, אהבה מהסדר הגבוה ביותר.

כאשר אנו חושבים על ארמגדון, עלינו לזכור את האמת הזו. ובכל זאת, אלוהים שנלחם עם האנושות כמעט לא נראה כמו פעולה של אב אוהב. אז איך נוכל להבין את ארמגדון לאור היותו של אלוהים האוהב?

מה זה ארמגדון

השם מופיע רק פעם אחת בכתובים, בחזון שניתן לשליח השליח:

"המלאך השישי שפך את קערתו על נהר הפרת הגדול, ומימיו התייבשו, כדי להכין את הדרך למלכים ממזרח. ¹³וראיתי, יוצא מפי הדרקון ומפי החיה ומפי נביא השקר, שלוש רוחות טמאות כמו צפרדעים. ¹⁴כי הם רוחות שדים, מבצעים אותות, היוצאים לחו"ל למלכי העולם כולו, כדי להרכיב אותם למען קרב ביום הגדול של אלוהים אדירים. ¹⁵("הנה אני בא כמו גנב! אשרי מי שנשאר ער, שומר על בגדיו, שלא ילך ערום וייראה חשוף!") ¹⁶והם אספו אותם במקום שנקרא בעברית ארמגדון. ” (Re 16: 12-16)

ארמגדון היא המילה האנגלית המעבירה את שם העצם היווני הרמדון, מילה מורכבת המתייחסת, לדעת רבים, ל"הר מגידו "- אתר אסטרטגי בו נערכו קרבות מרכזיים רבים הקשורים לבני ישראל. תיאור נבואי מקביל נמצא בספר דניאל.

"ובימי המלכים ההם יקים אלוהי השמים ממלכה שלא תושמד לעולם, והממלכה לא תושאר לעם אחר. היא תשבור את כל הממלכות האלה ותביא אותן לקצה, והיא תעמוד לנצח, ⁴⁵כשם שראית כי אבן נחתכה מההר ללא יד אנושית, והיא שברה את הברזל, הברונזה, החימר, הכסף והזהב. אלוהים גדול הודיע ​​למלך מה יהיה אחרי זה. החלום בטוח, והפרשנות שלו בטוחה. " (ד"א 2:44, 45)

מידע נוסף על מלחמה אלוהית זו מתגלה עוד בפרק התגלות 6 הקורא בחלקו:

"הסתכלתי כשהוא שבר את החותם השישי והייתה רעידת אדמה גדולה; והשמש השחירה כמו שק עשוי של שיער, והירח כולו הפך לדם; ¹³ וכוכבי השמים נפלו על האדמה, כמו עץ ​​תאנה שמטיל את התאנים הבשלות שלו כשהוא מזועזע ברוח גדולה. ¹⁴ השמים נפרדו כמו מגילה כשהיא מגולגלת, וכל הר ואי הועברו ממקומותיהם.¹⁵ ואז מלכי הארץ והגדולים וה ^[a]מפקדים ועשירים וחזקים וכל עבד וחופשי הסתתרו במערות ובין סלעי ההרים; ¹⁶ והם אמרו להרים ולסלעים: "נפל עלינו והסתיר אותנו מפני ^[b]נוכחותו של מי שיושב על כס המלוכה ומזעם הכבש; ¹⁷ כי הגיע היום הגדול של חמתם ומי מסוגל לעמוד? " (שוחח 6: 12-17 NASB)

ושוב בפרק 19:

"וראיתי את החיה ואת מלכי האדמה וצבאותיהם התאספו למלחמה מולו שישב על הסוס ונגד צבאו. ²⁰ והחיה נתפסה ואיתו נביא השקר שביצע את האותות ^[a]בנוכחותו, באמצעותה שולל את אלו שקיבלו את אות החיה ואת אלה שסגדו לצלמו; שני אלה הושלכו חיים לאגם האש הנשרף ^[b]גופרית. ²¹ והשאר נהרגו בחרב שבאה מפיו שישב על הסוס וכל העופות התמלאו בבשרם. " (שרת 19: 19-21 NASB)

כפי שאנו רואים מקריאת החזונות הנבואיים הללו, הם מלאים בשפה סמלית: חיה, נביא שקר, תמונה עצומה העשויה ממתכות שונות, ביטויים כמו צפרדעים, כוכבים הנופלים מהשמיים.[Iii]  עם זאת, אנו יכולים גם להכיר בכך שאלמנטים מסוימים הם מילוליים: למשל, אלוהים ממש לוחם עם מלכי הארץ (ממשלות) המילוליים.

