כיצד נוכל לעזור למישהו לצמוח רוחנית על ידי דיון ב"הקהל הגדול "?

מבוא

במאמר האחרון שלי "התגברות על מכשולים בטיפוח שלנו על ידי הצגת האב והמשפחה"ציינתי כי דיון בהוראת" הקהל הגדול "יכול לעזור לעדי יהוה להבין טוב יותר את התנ"ך ובכך לקרב את אבינו השמימי.

זה ייראה לבחון את ההוראה "הקהל הגדול" ולעזור למי שמוכן להקשיב ולהיגיון. עקרונות ההוראה עליהם ישוע ושוחח בעבר חשובים לא פחות בהתחשב בהוראה זו.

תזכורות על עדות

יש לזכור נקודה חשובה, שנמצאת במשל בחשבונו של מארק:[1]

"אז הוא המשיך ואמר: 'בדרך זו ממלכת האל היא בדיוק כמו שאדם משליך זרעים על האדמה. ²⁷ הוא ישן בלילה וקם ביום, והזרעים נובטים וגדלים - רק איך, הוא לא יודע. ²⁸ בפני עצמה האדמה נושאת פרי בהדרגה, ראשית הגבעול, אחר כך הראש, ולבסוף התבואה המלאה בראש. ²⁹ אבל ברגע שהיבול מתיר זאת, הוא זורק במגל, כי הגיע זמן הקציר. '' (סימון 4: 26-29)

יש נקודה בפסוק 27 היכן שנמצא הזורע לֹא אחראי לצמיחה אך יש תהליך שנקבע מראש כפי שמוצג בפסוק 28. המשמעות היא שאסור לנו לשכנע אנשים באמת בגלל היכולת או המאמצים שלנו. דבר האל ורוח הקודש יעשו את העבודה מבלי לפגוע במתנת הרצון החופשי המוענק לכולם.

זה שיעור בחיים שלמדתי בדרך הקשה. לפני שנים רבות כשהפכתי להיות אחד מבין עדי יהוה, דיברתי בהתלהבות ובקנאות לחלק גדול ממשפחתי הקתולית - מיידית ומורחבת - על מה שלמדתי. הגישה שלי הייתה נאיבית וחסרת רגישות, שכן ציפיתי שכולם יראו את העניינים באותו אור. למרבה הצער, הלהט וההתלהבות שלי לא הוחלפו, והביאו לפגיעה במערכות יחסים אלה. לקח פרק זמן ניכר ומאמץ לתקן מערכות יחסים רבות. לאחר השתקפות רבה הבנתי שאנשים לא בהכרח מקבלים החלטות על סמך עובדות והגיון. זה יכול להיות קשה או כמעט בלתי אפשרי עבור חלקם להודות שמערכת האמונות הדתית שלהם אינה נכונה. ההתנגדות לרעיון מגיעה גם כאשר להשפעה של שינוי כזה על מערכות יחסים ותפיסת עולמו של האדם מתקפלת בתמהיל. עם הזמן הבנתי שהמילה של אלוהים, רוח הקודש וההתנהלות שלי הם עד חזק בהרבה מכל שורות הגיון ותבונה חכמות.

מחשבות המפתח לפני שנמשיך הן כדלקמן:

1. השתמש רק בספרות NWT ומגדל השמירה מכיוון שהם נתפסים כמקובלים.
2. אל תחפשו להרוס את אמונתם או את השקפת עולמם אלא הציעו תקווה חיובית בתנ"ך.
3. היו מוכנים להסביר ולהבטיח כי זה שאתם מחפשים לעזור הכין בנושא.
4. אל תכפה את הנושא; ואם העניינים יתחממו, היו כמו אדוננו ומושיענו ישוע על ידי התחשבות תמיד בשני הכתבים הבאים.

"תן למילים שלך תמיד להיות אדיבות, מתובלות במלח, כדי שתדע איך עליך לענות לכל אדם." (קולוסים 4: 6)

"אך קידשו את ישו כאלוהים בליבכם, תמיד מוכנים להגנה בפני כל מי שדורש ממך סיבה לתקווה שיש לך, אך עשה זאת במתינות רוח ובכבוד עמוק. ¹⁶ שמור על מצפון טוב, כך שבכל דרך שאתה מדבר עליה, מי שמדבר נגדך עלול להתבייש בגלל התנהלותך הטובה כחסידיו של ישו. "(1 Peter 3: 15, 16)

ההקשר של הוראת "ההמונים הגדולים"

כולנו זקוקים לתקווה, והתנ"ך דן בתקווה אמיתית במקומות רבים. כאחד מעדי יהוה, התקווה המוזכרת בספרות ובמפגשים היא שמערכת זו תסתיים בקרוב ויבוא גן עדן ארצי, בו כולם יוכלו לחיות באושר נצחי. בחלק גדול מהספרות יש תיאורים אמנותיים של עולם של שפע. התקווה היא מאוד חומרנית, בה כולם צעירים ובריאים לנצח, ונהנים משפע של אוכל מגוון, בתי חלומות, שלום עולמי והרמוניה. כל אלה הם רצונות תקינים לחלוטין, אך הכל מפספס את הנקודה של ג'ון 17: 3.

