העלאת מתיו 24 למיטה

יהיה קשה למצוא קטע נוסף בתנ"ך שלא הובנה בצורה שגויה יותר, מיושמת יותר מאשר מתיו 24: 3-31.

לאורך מאות שנים, פסוקים אלה שימשו לשכנוע המאמינים שנוכל לזהות את הימים האחרונים ולדעת על ידי סימנים שהאדון קרוב. כדי להוכיח שזה לא המקרה, כתבנו מספר נכבד של מאמרים על ההיבטים השונים של נבואה זו באתר אחותנו, חמושים בערים - ארכיון, בחינת המשמעות של "הדור הזה" (לעומת 34), קובע מיהו ה"הוא "לעומת 33, מפרק את השאלה השלושה חלקים של לעומת 3, ומדגים כי מה שנקרא שלטים מהפסוקים 4-14 הם הכל מלבד, ובוחנים את המשמעות של פסוקים 23 עד 28. עם זאת, מעולם לא היה מאמר מקיף אחד שניסה להפגיש את הכל. זו תקוותנו הכנה שמאמר זה ימלא את הצורך.

האם יש לנו זכות לדעת?

הנושא הראשון שעלינו להתייחס אליו הוא הלהיטות שלנו הטבעית למדי לראות את ישו חוזר. זה שום דבר חדש. אפילו תלמידיו הקרובים הרגישו כך וביום עלייתו שאלו: "אדוני, אתה מחזיר את הממלכה לישראל בזמן הזה?" (מעשי השליחים 1: 6)[אני]  אף על פי כן, הוא הסביר כי ידע כזה, בלשון המעטה, אינו ענייננו:

"הוא אמר להם: 'זה לא שייך לך לדעת את התקופות או העונות שהאבא הציב בתחום השיפוט שלו. '"(Ac 1: 7)

זו לא הייתה הפעם היחידה שהוא הודיע ​​להם שידע כזה מחוץ לתחום:

"לגבי היום והשעה ההם אף אחד לא יודע, לא מלאכי השמים ולא הבן, אלא רק האב." (הר 24: 36)

"שמור על המשמר, אם כן, מכיוון שאתה לא יודע באיזה יום אדונך בא." (הר 24: 42)

"על חשבון זה גם אתם מוכיחים את עצמכם מוכנים, כי בן האדם מגיע בשעה שאתה לא חושב שזה יהיה." (הר 24: 44)

שימו לב ששלושת הציטוטים הללו מגיעים מפרק 24 של מתיו; הפרק המכיל את מה שרבים אומרים הוא סימן להראות שישו קרוב. בואו נחשוב על חוסר התאמה של זה לרגע. האם אדוננו היה אומר לנו - לא פעם, לא פעמיים, אלא שלוש פעמים - שאיננו יכולים לדעת מתי הוא מגיע; שאפילו הוא לא ידע מתי הוא חוזר; שהוא באמת יחזור בכל פעם כשהכי פחות ציפינו לזה; כל הזמן אומר לנו בדיוק איך להבין את הדבר שאנחנו לא אמורים לדעת? זה נשמע יותר כמו הנחת היסוד לשרטוט של מונטי פייתון מאשר תיאולוגיית התנ"ך.

ואז יש לנו את הראיות ההיסטוריות. פרשנות מתיו 24: 3-31 כאמצעי לחזות את חזרתו של ישו הובילה שוב ושוב לאכזבה, אכזבה וטרופת אמונה של מיליונים עד היום. האם ישוע ישלח לנו מסר מעורב? האם נבואה כלשהי שלו לא תצליח להתגשם פעמים רבות לפני שתתגשם סופית? כי זה בדיוק מה שעלינו להודות שקרה אם נמשיך להאמין שדבריו במתיו 24: 3-31 אמורים להיות סימנים לכך שאנחנו בימים האחרונים וכי הוא עומד לחזור.

המציאות היא שאנחנו הנוצרים פיתו את הלהיטות שלנו לדעת את הלא-ניתן-לדעת; וכך קראנו לדבריו של ישוע את מה שפשוט לא נמצא.