הסתרת אמת במבט רגיל

מדוע כל הסמליות?

מקור ההתגלות הוא ישוע המשיח. (Re 1: 1) הוא דבר האל, כך שגם מה שאנו קוראים בכתבי הקדם הנוצריים (העברית) מגיע דרכו. (יוחנן 1: 1; Re 19:13)

ישוע השתמש באיורים ובמשלים - סיפורים סימבוליים במהותם - כדי להסתיר את האמת בפני מי שלא הגיע להם לדעת זאת. מתיו אומר לנו:

"ואז הגיעו התלמידים אל ישוע ושאלו:" מדוע אתה מדבר עם העם במשלים? "
¹¹הוא ענה, "הידיעה על מסתרי מלכות שמים ניתנה לך, אך לא להם. ¹²למי שיש יינתן יותר, ויהיה לו שפע. מי שאין לו, אפילו מה שיש לו ייקח ממנו. 13 זו הסיבה שאני מדבר אליהם במשלים:

אף על פי שהם רואים, הם לא רואים;
אף על פי שהם שומעים, הם לא שומעים ולא מבינים. '"
(הר 13: 10-13 BSB)

כמה מדהים שאלוהים יכול להסתיר דברים לעין. לכל אחד יש את התנ"ך, אך רק מעטים נבחרים יכולים להבין אותו. הסיבה לכך אפשרית היא מכיוון שרוח האל נדרשת להבין את דברו.

אמנם זה חל על הבנת המשלים של ישו, אך זה חל גם על הבנת נבואה. עם זאת, יש הבחנה. ניתן להבין כמה נבואות רק בשעה הטובה של אלוהים. אפילו מישהו כה יקר כמו דניאל לא מבין את הגשמת הנבואות שזכה לראות בחזונות ובחלומות.

"שמעתי את מה שהוא אמר, אבל לא הבנתי למה הוא מתכוון. אז שאלתי, "איך כל זה סוף סוף יסתיים, אדוני?" ⁹אבל הוא אמר: "לך עכשיו, דניאל, כי מה שאמרתי נשמר בסוד וחתום עד זמן הסוף." (ד '12: 8, 9 NLT)

מגע של ענווה

בהתחשב בכל אלה, נזכור שככל שנעמיק יותר בכל היבטי הגאולה שלנו, נשקול מספר כתבי קודש מתוך החזונות הסמליים שניתנו ליוחנן בהתגלות. אמנם אולי נוכל להשיג בהירות בכמה נקודות, אך ניכנס לתחום הספקולציות לגבי אחרים. חשוב להבחין בין השניים, ולא לתת לגאווה להרחיק אותנו. יש עובדות תנ"כיות - אמיתות שאנחנו יכולים להיות בטוחים בהן - אבל יש גם מסקנות שבהן לא ניתן להשיג וודאות מוחלטת בנקודת זמן זו. אף על פי כן, עקרונות מסוימים ימשיכו להנחות אותנו. לדוגמא, אנו יכולים להיות בטוחים ש"אלוהים הוא אהבה ". זהו המאפיין או האיכות העיקריים של יהוה שמנחה את כל מה שהוא עושה. לכן זה צריך להיכנס לכל מה שאנחנו רואים. קבענו גם ששאלת הישועה קשורה לכל המשפחה. ליתר דיוק, השבת האנושות למשפחת האל. עובדה זו גם תמשיך להנחות אותנו. אבינו האוהב אינו מכביד על ילדיו בעומס שהם אינם יכולים לשאת.