"המשמעות היא חיים נצחיים, היכרותם איתך, האל האמיתי היחיד, וזה ששלחת, ישוע המשיח."

בתפילה אחרונה זו, ישוע מדגיש כי קשר אישי ואינטימי עם האל האמיתי ובנו ישוע הוא מה שכל אחד מאיתנו יכול וצריך להתפתח. כיוון ששנינו נצחיים, לכל אחד מאיתנו חיים נצחיים להמשיך במערכת יחסים זו. כל תנאי גן העדן הם מתנה מאת אבא נדיב, רחום וטוב.

מאז ה- 1935, החיים המושלמים האלה על פני האדמה היו הדחף העיקרי בהטפות JW, וכוללים פרשנות מחודשת של ההתגלות 7: 9-15 וג'ון 10: 16: "הקהל הגדול של כבשים אחרות."[2] סקירה של פרסומי עדי יהוה תגלה כי הקשר בין "הקהל הגדול" לבין "הכבשים האחרות" תלוי בפירוש היכן "הקהל הגדול" מתואר כעומד בהתגלות 7:15. ההוראה החלה עם פרסום ה -1 באוגוסט^st ו 15^thמהדורת 1935 של מגדל השמירה והבשר בנוכחות ישו המגזין, עם המאמר הדו-חלקי שכותרתו "המון הגדול". מאמר דו-חלקי זה נתן תנופה חדשה לעבודת ההוראה של עדי יהוה. (עלי להדגיש שסגנון הכתיבה של השופט רות'רפורד צפוף למדי.)

נימוקים בכתובים אלה

ראשית, אציין כי אני לא מעלה את הנושא לבדני לדיון, מכיוון שהוא יכול להשפיע ברצינות על אמונתו של עד, וכי אמונה באמונה שהושמד אינה בנייה מחודשת. בדרך כלל אנשים ניגשים אלי ורוצים לדעת מדוע השתתפתי בסמלים או מדוע אני כבר לא מגיע לפגישות. התגובה שלי היא שהעיון שלי בתנ"ך ובספרות WTBTS גרם לי להגיע למסקנות שמצפוני לא יכול להתעלם מהן. אני אומר להם שאני לא רוצה להרגיז את האמונה שלהם וכדאי לתת לכלבים ישנים לשקר. לא מעט מתעקשים שהם היו רוצים לדעת ושאמונתם חזקה מאוד. לאחר דיאלוג נוסף, אני אגיד שנוכל לעשות זאת אם הם יסכימו לעשות קצת לימודים והכנות בנושא "הקהל הגדול". הם מסכימים ואני מבקש מהם לקרוא ההתגלות - שיאו הגדול בהישג יד !, פרק 20, "קהל רב רב". זה עוסק בהתגלות 7: 9-15 שם המונח "קהל גדול" מופיע. בנוסף, אני מבקש שהם יתרעננו בהוראת "המקדש הרוחני הגדול", מכיוון שזה משמש בבסיס ההוראה "הקהל הגדול". אני ממליץ להם גם לקרוא את הדברים הבאים מִגדָל שְׁמִירָה מאמרים: "המקדש הרוחני הגדול של יהוה" (w96 7 / 1 עמ '14-19) ו- "הניצחון של הסגידה האמיתית מתקרב" (w96 7 / 1 עמ' 19-24).

לאחר שיסיימו את זה, אנו קובעים פגישה. בנקודה זו אני חוזר והמלצתי שלא לקיים דיון זה, אך אלה שהגיעו עד כה המשיכו.

כעת אנו מתחילים את המפגש בתפילה ונמשיך ישר לדיון. אני מבקש מהם לציין את מי ומה הם מבינים על ידי "הקהל הגדול". התשובה נוטה להיות ספר לימוד, ואני בודק קצת יותר לעומק היכן הם מבינים את "הקהל הגדול" המצוי. התגובה היא בכדור הארץ וכי הם שונים מ- 144,000 שהוזכר בפסוקים הקדומים של ההתגלות, פרק 7.