גדלתי להאמין שמתיאוס 24: 3-31 דיבר על סימנים שמסמנים שאנחנו בימים האחרונים. אפשרתי לחיי להיות מעוצבים על ידי אמונה זו. הרגשתי שאני חלק מקבוצת עילית שידעה דברים מוסתרים משאר העולם. גם כשהמועד לבואו של ישו לא הפסיק להידחק - ככל שהתגלגל כל עשור חדש - תירצתי שינויים כמו "אור חדש" שגילה רוח הקודש. לבסוף, באמצע שנות התשעים, כאשר האמינות שלי נמתחה עד לנקודת השבר, מצאתי הקלה כשמותג הנצרות המסוים שלי הפיל את כל חישוב "הדור הזה".[Ii]  עם זאת, רק לפני 2010, כאשר הוצגה התורה המורכבת והבלתי-כתיבתית של שני דורות חופפים, התחלתי סוף סוף לראות את הצורך לבחון את הכתובים בעצמי.

אחת התגליות הגדולות שעשיתי הייתה המתודולוגיה ללימודי תנ"ך המכונה פֵּרוּשׁ. למדתי אט אט לנטוש את ההטיות ואת התפיסה המוקדמת ולאפשר למקרא לפרש את עצמו. עכשיו זה עשוי להיראות מגוחך לדבר על אובייקט דומם, כמו ספר, כעל יכולת לפרש את עצמו. הייתי מסכים אם אנחנו מדברים על ספר אחר, אבל התנ"ך הוא דבר האל, והוא אינו דומם, אלא חי.

"כי דבר אלוהים חי ומפעיל כוח והוא חד יותר מכל חרב דו-קצוות ומנקר אפילו לחלוקת הנפש והרוח, והמפרקים מהמחל, והוא מסוגל להבחין במחשבות וכוונות הלב. ¹³ ואין יצירה מוסתרת מעיניו, אלא כל הדברים חשופים וגלויים גלוי לעיניו של זה שאליו עלינו לתת דין וחשבון. "(הוא 4: 12, 13)

האם פסוקים אלה המדברים על דבר האל הם המקרא, או על ישוע המשיח? כן! הקו בין השניים מטושטש. רוח המשיח מנחה אותנו. רוח זו התקיימה עוד לפני שישוע הגיע ארצה, מכיוון שישוע היה קיים מראש כדבר האל. (יוחנן 1: 1; Rev. 19:13)

בנוגע לישועה זו, הנביאים, שחזה את החסד שיגיע אליך, חיפש ונחקר בקפידה, ¹¹מנסה לקבוע את הזמן ואת ההגדרה שאליה רוח המשיח בהם הצביע כאשר חזה את סבלו של ישו ואת התהילה שלאחר מכן. (1 פיטר 1: 10, 11 BSB)[Iii]

לפני שנולד ישו, "רוח המשיח" הייתה אצל הנביאים הקדומים, והיא בתוכנו אם אנו מתפללים למענה ונבחן את כתבי הקודש בענווה אך ללא סדר יום המבוסס על רעיונות מוקדמים או תורתם של אנשים. שיטת לימוד זו כוללת יותר מקריאה והתחשבות בהקשר המלא של הקטע. זה גם לוקח בחשבון את הנסיבות ההיסטוריות ואת נקודת המבט של הדמויות שלוקחות חלק בדיון המקורי. אבל כל זה לא יעיל אלא אם כן אנו פותחים את עצמנו להנחיית רוח הקודש. זו לא נחלתם של מעטים מובחרים, אלא של כל הנוצרים הנכנעים ברצון למשיח. (אינך יכול להגיש את עצמך לישו ולגברים. אינך יכול לשרת שני אדונים.) זה מעבר למחקר אקדמי פשוט. רוח זו גורמת לנו להעיד על אדוננו. איננו יכולים שלא לדבר על מה שהרוח מגלה לנו.

"... והוא הוסיף," אלה מילים אמיתיות שמגיעות מאלוהים. אז נפלתי לרגליו לעבוד אותו. אבל הוא אמר לי, “אל תעשה את זה! אני משרת עמית איתך ואחיך הנשענים על עדותו של ישוע. סגדו לאלוהים! כי עדותו של ישו היא רוח הנבואה. " (Re 19: 9, 10 BSB)[Iv]

השאלה הבעייתית

עם זאת, הדיון שלנו מתחיל בפסוק 3 של מתי 24. כאן התלמידים שואלים שאלה בת שלושה חלקים.