משהו אחר שיכול לסכל את ההבנה שלנו הוא חוסר הסבלנות שלנו. אנחנו רוצים את סוף הסבל כל כך נורא שנזרז אותו במוחנו. זו להיטות מובנת, אך היא יכולה להטעות אותנו בקלות. כמו השליחים של פעם, אנו שואלים: "אדוני, אתה מחזיר את מלכות ישראל בזמן הזה." (מעשי השליחים 1: 6)

באיזו תדירות הכנסנו את עצמנו לבעיות כשאנחנו מנסים לבסס את "מתי" הנבואה. אבל מה אם ארמגדון אינו הסוף, אלא רק שלב בתהליך המתמשך לקראת הישועה אנושית?

מלחמת היום הגדול של האל, הכל יכול

קרא מחדש את הקטעים הנוגעים לעיל לארמגדון הן מהתגלות והן מדניאל. עשה זאת כאילו מעולם לא קראת דבר מהתנ"ך, מעולם לא דיברת עם נוצרי ומעולם לא שמעת את המילה "ארמגדון" לפני כן. אני יודע שזה כמעט בלתי אפשרי, אבל נסה.

לאחר שתסיים לקרוא את הקטעים האלה, האם לא תסכים שמה שמתואר שם הוא למעשה מלחמה בין שתי צדדים? מצד אחד, יש לך אלוהים, ומצד שני, מלכי או ממשלות הארץ, נכון? כעת, מהידע שלך בהיסטוריה, מה המטרה העיקרית של מלחמה? האם מדינות נלחמות עם מדינות אחרות במטרה להשמיד את כל אזרחיהן? למשל, כשפלשה גרמניה למדינות אירופה במהלך מלחמת העולם השנייה, האם מטרתה הייתה מיגור כל חיי האדם מאותם שטחים? לא, העובדה היא שעמים אחד פולשים למדינה אחרת כדי להסיר את הממשלה הנוכחית ולהקים שלטון משלה על האזרחים.

האם עלינו לחשוב שיהוה מקים ממלכה, מכונן את בנו כמלך, מוסיף ילדים אנושיים נאמנים לממשל עם ישוע בממלכה, ואז אומר להם שהמעשה המינהלי הראשון שלהם הוא ביצוע רצח עם עולמי? איזו טעם יש להקמת ממשלה ואז להרוג את כל נתיניה? (פר '14:28)

כדי להניח את ההנחה הזו, האם איננו חורגים מהכתוב? קטעים אלה אינם מדברים על השמדת האנושות. הם מדברים על מיגור שליטה אנושית.

מטרת הממשלה הזו תחת ישו היא להרחיב את ההזדמנות להתפייס עם אלוהים לכל בני האדם. לשם כך עליו להציע סביבה מבוקרת אלוהית שבה כל אחד יכול לממש חופש בחירה בלתי מוגבל. היא לא יכולה לעשות זאת אם יש עדיין שלטון אנושי מכל סוג שהוא, בין אם זה שלטון פוליטי, שלטון דתי, או שמופעל על ידי מוסדות, או שמוטל על ידי ציווי תרבותי.

האם מישהו נשמר בארמגדון?

מתיא 24: 29-31 מתאר כמה אירועים שקדמו לארמגדון, במיוחד את סימן חזרתו של ישו. ארמגדון לא מוזכר, אך המרכיב האחרון שישוע מדבר עליו בהתייחס לחזרתו הוא התכנסות חסידיו המשוחים להיות איתו.

"וישלח את מלאכיו בקול שופר חזק והם יאספו את נבחריו מארבע הרוחות מקצה השמים לקצהו." (הר 24:31 BSB)

יש גילוי דומה בהתגלות הכוללת מלאכים, ארבע הרוחות והנבחרים או הנבחרים.