אנו פותחים את התנ"ך וקוראים את התגלות 7: 9-15 כדי להיות ברור היכן המונח מתרחש. בפסוקים נכתב:

"אחרי זה ראיתי והסתכלתי! קהל גדול, אשר איש לא הצליח למנות, מכל העמים והשבטים והעמים והשפות, עומד לפני הכסא ולפני הכבש, לבוש בגלימות לבנות; והיו ענפי כף היד שלהם. ¹⁰ והם ממשיכים לצעוק בקול רם ואומרים: "ישועה אנו חייבים לאלוהינו היושב על כס המלוכה ולכבש." ¹¹ כל המלאכים עמדו סביב כס המלוכה והזקנים וארבעת היצורים החיים, והם נפלו אל מול הכסא וסגדו את אלוהים, ¹² באומרו: "אמן! תן השבח והתהילה והחכמה והודיה והכבוד והכוח והכוח לאלוהינו לנצח נצחים. אמן. " ¹³ בתגובה אמר לי אחד הזקנים: "אלה לבושים בגלימות הלבנות, מי הם ומאיפה הם הגיעו?" ¹⁴ אז מייד אמרתי לו: "אדוני אתה זה שיודע." והוא אמר לי: "אלה הם היוצאים מהצרה הגדולה והם שטפו את גלימתם והפכו אותם לבנים דם הכבש. ¹⁵ זו הסיבה שהם לפני כסא ה ', והם נותנים לו עבודת קודש יום ולילה במקדשו; וזה שיושב על כס המלוכה יפיץ את אוהלו עליהם. "

אני מעודד אותם לפתוח ההתגלות - שיאו הגדול בהישג יד! וקראו את פרק 20: "המון גדול רב-שכבתי". אנו מתמקדים בפסקאות 12-14 וקוראים אותו בדרך כלל יחד. נקודת המפתח היא בפיסקה 14 בה נדונה המילה היוונית. העתקתי את זה למטה:

בשמיים או בכדור הארץ?

12 כיצד נדע ש"עמידה לפני הכס "אינה אומרת שהקהל הגדול נמצא בשמיים? ישנן עדויות ברורות רבות בנקודה זו. לדוגמא, המילה היוונית שתורגמה כאן "לפני" (e · noʹpi · on) פירושה מילולית "לעיני []] ומשמשת מספר פעמים של בני אדם על פני האדמה שהם" לפני "או" לעיני יהוה. (טימותיוס 1: 5; טימותיוס 21: 2; רומאים 2:14; גלאטים 14:22) באחת הפעמים שבני ישראל היו במדבר, אמר משה לאהרון: "אמור לכל הכנס של בני ישראל , 'התקרב לפני יהוה כי שמע את מלמולך.' "(שמות טז, ט). בני ישראל לא היו צריכים להעביר אותם לשמיים כדי לעמוד לפני יהוה באותה הזדמנות. (השווה ויקרא 1: 20.) במקום זאת, במדבר הם עמדו לעיני יהוה ותשומת לבו הייתה אליהם.

13 בנוסף אנו קוראים: "כשבן האדם מגיע בתפארתו. . . כל האומות יתאספו לפניו. " כל המין האנושי לא יהיה בשמיים כאשר נבואה זו תתגשם. אין ספק שאלה ש"יוצאים לניתוק נצחי "לא יהיו בשמיים. (מתיו 25: 31-33, 41, 46) במקום זאת, האנושות עומדת על פני האדמה לדעתו של ישו, והוא מפנה את תשומת ליבו לשפוט אותם. באופן דומה, הקהל הגדול נמצא "לפני הכס ומול הכבש" בכך שהוא עומד בראיית יהוה ומלכו, ישוע המשיח, שממנו הוא זוכה לפסק דין חיובי.

14 זקני ה- 24 והקבוצה המשחית של 144,000 מתוארים כ"סביב לכס המלוכה "של יהוה ו"על הר ציון השמימי". (התגלות 4: 4; 14: 1) הקהל הגדול אינו כהן כוהני. כיתה ואינה משיגה את אותה עמדה מרוממת. נכון, זה מתואר מאוחר יותר בהתגלות 7: 15 כמשרת את אלוהים "במקדש שלו." אולם מקדש זה אינו מתייחס למקדש הפנימי, הקדוש ביותר. במקום זאת, זו החצר הארצית של המקדש הרוחני של אלוהים. המילה היוונית na · osʹ, שתורגמה כאן "מקדש", מעבירה לעתים קרובות את התחושה הרחבה של כל המבנה שהוקם לעבודת יהוה. כיום זהו מבנה רוחני שמחבק את השמים ואת האדמה כאחד. - השווה את מתיו 26: 61; 27: 5, 39, 40; סמן 15: 29, 30; ג'ון 2: 19-21, תנ"ך סימוכין לתרגום עולמי חדש, הערת שוליים.