"בזמן שישב על הר הזיתים, התלמידים ניגשו אליו באופן פרטי ואמרו:" תגיד לנו, מתי יהיו הדברים האלה, ומה יהיה הסימן לנוכחותך ולסיום מערכת הדברים? " (הר 24: 3)

מדוע הם יושבים על הר הזיתים? מה השתלשלות האירועים שהובילה לשאלה זו? בהחלט לא שאלו אותי יש מאין.

ישוע העביר זה עתה את ארבעת הימים האחרונים להטיף במקדש. עם עזיבתו האחרונה הוא גינה את העיר ואת המקדש להשמדה, ואחראי עליהם על כל הדם הצדיק שנשפך עד הבל. (מט 23: 33-39) הוא הבהיר היטב כי אלה שפנה אליהם היו אלה שישלמו עבור חטאי העבר וההווה.

"באמת אני אומר לך, את כל הדברים האלה יבוא הדור הזה. "(הר 23: 36)

עם צאתו מהמקדש, תלמידיו, המוטרדים ככל הנראה מדבריו (כי יהודי לא אהב את העיר ואת מקדש שלה, גאוותם של כל ישראל), הצביעו בפניו על יצירותיה המרהיבות של האדריכלות היהודית. בתשובה הוא אמר:

"אתה לא רואה את כל הדברים האלה? אכן אני אומר לך, בשום אופן לא תושאר כאן אבן על אבן ולא תושלך. "(הר 24: 2)

אז כשהגיעו להר הזיתים, מאוחר יותר באותו יום, כל זה תלוי תלמידיו. לפיכך הם שאלו:

1. "כאשר יהיה את הדברים האלה להיות? "
2. "מה יהיה הסימן לנוכחותך?"
3. "מה יהיה הסימן ... לסיום מערכת הדברים?"

ישוע אמר להם זה עתה, פעמיים, כי "כל הדברים האלה" יושמדו. אז כששאלו אותו על "הדברים האלה", הם שאלו בהקשר של דבריו שלו. הם לא שאלו על ארמגדון למשל. המילה "ארמגדון" לא תיכנס לשימוש עוד 70 שנה כשג'ון כתב את התגלותו. (ש"ע 16:16) הם לא דמיינו איזושהי הגשמה כפולה, איזושהי הגשמה בלתי-נראית-אנטיפית. הוא רק אמר להם שהבית ומקום התפילה היקר שלהם ייהרס, והם רצו לדעת מתי. פשוט וקל.

תבחין גם שהוא אמר ש"כל הדברים האלה "יבואו על" הדור הזה ". אז אם הוא עונה לשאלה מתי "הדברים האלה" יתרחשו ובמהלך התשובה הוא ישתמש שוב בביטוי "הדור הזה", האם הם לא יגיעו למסקנה שהוא מדבר על אותו הדור אליו התייחס קודם לכן היום?

פרוסיה

מה לגבי החלק השני של השאלה? מדוע התלמידים השתמשו במונח "נוכחותך" במקום "בואך" או "שובך"?

מילה זו ל"נוכחות "ביוונית היא Parousía. אמנם זה יכול להיות אותו דבר שהוא עושה באנגלית ("המצב או העובדה של קיים, מתרחש או נוכח במקום או בדבר") אבל יש משמעות אחרת ביוונית שלא קיימת במקבילה האנגלית.  פאואוסיה "שימש במזרח כביטוי טכני לביקור מלכותי של מלך, או קיסר. פירוש המילה פשוטו כמשמעו הוא 'ההוויה שלצד', ובכך 'הנוכחות האישית' "(ק 'ווסט, 3, Bypaths, 33). זה מרמז על זמן של שינוי.

ויליאם ברקלי ב מילות הברית החדשה (עמ '223) אומר:

יתר על כן, אחד הדברים הנפוצים ביותר הוא שפרובינציות מתארכות עידן חדש מהפרוזיה של הקיסר. Cos תארך עידן חדש מהפרוזיה של גאיוס קיסר בשנת 4 לספירה, כמו גם יוון מהפרוזיה של אדריאנוס בשנת 24. לספירה. פרק זמן חדש הופיע עם בוא המלך.
נוהג נפוץ נוסף היה להכות מטבעות חדשים כדי להנציח את ביקורו של המלך. את מסעותיו של אדריאנוס יכולים לבוא המטבעות שנפגעו להנצחת ביקוריו. כשנירו ביקר בקורינת 'הוטבעו מטבעות כדי להנציח את הופעתו, הופעתו, שהיא המקבילה הלטינית לפרוזיה היוונית. זה היה כאילו עם בוא המלך צץ מערך חדש של ערכים.
Parousia משמש לעתים ל"פלישה "למחוז על ידי גנרל. הוא משמש כל כך לפלישה לאסיה על ידי מיטראדאטס. זה מתאר את הכניסה למקום בכוח חדש וכובש.