"אחרי זה ראיתי ארבעה מלאכים עומדים בארבע פינות האדמה, מעכבים את ארבע הרוחות שלה כדי שלא תנשב רוח על היבשה או הים או על שום עץ. ²וראיתי מלאך אחר עולה ממזרח, עם חותם האל החי. והוא קרא בקול רם לארבעת המלאכים שקיבלו כוח לפגוע בים ובים: ³"אל תפגעו בארץ או בים או בעצים עד שאטמנו את מצחם של עובדי אלוהינו." "(ר"ה 7: 1-3).

מכאן אנו יכולים להסיק שאלה שהם בני אלוהים שנבחרו לשלוט עם המשיח בממלכת השמים, יורחקו מהמקום לפני המלחמה שישוע משלם עם מלכי האדמה. זה מתאים לדפוס עקבי שקבע אלוהים בעת הרס הרשעים. שמונה משרתים נאמנים הונחו בצד, נעולים ביד אלוהים בתיבה לפני שמי השיטפון שוחררו בימי נח. לוט ומשפחתו הוצאו בבטחה מהאזור לפני שסדום, עמורה וערי הסביבה נשרפו. הנוצרים שחיו בירושלים במאה הראשונה קיבלו את האמצעים לברוח מהעיר, ונמלטו הרחק מההרים, לפני שהצבא הרומי חזר להפיל את העיר על הקרקע.

צליל החצוצרה המוזכר במתיא 24:31 נאמר גם בקטע הקשור בתלוניה הראשונה:

". . יתר על כן, אחים, אנחנו לא רוצים שתהיו בורים לגבי מי שישנים [במוות]; שלא תוכלו לצער בדיוק כמו גם לשאר שאין להם שום תקווה. 14 כי אם אמונתנו היא שישוע מת וקם, כך גם אלו שנרדמו [במוות] בישוע אלוהים יביא עמו. 15 כי זה מה שאנו אומרים לכם בדבר יהוה, שאנחנו החיים ששורדים עד לפני ה 'לא נקדים בשום אופן לאלה שנרדמו [במוות]; 16 כי האדון עצמו יירד מהשמים בקריאה מצווה, בקולו של מלאך ובחצוצרה של אלוהים, ואלה שמתים באיחוד עם המשיח יקומו ראשונים. 17 אחר כך אנו החיים שנותרו בחיים, יחד איתם, נילכד בעננים לפגוש את ה 'באוויר; וכך נהיה תמיד עם ה '. 18 כתוצאה מכך המשיכו לנחם זה את זה במילים אלה. " (1 ת 4: 13-18)

אז ילדי האל שנרדמו במוות ואלה שעדיין חיים בשובו של ישו, ניצלים. הם נלקחים להיות עם ישוע. אם לדייק, הם לא נשמרים בארמגדון, אלא רגע לפני שזה קורה.

האם מישהו לא נשמר בארמגדון?

התשובה היא כן. כל אלה שאינם ילדי אלוהים אינם ניצלים בארמגדון או לפני כן. עם זאת, אני קצת נהנה לכתוב את זה, מכיוון שהתגובה המיידית של הרוב בגלל החינוך הדתי שלנו היא שלא להינצל בארמגדון היא דרך נוספת להגיד בגינוי בארמגדון. זה לא המקרה. מכיוון שארמגדון אינו זמן בו ישו שופט את כולם על פני האדמה - גברים, נשים, ילדים ותינוקות - אף אחד לא יכול להינצל אז, אך אף אחד לא נידון. ישועת האנושות מתרחשת אחרי ארמגדון. זהו שלב בלבד - כשלב בתהליך לקראת הגאולה בסופו של דבר.

לדוגמא, יהוה השמיד את הערים סדום ועמורה, אך עם זאת ישוע מעיד כי ניתן היה להצילן אם מישהו כמוהו היה הולך להטיף להן.