בעיקרון, כל ההוראה נשענת על הבנתנו את המקדש הרוחני האנטי-פסיכולוגי. למשכן שנבנה על ידי משה במדבר ובמקדש הירושלמי שבנה שלמה היה מקדש פנימי (ביוונית, נאוס) ורק הכוהנים והכהן הגדול יכלו להיכנס. החצרות החיצוניות וכל מבנה המקדש (ביוונית, הירון) הם המקום בו התכנסו שאר האנשים.

בהסבר לעיל, קיבלנו את זה בצורה לא נכונה. זו הייתה שגיאה שחזרה למאמר ש"הקהל הגדול "נותן את השירות הקדוש, איפה?" (w80 8 / 15 עמ '14-20) זו הייתה הפעם הראשונה ש"הקהל הגדול "נדון לעומק מאז ה- 1935. השגיאה לעיל על משמעות המילה נעשתה גם במאמר זה, ואם תקרא פסקאות 3-13, תראה אותה בגרסה מלאה יותר. ה ספר ההתגלות שוחרר בשנת 1988 וכפי שניתן לראות מהאמור לעיל, מאשר מחדש את אותה הבנה מוטעית. מדוע אוכל לומר זאת?

אנא קרא את "שאלות מהקוראים" ב- 1^st מאי, 2002 מגדל השמירה, עמ '30, 31 (הדגשתי את כל מרכיבי המפתח). אם תעבור לסיבה החמישית, תראה שהמשמעות הנכונה של המילה נאוס ניתן עכשיו.

כשראה ג'ון את "הקהל הגדול" מעניק שירות מקודש במקדש יהוה, באיזה חלק מהמקדש הם עשו זאת? —התפתחות 7: 9-15.

סביר לומר שהקהל הגדול סוגד ליהוה באחת החצרות הארציות של מקדשו הרוחני הגדול, במיוחד זה שמתכתב עם החצר החיצונית של מקדש שלמה.

בעבר, נאמר כי הקהל הגדול נמצא במקבילה רוחנית, או אנטיטיפ, לחצר הגויים שהתקיימה בימי ישוע. עם זאת, מחקר נוסף גילה לפחות חמש סיבות מדוע זה לא כך. ראשית, לא לכל המאפיינים של מקדש הורדוס יש אנטיטיפ במקדש הרוחני הגדול של יהוה. לדוגמא, במקדש הורדוס היו חצר נשים ובית משפט של ישראל. גם גברים וגם נשים יכלו להיכנס לבית הדין של הנשים, אך רק גברים הורשו להיכנס לבית המשפט של ישראל. בחצרות הארציות של המקדש הרוחני הגדול של יהוה, גברים ונשים אינם נפרדים בפולחן שלהם. (גלטים 3:28, 29) לפיכך, אין מקבילה לחצר הנשים ולחצר ישראל במקדש הרוחני.

שנית, לא היה בית משפט של הגויים בתכניות האדריכליות שסופקו באלוהות למקדש שלמה או למקדש החזון של יחזקאל; וגם לא היה אחד במקדש שנבנה מחדש על ידי זרובבל. לפיכך, אין סיבה להציע שבית משפט לגויים צריך למלא חלק בהסדר המקדש הרוחני הגדול של יהוה לסגידה, במיוחד כשנשקלת הנקודה הבאה.

שלישית, בית הדין של הגויים נבנה על ידי המלך האדומי הורדוס כדי להאדיר את עצמו וכדי לחסוך חסד עם רומא. הורדוס החל לחדש את מקדש זרובבל אולי בשנת 18 או 17 לפנה"ס. המילון לתנ"ך העוגן מסביר: "הטעמים הקלאסיים של הכוח הקיסרי במערב [רומא]. . . ציווה על מקדש גדול יותר מזה של ערים מזרחיות דומות. " עם זאת, ממדי המקדש עצמו כבר נקבעו. במילון מסבירים: "בעוד שבית המקדש עצמו יצטרך להיות בעל אותם ממדים כמו קודמיו [של שלמה וזרובבל], הר הבית לא היה מוגבל בגודלו הפוטנציאלי." לפיכך, הורדוס הרחיב את אזור המקדש בכך שהוסיף על מה שכונה בעת החדשה חצר הגויים. מדוע למבנה עם רקע כזה תהיה סתירה להסדר המקדש הרוחני של יהוה?