כיצד נוכל לדעת באיזו מובן עמדו התלמידים?

למרבה הפלא, אלה שיקדמו פרשנות לא נכונה, זו של נוכחות בלתי נראית, סיפקו את התשובה ללא היכרות.

המוצא של האפוסטלים
כששאלו את ישוע "מה יהיה הסימן לנוכחותך?", הם לא ידעו שנוכחותו העתידית תהיה בלתי נראית. (Matt. 24: 3) גם לאחר תחייתו, הם שאלו: "אדוני, האם אתה משיב את הממלכה לישראל ברגע זה?" (מעשי 1: 6) הם חיפשו שחזור גלוי לעין של זה. עם זאת, בירורם הראה שהם מחשיבים את מלכותו של אלוהים על ידי ישו כקרובה. (w74 1 / 15 עמ '50)

אך טרם קיבלו רוח קדושה, הם לא העריכו שהוא לא ישב על כסא ארצי; לא היה להם שום מושג שהוא ישלוט כרוח מפוארת מהשמיים ולכן לא ידעו שנוכחותו השנייה תהיה בלתי נראית. (w64 9 / 15 עמ '575-576)

בעקבות נימוק זה, שקול את מה שהשליחים ידעו באותו רגע בזמן: ישוע כבר אמר להם שהוא יהיה איתם בכל פעם שנאספים שניים או שלושה בשמו. (Mt 18:20) בנוסף, אם הם רק היו שואלים על נוכחות פשוטה כפי שאנו מבינים את המונח כיום, הוא יכול היה לענות להם כפי שעשה זמן קצר לאחר מכן במילים: "אני איתך כל הימים עד לסיום מערכת הדברים. " (מט 28:20) הם לא היו זקוקים לשלט לשם כך. האם באמת נאמין שישוע התכוון שנסתכל על מלחמות, רעידות אדמה ורעב ואומר, "אה, עוד הוכחה שישו איתנו"?

ראוי גם לציין כי מבין שלושת הבשורות המדווחות על שאלה זו, רק מתיו משתמש במילה parousia. זה משמעותי מכיוון שרק מתיו מדבר על "מלכות השמים", ביטוי שהוא משתמש בו 33 פעמים. ההתמקדות שלו היא מאוד בממלכת האלוהים שתבוא, כך גם לו, המשיח parousia פירושו של המלך הגיע והדברים עומדים להשתנות.

סינטליאס tou Aiōnos

לפני שעברנו על פסוק 3, עלינו להבין מה התלמידים הבינו ב"סיום מערכת הדברים "או כפי שרוב התרגומים אומרים," סוף עידן "; ביוון, סינטליאס tou Aiōnos). אנו עשויים לשקול כי חורבן ירושלים עם מקדש שלה סימן סוף עידן, וכך גם עשה. אך האם זה מה שאותם תלמידים חשבו כששאלו את שאלתם?

ישוע היה זה שהציג את מושג סוף מערכת הדברים או העידן. אז הם לא המציאו כאן רעיונות חדשים, אלא ביקשו רק אינדיקציה כלשהי מתי יגיע הסוף עליו כבר דיבר. עכשיו ישוע מעולם לא דיבר על שלוש מערכות או יותר. הוא התייחס רק לשניים. הוא דיבר על ההווה ועל זה שעתיד לבוא.