"ואתה, כפר נחום, אולי תתנשא לשמיים? עד האדס תבוא; כי אם העבודות החזקות שהתרחשו בך היו מתרחשות בסדום, זה היה נשאר עד עצם היום הזה. 24 וכתוצאה מכך אני אומר לכם, זה יהיה יותר נסבל לארץ סדום ביום הדין מאשר לכם. " (הר 11:23, 24)

יהוה יכול היה לשנות את הסביבה כך שניתן היה לחסוך מאותן ערים את ההרס הזה, אך הוא בחר שלא. (מן הסתם, הדרך בה הוא פעל הביאה לטובת הדברים הגדולה יותר - יוחנן 17: 3.) ובכל זאת, אלוהים אינו שולל מהם את הסיכוי לחיי נצח, בדיוק כפי שישוע קובע. תחת שלטונו של ישו, הם ישובו ותהיה להם האפשרות לחזור בתשובה על עבודותיהם.

קל להתבלבל בגלל שימוש יתר ב"נשמר ". לוט "ניצל" מהשמדת אותן ערים, אך הוא עדיין מת. תושבי הערים הללו לא "ניצלו" ממוות, ובכל זאת הם יקומו לתחייה. להציל מישהו מבניין בוער אינו זהה לישועת הנצח עליה אנו מדברים כאן.

מכיוון שאלוהים הוציא להורג את אלה בסדום ועמורה, ובכל זאת יחזיר אותם לחיים, יש סיבה להאמין שגם מי שנהרג במלחמת אלוהים הנקראת ארמגדון יקום לתחייה. עם זאת, האם זה אומר שיש סיבה להאמין שמשיח יהרוג את כולם על פני כדור הארץ שהם ארמגדון, ואז תחיה את כולם מאוחר יותר? כפי שאמרנו קודם, אנו נכנסים לתחום הספקולציות. עם זאת, אפשר ללקט משהו מדבר האל שישקול בכיוון אחד על פני אחר.

מה לא ארמגדון

במתיא פרק 24 ישוע מדבר על שובו - בין היתר. הוא אומר שהוא יבוא כגנב; שזה יהיה בזמן שאנחנו לא מצפים לו. כדי להסיע את הנקודה הביתה, הוא משתמש בדוגמה היסטורית:

"כי בימים שלפני המבול אנשים אכלו ושתו, נישאו ונישאו, עד ליום שנח נכנס לארון; והם לא ידעו דבר על מה שיקרה עד שהמבול יבוא וייקח את כולם. ככה זה יהיה בבואו של בן האדם. " (Mt 24:38, 39 NIV)

הסכנה לתלמיד התנ"ך היא לעשות יותר מדי דמיון כזה. ישוע אינו אומר שישנה הקבלה אחת לאחת בין כל מרכיבי המבול ושובו. הוא רק אומר שכפי שאנשי העידן ההוא לא תפסו את סופו להגיע, כך החיים שחוזרים אליו לא יראו אותו מגיע. שם נגמר הדמיון.

המבול לא היה מלחמה בין מלכי הארץ לאלוהים. זה היה מיגור האנושות. יתר על כן, אלוהים הבטיח לעולם לא לעשות זאת שוב.

וכאשר ריח ה 'את הארומה הנעימה, אמר ה' בלבו: "לעולם לא אקלל את האדמה בגלל האדם, כי כוונת לב האדם היא רעה מנעוריו. גם לא יהיה אני שוב מכה כל יצור חי כפי שעשיתי. "(Ge 8: 21)

"אני קובע את בריתי אתך, זאת לעולם לא ייכרתו כל בשר במי המבול, ולעולם לא יהיה מבול להשמיד את הארץ....והמים לא יהפכו שוב לשיטפון להרוס כל בשר."(ג '9: 10-15)

האם יהוה משחק כאן משחקי מילים? האם הוא רק מגביל את האמצעים למיגור האנושות העולמי הבא? האם הוא אומר, "אל תדאג, בפעם הבאה שאחריב את עולמה של האנושות אני לא אשתמש במים?" זה לא ממש נשמע כמו האל שאנחנו מכירים. האם משמעות נוספת להבטחת הברית שלו לנוח אפשרית? כן, ואנחנו יכולים לראות את זה בספר דניאל.