רביעית, כמעט כל אחד - גויים עיוורים, צולעים ובלתי נימולים - יכול היה להיכנס לחצר הגויים. (מתיא 21:14, 15) נכון, בית המשפט שימש מטרה להרבה גויים לא נימולים שרצו להעלות אלוהים. שם פנה ישוע לעיתים אל ההמונים וגירש פעמיים את מחליפי הכספים והסוחרים באומרו כי ביזו את בית אביו. (מתיא 21:12, 13; יוחנן 2: 14-16) ובכל זאת, האנציקלופדיה היהודית אומרת: “בית המשפט החיצוני הזה לא היה, באופן מדוקדק, לא חלק מהמקדש. אדמתה לא הייתה קדושה, ואולי כל אחד יכול להיכנס אליה. "

חמישית, המילה היוונית (היי · ארון ') המתורגמת כ"מקדש "המשמשת בהתייחס לחצר הגויים" מתייחסת לכל המתחם, ולא ספציפית לבניין המקדש עצמו ", אומר מדריך על הבשורה של מתיו, מאת ברקלי מ 'ניומן ופיליפ סי. סטין. לעומת זאת, המילה היוונית (na · os ') שתורגמה כ"מקדש "בחזונו של יוחנן על הקהל הגדול היא ספציפית יותר. בהקשר של מקדש ירושלים, בדרך כלל הכוונה היא לקודש הקודשים, לבניין המקדש או למתחם המקדש. לעיתים הוא מוגדר כ"מקדש ". (מתי 27: 5, 51; לוק 1: 9, 21; ג'ון 2:20.

בני הקהל הגדול מאמינים בהקרבת הכופר של ישוע. הם נקיים מבחינה רוחנית, לאחר ש"שטפו את גלימותיהם והלבישו אותם בדם הכבש. " לפיכך, הם מוכרזים כצדיקים במטרה להיות חברים של אלוהים ולשרוד את הצרה הגדולה. (ג'יימס 2:23, 25) במובנים רבים, הם דומים לגיורים בישראל שכנעו את ברית החוק ועבדו יחד עם בני ישראל.

כמובן, אותם תושבים לא שירתו בחצר הפנימית, שם מילאו הכמרים את תפקידם. ואנשי הקהל הגדול אינם נמצאים בחצר הפנימית של המקדש הרוחני הגדול של יהוה, אשר החצר מייצגת את המצב של בני אנוש מושלמים וצדיקים של בני "הכהונה הקדושה" של יהוה בעודם על האדמה. (1 פטרוס 2: 5) אך כפי שאמר הזקן השמימי ליוחנן, הקהל הגדול באמת נמצא במקדש, לא מחוץ לאזור המקדש, במעין חצר רוחנית של הגויים. איזו זכות זו! ואיך זה מדגיש את הצורך של כל אחד ואחת לשמור על טוהר רוחני ומוסרי בכל עת!

באופן מוזר, תוך תיקון המשמעות של נאוס, שתי הפסקאות הבאות עומדות בסתירה להבנה זו ולהצהרה שלא ניתן לקיים בכתב. אם נאוס הוא אזור המקדש, אז במקדש הרוחני הוא מסמל שמים ולא אדמה. אז "הקהל הגדול" עומד בשמיים.

מעניין, ב- 1960, כבר הייתה להם הבנה נכונה של נאוס ו 'הירון'.

"מקדש השליחים" (w60 8 / 15)

פסקה 2: יתכן ונשאל, איזה סוג של בניין יכול להיות זה שיש בו מקום לכל התנועה הזו? העובדה היא שהמקדש הזה לא היה רק ​​בניין אחד אלא סדרה של מבנים שמקדש המקדש היה במרכזו. בלשון המקורית זה מובהר למדי, כותבי הכתובים מבחינים בין השניים על ידי השימוש במילים hierón ו- naós. הירון התייחס לכל שטח המקדש, ואילו נאוס הוחל על מבנה המקדש עצמו, ממשיך דרכו של המשכן במדבר. כך ג'ון מספר כי ישו מצא את כל התנועה הזו בהון. אך כאשר ישוע דימה את גופתו למקדש, הוא השתמש במילה naós, ומשמעותה המקדש "מקדש", כפי שצוין בהערת שוליים של התרגום העולמי החדש.

סעיף 17: רצפת מקדש המקדש (נאוס) הייתה שתים עשרה מדרגות גבוהות מחצר הכהנים, שחלקו העיקרי היה בגובה של 90 מטר ורוחב שלושים מטרים. כמו במקדש שלמה, היו תאים בצדדים, ובמרכזו היה המקום הקדוש, רוחב שלושים מטר וגובה שישים ואורך, וקודש הקודשים, קוביה של שלושים מטרים. שלושת סיפורי החדרים סביב הצדדים ו"עליית הגג "שלמעלה מהווים את ההבדל בין פנים הקודש לקדוש ביותר ולמדידות החיצוניות.

השאלה הראשונה שנשאלת אותי בשלב זה היא, "מי הקהל הגדול ואתה אומר שאין תחייה ארצית?"