"לדוגמא, כל מי שיאמר מלה נגד בן האדם, ייסלח לו; אבל מי שמדבר נגד רוח הקודש, לא ייסלח לו, לא, לא במערכת הדברים הזו ולא בעתיד. "(הר 12: 32)

“. . ישוע אמר להם: "ילדי מערכת הדברים הזו להינשא וניתנים בנישואין, 35 אך אלה שנחשבו ראויים להרוויח מערכת הדברים ההיא ותחיית המתים לא מתחתנת ולא ניתנת בנישואין. "(Lu 20: 34, 35)

“. . ואדונו שיבח את הדייל, אף שאינו צדק, מכיוון שפעל בחוכמה מעשית; לבני מערכת הדברים הזו הם חכמים יותר באופן מעשי כלפי בני דורם מאשר בני האור. "(Lu 16: 8)

“. . מי לא יקבל פי מאה עכשיו בפרק הזמן הזה, בתים ואחים ואחיות ואמהות וילדים ושדות, עם רדיפות, וב מערכת הדברים הקרובה חיי נצח. "(מר 10: 30)

ישוע דיבר על מערכת דברים שתגיע לאחר סיום הנוכחי. מערכת הדברים בימיו של ישו כללה יותר מעם ישראל. זה כלל את רומא, כמו גם את שאר העולם שהם הכירו.

גם דניאל הנביא, שישוע רומז אליו במתיא 24:15, וגם ישוע עצמו, ניבאו כי חורבן העיר יבוא בידי אחרים, צבא. (לוקס 19:43; דניאל 9:26) אם היו מקשיבים ומצייתים לעידודו של ישוע "להשתמש בהבחנה", היו מבינים שהעיר תסתיים בידי צבא אנושי. באופן סביר הם היו מניחים שזו תהיה רומא מכיוון שישוע אמר להם כי הדור הרשע של ימינו יראה את הסוף, ולא היה סביר שעם אחר יכבוש ויחליף את רומא בזמן הקצר שנותר. (Mt 24:34) אז רומא, כמשחתת ירושלים, תמשיך להתקיים לאחר ש"כל הדברים האלה "התרחשו. לפיכך, סוף העידן היה שונה מ"כל הדברים האלה ".

שלט או שלטים?

דבר אחד בטוח, היה רק ​​סימן אחד (יוונית: sémeion). הם ביקשו א יחיד כניסה בפסוק 3 וישוע נתן להם א יחיד חתמו בפסוק 30. הם לא ביקשו סימנים (ברבים) וישוע לא נתן להם יותר ממה שביקשו. הוא אמנם דיבר על סימנים ברבים, אך בהקשר זה דיבר על סימני שקר.

"כי נוצרים שקריים ונביאי שקר יתעוררו ויתנו גדול שלטים ותוהה כדי להטעות, אם אפשר, אפילו את הנבחרים. "(Mt 24: 24)

אז אם מישהו מתחיל לדבר על "סימנים גדולים", הוא כנראה נביא שקר. יתר על כן, הניסיון לעקוף את חוסר הריבוי בטענה שישוע מדבר על "סימן מורכב" הוא רק תחבולה להימנע מסימונו כאחד מנביאי השקר עליו הזהיר אותנו. (מכיוון שהמשתמשים בביטוי "סימן מורכב" נכשלו - פעמים רבות - בתחזיותיהם, הם כבר הראו עצמם נביאי שקר. אין צורך בדיון נוסף).

שני אירועים

אם התלמידים חשבו שהאירוע האחד (חורבן העיר) יבוא במהירות אחריו אחר (שובו של ישו) אנחנו רק יכולים לנחש. מה שאנחנו כן יודעים הוא שישוע הבין את ההבדל. הוא ידע על הצו נגד לדעת דבר על מועד חזרתו לשלטון המלך. (מעשי השליחים 1: 7) עם זאת, ככל הנראה לא הייתה כל מגבלה דומה לגבי אינדיקציות להתקרבות האירוע האחר, הרס ירושלים. למעשה, למרות שהם לא ביקשו שום סימן לגישתה, הישרדותם הייתה תלויה בכך שהם הכירו בחשיבות האירועים.