"ואחרי שישים ושניים ושבוע יושמץ משוח ולא יהיה לו כלום. ואנשי הנסיך שעתיד לבוא ישמידו את העיר ואת המקדש. סופו יגיע עם שיטפון, ולסיום תהיה מלחמה. נקבע על שממה. "(דניאל ט, 9)

זה מדבר על חורבן ירושלים שבא בידי הלגיונות הרומיים בשנת 70 לספירה. לא היה אז שום שיטפון; אין מים גואים. עם זאת, אלוהים אינו יכול לשקר. אז למה הוא התכוון כשאמר ש"סופו יבוא עם שיטפון "?

ככל הנראה, הוא מדבר על המאפיין של מי שיטפון. הם גורפים הכל מדרכם; אפילו סלעים במשקל טונות רבים הובלו הרחק מנקודת מוצאם. האבנים המרכיבות את המקדש שקלו טונות רבות, אולם שיטפון הלגיונות הרומיים לא הותיר זה אחר זה. (מט 24: 2)

מכאן אנו יכולים להסיק כי יהוה הבטיח לעולם לא להשמיד את כל החיים כפי שעשה בימי נח. אם אנו צודקים בכך, הרעיון של ארמגדון כהרס מוחלט של כל החיים יהווה הפרה של הבטחה זו. מכאן אנו יכולים להסיק כי הרס השיטפון לא יחזור על עצמו ולכן אינו יכול לשמש מקבילה לארמגדון.

עברנו מעובדה ידועה לתחום הנימוקים הדדוקטיביים. כן, ארמגדון יכלול קרב אפי בין ישוע לכוחותיו הלוחמים וכובשים את ממשלות האדמה. עוּבדָה. עם זאת, עד כמה ימשך ההרס הזה? האם יהיו ניצולים? נראה שמשקל הראיות מצביע על כיוון זה, אך ללא שום אמירה ברורה וקטגורית בכתובים, איננו יכולים לומר בוודאות מוחלטת.

המוות השני

"אבל בוודאי שחלק מההרוגים בארמגדון לא יקומו לתחייה", יש שיאמרו. "אחרי הכל, הם מתים כי הם לוחמים עם ישוע."

זו דרך אחת להסתכל על זה, אך האם אנו נכנעים לחשיבה האנושית? האם אנו פוסקים? כמובן שאפשר לומר כי כל המתים יקומו לתחייה ניתן היה לראות כפסק דין. אחרי הכל, דלת השיפוט מתנדנדת לשני הכיוונים. אמנם, אנו לא יכולים לומר בוודאות, אך יש לזכור עובדה אחת: המקרא מדבר על המוות השני, ואנו מבינים שהוא מייצג מוות סופי ממנו אין חזרה. (Re 2:11; 20: 6, 14; 21: 8) כפי שאתה יכול לראות, כל האזכורים הללו נמצאים בהתגלות. ספר זה מתייחס גם למוות השני באמצעות מטאפורה של אגם אש. (רו 20:10, 14, 15; 21: 8) ישוע השתמש במטאפורה אחרת כדי להתייחס למוות השני. הוא דיבר על ג'נהנה, מקום בו נשרף אשפה ושם נזרקו גופותיהם של אלה שנחשבו בלתי ניתנות לפדיון ולכן לא ראויות לתחייה. (הר 5:22, 29, 30; 10:28; 18: 9; 23:15, 33; מר 9:43, 44, 47; Lu 12: 5) ג'יימס מזכיר זאת גם פעם אחת. (ג'יימס 3: 6)

דבר אחד שאנו מבחינים בו לאחר קריאת כל הקטעים הללו הוא שרובם אינם קשורים לתקופת זמן. על פי הדיון שלנו, אף אחד לא מצביע על כך שאנשים נכנסים לאגם האש, או מתים את המוות השני, בארמגדון.

איסוף המזוודות שלנו

בוא נחזור למזוודות הדוקטרינריות שלנו. אולי יש שם משהו שאנחנו יכולים לזרוק עכשיו.