תגובתי היא שאני לא טוען שאני יודע מי מייצג "הקהל הגדול". אני ממשיך רק בהבנת WTBTS. לכן המסקנה המתבקשת היא שהם צריכים להיות בשמיים. זה כן לֹא פירושו שאין תחייה ארצית, אך זה לא יכול לחול על קבוצה זו העומדת בשמיים.

חשוב בשלב זה לא לספק הסבר או פרשנות אלטרנטיבית שכן הם זקוקים לזמן להבין שאין כאן שום חיסול אלא סתם מישהו שאבד בכנות בגלל התשובות.

עד לנקודה זו השתמשתי רק בהפניות WTBTS. בנקודה זו אני מראה מחקרי משלי על שתי המילים היווניות כדי לבדוק איפה עוד המילה נאוס מתרחש. מצאתי את זה 40 פעמים בכתובים היוונים הנוצריים. יצרתי טבלה והתייעצתי עם שישה מילונים מקראיים וכשבע פרשנויות שונות. זה תמיד המקדש הפנימי של המקדש עלי אדמות או במסגרת שמימית בהתגלות. בספר ההתגלות המקראית המילה מתרחשת 14[3] פעמים (בנוסף להתגלות 7) ומשמעותה תמיד גן עדן.[4]

הורד את תרשים השימוש במילה נאוס והירון ב- NT

לאחר מכן אני מסביר כיצד החלטתי לחזור וללמוד את ההוראה מ- 1935 מגדלי שמירה ומצא גם את שני אוגוסט 1^st ו 15^th, 1934 מגדלי שמירה עם מאמרי "חסדו". אני מציע לשתף את המאמרים ואת ההערות שלי על התורות בהן.

לאחר מכן, אני מספק סיכום של התורות השונות ששימשו לתמיכה בהבנה זו של "הקהל הגדול". למעשה יש ארבעה אבני בניין. הרביעי הוא גם שגוי אך ה- WTBTS לא הודה בכך עדיין, ואני לא באמת אומר כלום אלא אם כן הם שואלים על כך. במקרה כזה, אני גורם להם לקרוא את ג'ון 10 בהקשר ולהסתכל על האפסיים 2: 11-19. אני מבהיר שזו אפשרות אבל אני שמח להקשיב לפרספקטיבות אחרות.

להלן ארבעת היסודות הבסיסיים עליהם מושתת ההוראה של "הקהל הגדול".

1. היכן הם עומדים במקדש? (ראה התגלות 7: 15) Naos פירושו המקדש הפנימי כפי שמבוסס על השאלה מהקוראים ב- WT 1 במאי 2002. פירוש הדבר כי יש לבחון מחדש את מיקום "הקהל הגדול" על סמך ההבנה המתוקנת של המקדש הרוחני (ראה w72 12/1 עמ '709-716 "המקדש האמיתי היחיד בו ניתן לעבוד", w96 7/1 עמ'. 14-19 המקדש הרוחני הגדול של יהוה ו- w96 7/1 19 עמ '24-2002 ניצחון הסגידה האמיתית מתקרב). הנקודה תוקנה בשנת XNUMX "שאלה מהקוראים".
2. יהוא וג'ונאדב מהסוג והאנטי-טיפוס, המבוססים על ה- WT ב- 1934 באוגוסט 1 על "חסדו" אינם חלים עוד על סמך הכלל של הגוף המנהל לפיו ניתן לקבל רק אנטיפטים המיושמים בכתובים.[5] לא נאמר במפורש שליהו וג'ונאדב יש ייצוג אנטי-פסיכי נבואי, ולכן יש לדחות את פרשנות ה- 1934 על סמך עמדתו הרשמית של הארגון.
3. הוראת ערים מקלט על תורת סוג ואנטי-אנטיפס המבוססת על 15 באוגוסט 1934 "חסדו חלק 2" כבר אינו תקף. זו הצהרה מפורשת כפי שניתן לראות בנובמבר 2017, מגדל השמירה מהדורת לימודים. המאמר המדובר הוא: "אתה לוקח מקלט בג'יהובה?", בתיבה במאמר נכתב כדלקמן:

שיעורים או אנטי-אפס?