"למדו כעת את האיור הזה מעץ התאנה: ברגע שענףו הצעיר מתעצם ונבט את העלים שלו, אתה יודע שהקיץ קרוב. 33 גם אתה, כשרואים את כל הדברים האלה, יודע שהוא קרוב לדלתות. "(הר 24: 32, 33)

"עם זאת, כשאתה רואה את הדבר המגעיל שגורם לשממה עומד במקום שהוא לא אמור להיות (תן לקורא להשתמש בהבחנה). . . "(מר 13: 14)

"באמת, אני אומר לך שהדור הזה בשום אופן לא יעבור עד שכל הדברים האלה יתרחשו. ³⁵ גן עדן וארץ יחלפו, אך דברי לא יעברו בשום דרך. "(הר 24: 34, 35)

מלבד שהעניק להם את היתרון של מסגרת זמן מוגבלת ("דור זה") הוא גם הראה כיצד הם יראו אינדיקציות לגישתו. מבשריו האלה היו הולכים להיות כל כך מובנים מאליהם שהוא לא היה צריך לפרוש אותם לפני כן, פרט לזה שקודם הבריחה שלהם: הופעתו של הדבר המגעיל.

מסגרת הזמן לפעולה בעקבות הופעתו של סימן יחיד זה הייתה מוגבלת מאוד ונדרשה לפעולה מיידית לאחר פינוי הדרך כפי שנחזה במית 24:22. הנה החשבון המקביל כפי שנמסר על ידי מארק:

"אז בואו לג'ודאדה להתחיל לברוח להרים. 15 תן לאיש שנמצא על גג הבית לא לרדת ולא להיכנס פנימה להוציא משהו מביתו; 16 ותן לאיש בשדה לא לחזור לדברים שמאחוריו להרים את בגדו החיצוני. 17 אוי לנשים בהריון ולאלה המניקות תינוק באותם ימים !. . למעשה, אלא אם כן יהוה קיצר את הימים, שום בשר לא היה ניצל. אבל בגלל הנבחרים שבחר הוא קיצר את הימים. "(מר 13: 14-18, 20)

גם אם הם לא היו שואלים את השאלה שעשו, ישוע היה צריך למצוא הזדמנות למסור מידע חיוני ומציל חיים זה לתלמידיו. עם זאת, חזרתו כמלך אינה דורשת הוראה ספציפית כזו. למה? מכיוון שהישועה שלנו אינה תלויה במעבר למיקום גיאוגרפי מסוים בהנחת כובע, או בביצוע פעילות ספציפית אחרת, כגון ציפוי הדלתות בדם. (שמות 12: 7) ישועתנו תצא מידינו.

"והוא ישלח את מלאכיו בצליל חצוצרה גדול, והם יאספו את הנבחרים שלו יחד מארבע הרוחות, מהגובה האחד של השמים עד הקצה האחר." (הר 24: 31)

אז אל לנו שולל על ידי גברים שיגידו לנו שהם בעלי ידע סודי. שרק אם נקשיב להם ניצל. גברים המשתמשים במילים כמו:

כולנו חייבים להיות מוכנים לציית לכל הוראות שאנו עשויים לקבל, בין אם אלה נראים נשמעים מבחינה אסטרטגית או אנושית ובין אם לא. (w13 11 / 15 עמ '20 סעיף 17)

הסיבה שישוע לא נתן לנו הוראות לישועתנו, כפי שעשה לתלמידיו במאה הראשונה, היא מכיוון שכשיחזור ישועתנו תיפטר מידינו. זה יהיה תפקידם של מלאכים רבי עוצמה לראות שאנחנו נקצרים, נאספים כחיטה למחסן שלו. (הר 3:12; 13:30)

הרמוניה דורשת שלא תהיה סתירה

בואו נחזור ונשקול את הר 24: 33: "... כשתראה את כל הדברים האלה, דע שהוא קרוב לדלתות."

תומכי "סימני הימים האחרונים" מצביעים על כך וטוענים כי ישוע מתייחס לעצמו בגוף שלישי. אבל אם זה היה המקרה, הוא סותר ישירות את אזהרתו שהופיעה רק אחד עשר פסוקים:

"על חשבון זה גם אתם מוכיחים את עצמכם מוכנים, כי בן האדם מגיע בשעה שאתה לא חושב שזה יהיה." (הר 24: 44)

איך נוכל לדעת שהוא קרוב ובו בזמן להאמין שהוא לא יכול להיות קרוב? זה לא הגיוני. לכן, "הוא" בפסוק זה אינו יכול להיות בן האדם. ישוע דיבר על מישהו אחר, מישהו עליו דובר בכתבי דניאל, מישהו שקשור ל"כל הדברים האלה "(חורבן העיר). אז בואו נחפש לדניאל את התשובה.