האם אנו מביאים את הרעיון שארמגדון הוא זמן של שיפוט סופי? ברור שממלכות האדמה יישפטו ויימצאו חסרות? אך בשום מקום המקרא לא מדבר על ארמגדון כעל יום שיפוט של כל בני האדם על פני כדור הארץ, מתים או חיים? רק קראנו שאנשי סדום יחזרו ביום הדין. המקרא אינו מדבר על המתים שחזרו לחיות לפני ארמגדון או במהלך הארמגדון, אלא רק לאחר שהסתיים. אז זה לא יכול להיות זמן שיפוט לכל האנושות. בשורה זו, מעשי השליחים 10:42 מדברים על ישוע כמי ששופט את החיים והמתים. תהליך זה הוא חלק מהפעלת סמכותו המלכותית במהלך שלטון אלף השנים.

מי מנסה לומר לנו שארמגדון היא השיפוט הסופי של האנושות? מי מפחיד אותנו בסיפורי עשה-או-למות של חיי נצח או מוות נצחי (או ארור) בארמגדון? עקוב אחר הכסף. מי מרוויח? לדת המאורגנת יש אינטרס מובהק לגרום לנו לקבל שהסוף יכה כמו בכל זמן וכי התקווה היחידה שלנו היא לדבוק בהם. בהעדר כל ראיות תנ"כיות קשות התומכות בטענה זו, עלינו לנקוט בזהירות רבה כאשר אנו מקשיבים לאלה.

נכון שהסוף יכול להגיע בכל עת. בין אם זה סוף העולם הזה, או הסוף של החיים שלנו בעולם הזה, זה לא משנה מעט. כך או כך, עלינו לגרום לזמן שנותר לחשוב למשהו. אבל השאלה שאנחנו צריכים לשאול את עצמנו היא, "מה עומד על השולחן?" דת מאורגנת תביא אותנו להאמין שכאשר ארמגדון מגיע, האפשרויות היחידות הן מוות נצחי או חיי נצח. נכון שהצעת חיי הנצח מונחת כעת על השולחן. הכל בכתובים הנוצריים מדבר על כך. עם זאת, האם יש לכך רק חלופה אחת? האם זה מוות נצחי חלופי? כעת, בשלב זה הגיע הזמן, האם אנו עומדים בפני שתי הבחירות האלו? אם כן, אז מה הטעם להקים את ממשלת הממלכה של מלכי כהנים?

ראוי לציין שכאשר ניתנה לו האפשרות להעיד בפני הרשויות הלא מאמינים של ימינו בנושא זה, השליח פאולוס לא דיבר על שתי התוצאות הללו: חיים ומוות. במקום זאת הוא דיבר על החיים והחיים.

"עם זאת אני מודה בפניכם שאני סוגד לאל אבותינו על פי הדרך שהם מכנים כת. אני מאמין לכל מה שנקבע בחוק וכתוב בנביאים, ¹⁵ויש לי אותה תקווה באלוהים שהם עצמם מוקירים, את זה תהיה תחייה של צדיקים ורשעים כאחד. ¹⁶בתקווה זו, אני שואף תמיד לשמור על מצפון נקי לפני אלוהים והאדם. " (מעשי השליחים 24: 14-16 BSB)

שתי תחיות! ברור שהם משתנים, אך בהגדרה, שתי הקבוצות עומדות בחיים, מכיוון שמשמעותה של המילה "תחייה". עם זאת, החיים אליהם מתעוררת כל קבוצה שונים. איך זה? זה יהיה הנושא של המאמר הבא שלנו.

____________________________________________
[אני] נדון בתורת הגיהינום ובגורל המתים במאמר עתידי בסדרה זו.
[Ii] w91 3/15 עמ ' 15 סעיף 10 שמור על השלמה עם המרכבה השמימית של יהוה
[Iii] ואכן, אף כוכב, ולו הקטן ביותר, לא יכול ליפול על האדמה. במקום זאת, כוח המשיכה העצום של כל כוכב, זה יהיה כדור הארץ שעושה את הנפילה, לפני שהוא נבלע לחלוטין.