החל מסוף המאה ה -19, מגדל המשמר הפנה את תשומת הלב למשמעות הנבואית של ערי המקלט. "מאפיין זה של חוק הפסיפס האופייני בישר בחוזקה את המקלט אותו עשוי החוטא למצוא במשיח", נאמר בגיליון 1 בספטמבר 1895. "לחפש בו מקלט על ידי אמונה, יש הגנה." מאה שנה לאחר מכן, מגדל השמירה זיהה את עיר המפלט האנטי-טיפוסית כ"הוראת האל להגן עלינו מפני המוות בגלל שהפרנו את מצוותו בדבר קדושת הדם. "

עם זאת, מגזין המגדל של 15 במרץ 2015 הסביר מדוע בפרסומים האחרונים שלנו נזכרים לעיתים נדירות סוגים נבואיים ואנטי-טפילים: "כאשר הכתובים מלמדים כי אדם, אירוע או אובייקט אופייני למשהו אחר, אנו מקבלים זאת ככאלה. . אחרת, עלינו להסתייג מהקצאת יישום אנטי-תרופתי לאדם או חשבון מסוים אם אין בסיס כתבי-קודש ספציפיים לכך. " מכיוון שהכתובים שותקים בנוגע למשמעות אנטיפטית של ערי המקלט, מאמר זה והבא הבאים מדגישים במקום זאת את הלקחים שהנוצרים יכולים ללמוד מהסדר זה.

4. ההוראה של ג'ון 10: 16 היא היחידה שנותרה ואותה יישום מופרך בהקשר, כמו גם בתסריט על ידי האפסיים 2: 11-19.

לכן הוכח כי שלוש מתוך ארבע נקודות טועות. ניתן להסיק את נקודת ה- 4th בהקשר ולהפריך אותו.

בנוסף, ב- 1^st מי ייתן 2007, מגדל השמירה (עמודים 30, 31), יש "שאלה מהקוראים" שכותרתה, "מתי נפסקת קריאתם של נוצרים לתקווה שמימית?מאמר זה קובע בבירור בסוף הפסקה הרביעית, "נראה כי איננו יכולים לקבוע מועד ספציפי לסיום קריאתם של הנוצרים לתקווה השמיימית."

זה מעלה שאלה נוספת מדוע קריאה זו אינה נלמדת למי שעוסק בתנ"ך. לא ניתן להסביר בבירור הסבר תנ"כי כיצד יעבוד קריאה זו מלבד לומר כי לאדם יש תחושה והתקווה נעשית בטוחה.

לסיכום, לא ניתן לקיים את ההוראה הנוכחית בנושא "הקהל הגדול" מבחינה תסריטאית ואפילו הפרסומים של ה- WTBTS אינם תומכים בה עוד בכתב. מאז לא בוצעו תיקונים נוספים מגדל השמירה של 1^st מאי, 2002. עד היום רוב האנשים עזבו לשאול שאלות ורבים עקבו אחרי בדקתי פתרונות אפשריים. יש ששאלו מדוע אני לא כותב לחברה. אני מספק את אוקטובר 2011, מגדל השמירה התייחס למקום שאמרו לנו לא להיכנס מכיוון שאין להם מידע נוסף אם הוא כבר לא נמצא בפרסומים[6]. אני מסביר שעלינו לכבד את הבקשה הזו.

לבסוף אני מדגיש שהשתמשתי רק בספרות NWT, WTBTS ורק הלכתי למילונים ופרשנויות ללימוד המילים היווניות ביתר פירוט. מחקר זה אישר את "השאלה מהקוראים" ב- 2002. זה קובע כי הנושאים שלי הם כנים, ואין לי שום דבר נגד ה- WTB TS, אך אינני יכול במצפון טוב ללמד את התקווה הזו. לאחר מכן אני חולק את היחסים שיש לי עם אבי השמימי על בסיס הקרבתו של בנו וכיצד אני מסתכל "לחיות במשיח". זה משהו שאני מציע לדון איתם בפגישה עתידית.

_______________________________________________________________________

[1] כל הפניות לכתבי הקודש הם מהמהדורה החדשה של התרגום העולמי (NWT) 2013 אלא אם כן צוין אחרת. תרגום זה הוא עבודתו של התנ"ך והתנ"ך (WTBTS).

[2] לפרטים נוספים עיינו מגדל השמירה מאמרים מאוגוסט 1^st ו 15^th 1935 עם מאמרים שכותרתם "המון הגדול" חלקים 1 ו- 2 בהתאמה. התרגום המועדף ששימש את ה- WTBTS באותה תקופה היה תרגום קינג ג'יימס והמונח המשמש הוא "ההמון הגדול". בנוסף, מגדל השמירה מאמרים מאוגוסט 1^st ו 15^th 1934 כלל מאמרים שכותרתם "חלקי החסד שלו 1 ו- 2" בהתאמה והניחו את היסודות להוראה על ידי הגדרת סוג ההוראה "Jehu and Jonadab" כשני כיתות נוצרים, כזו שתלך לגן עדן כדי להפוך לשותף שליט עם ישוע המשיח, והשני שיהווה חלק מהנושאים הארציים של הממלכה. "ערי המפלט" נתפסות גם כסוגים של נוצרים כדי לברוח מנקם הדם, ישוע המשיח. תורות אלה נועדו להתגשמותן האנטי-פיפית לאחר הקמת הממלכה המשיחית ב- 1914. רוב התורות במגזינים הללו אינן מוחזקות עוד על ידי ה- WTBTS, אולם התיאולוגיה המתקבלת עדיין מתקבלת.

[3] אלה התגלות 3: 12, 7: 15, 11: 1-2, 19, 14: 15, 17, 15: 5-8, 16: 1, 17, 21: 22: XNUMX: XNUMX: XNUMX: XNUMX: XNUMX: XNUMX: XNUMX: XNUMX: XNUMX: XNUMX: XNUMX: XNUMX: XNUMX:

[4] מעניין לראות כיצד ה- NWT מעניק זאת בכל פסוקי ההתגלות כ- 3: 12 ו- 21: 22 הם הסבר עצמי. מדוע חסר המילה מקדש ב- 7: 15 כאשר היא מתרחשת בפרקים 11, 14, 15 ו- 16?

⁵ ראה את 15, 2015, מרץ, מגדל השמירה (עמודים 17,18) "שאלה מהקוראים": "בעבר הפרסומים שלנו הזכירו לעתים קרובות סוגים ואנטיפפס, אך בשנים האחרונות הם עשו זאת לעיתים רחוקות. למה?"

כמו כן באותה המהדורה, יש מאמר לימודים שכותרתו "זו הדרך שאשרת". בפיסקה 10 נכתב: "כפי שאפשר לצפות, במהלך השנים עזר יהוה ל"עבד הנאמן והדיסקרטי" להיות דיסקרטי בהתמדה. שיקול הדעת הביא לזהירות רבה יותר בכל הנוגע לכינוי חשבון התנ"כי דרמה נבואית אלא אם כן יש בסיס תסריטאי ברור לכך. בנוסף, נמצא כי חלק מההסברים הישנים הנוגעים לסוגי אנטי-אנפים קשה לרבים להבין. הפרטים של תורות כאלה - מי מצלם את מי ולמה - יכולים להיות קשים להישאר ישר, לזכור וליישם. עם זאת, הדאגה גדולה עוד יותר היא שהלקחים המוסריים והמעשיים של חשבונות התנ"ך הנבדקים עשויים להיות מוסתרים או אבודים בכל בחינת ההגשמות האנטיפיות אפשריות. לפיכך, אנו מגלים כי הספרות שלנו כיום מתמקדת יותר בשיעורים הפשוטים והמעשיים על אמונה, סיבולת, מסירות אלוהית ותכונות חיוניות אחרות עליהן אנו לומדים מתוך דברי המקרא. (מודגש מודגש ונטוי נטוי)

[6] ראה 15^th באוקטובר, 2011 מגדל השמירה, עמוד 32, "שאלה מהקוראים": "מה עלי לעשות כשיש לי שאלה לגבי משהו שקראתי בתנ"ך או כשאני זקוק לעצות בנושא בעיה אישית?"
בפסקה 3, נכתב "כמובן, ישנם נושאים וכתובים שפרסומינו לא התייחסו אליהם ספציפית. ואפילו במקום בו הערנו על טקסט מקראי מסוים, יתכן שלא עסקנו בשאלה הספציפית שעומדת בראשכם. כמו כן, כמה חשבונות מקראיים מעלים שאלות מכיוון שלא כל הפרטים מופיעים בכתובים. כך, איננו יכולים למצוא תשובות מיידיות לכל שאלה המתעוררת. במקרה כזה, עלינו להימנע מהשערות על דברים שפשוט לא ניתן לענות עליהם, שמא נשתתף בוויכוח "שאלות למחקר ולא מחלק דבר מאת אלוהים בקשר לאמונה." (1 טים. 1: 4; 2 טים. 2: 23; טיטוס 3: 9) לא הסניף ולא מטה העולם אינם יכולים לנתח ולענות על כל השאלות הללו שלא נכללו בספרות שלנו. אנו יכולים להיות משוכנעים כי התנ"ך מספק מידע מספיק בכדי להנחות אותנו במהלך החיים, אך גם משמיט מספיק פרטים בכדי לדרוש מאיתנו אמון חזק במחברו האלוהי. - ראה עמודים 185 עד 187 לספר התקרב אל יהוה".

אליאסר

JW כבר למעלה מ-20 שנה. לאחרונה התפטר כזקן. רק דבר אלוהים הוא אמת ואינו יכול להשתמש בו אנו נמצאים באמת יותר. אלסר פירושו "אלוהים עזר" ואני מלאת הכרת תודה.