"והעיר והמקום הקדוש שאנשים בה מנהיג שיבוא יביא להרס שלהם. וסוף זה יהיה בשיטפון. ועד [הסוף] תהיה מלחמה; מה שמחליט הוא שממה. ... "ועל הכנף של דברים מגעילים יהיה זה שגורם שממה; ועד להשמדה, עצם העניין שהוחלט עליו ישפוך גם על זה שוכב שומם. "(דה 9: 26, 27)

בין אם "הוא" שנמצא ליד הדלתות התגלה כססטיוס גאלוס, שניסיונו המופלה לפרוץ את שער המקדש (המקום הקדוש) בשנת 66 לספירה נתן לנוצרים את ההזדמנות הדרושה להם לציית לישו ולברוח, או שמא "הוא" מתגלה כגנרל טיטוס שבשנת 70 לספירה לקח לבסוף את העיר, הרג כמעט את כל תושביה והרס את המקדש עד היסוד, הוא מעט אקדמי. מה שחשוב הוא שדבריו של ישו התבררו כנכונים, והעניקו לנוצרים אזהרה בזמן שהם יכולים להשתמש בהם כדי להציל את עצמם.

האזהרות שהפכו לסימנים

ישוע הכיר היטב את תלמידיו. הוא הכיר את חסרונותיהם וחולשותיהם; הרצון שלהם לבולטות והלהיטות שלהם לקראת הסוף. (לוק 9: 46; הר 26: 56; מעשים 1: 6)

אמונה לא צריכה לראות בעיניים. זה רואה עם הלב והנפש. רבים מתלמידיו ילמדו להיות בעלי רמה כזו של אמונה, אך למרבה הצער לא כולם היו. הוא ידע שככל שאמונו של האדם חלש יותר, כך נוטים יותר להסתמך על דברים שניתן לראות. הוא סיפק לנו באהבה סדרת אזהרות להילחם בנטייה זו.

למעשה, במקום לענות מייד על שאלתם, הוא התחיל מיד באזהרה:

"שימו לב שאף אחד לא מטעה אתכם" (הר 24: 4)

לאחר מכן הוא מנבא כי צבא וירטואלי של כריסטים כוזבים - משיחים שהוכרזו בעצמם - יבוא ויכשיל רבים מהתלמידים. אלה היו מצביעים על סימנים ונפלאות כדי להטעות גם את הנבחרים. (מט 24:23) מלחמות, רעב, מגפות ורעידות אדמה הם בהחלט אירועים מעוררי פחד. כשאנשים סובלים מאסון כלשהו בלתי מוסבר כמו מגפה (למשל המגיפה השחורה שהביסה את אוכלוסיית העולם בשנות ה -14^th מאה) או רעידת אדמה, הם מחפשים משמעות במקום שאין. רבים יקפצו למסקנה שזה סימן מאלוהים. זה הופך אותם לקרקע פורייה לכל אדם חסר מצפון שמכריז על עצמו כנביא.

חסידי המשיח האמיתיים חייבים להתעלות מעל שבריריות אנושית זו. עליהם לזכור את דבריו: "ראו שלא נבהלת מכיוון שהדברים הללו חייבים להתקיים, אך הסוף עדיין לא." (מט 24: 6) כדי להדגיש את הבלתי נמנע ממלחמה, הוא ממשיך ואומר:

"ל [גאר] אומה תקום נגד אומה וממלכה נגד ממלכה, ויהיו מחסור במזון ורעידות אדמה במקום אחד אחרי השני. 8 כל הדברים האלה הם התחלה של ייסורי מצוקה. "(הר 24: 7, 8)

יש שניסו להפוך את האזהרה הזו לשלט מורכב. הם מציעים שישוע ישנה את הטון שלו כאן, מאזהרה לעומת 6 לסימן מורכב לעומת 7. הם טוענים שהוא לא מדבר על ההתרחשות הנפוצה של מלחמות, רעידות אדמה, רעב ומגפות.[V] אלא מסוג כלשהו של הסלמה שהופכת את האירועים הללו למשמעותיים במיוחד. עם זאת, השפה אינה מאפשרת מסקנה זו. ישוע מתחיל את האזהרה הזו עם החיבור גאר, אשר ביוונית - כמו באנגלית - הוא אמצעי להמשך המחשבה, ולא בניגוד לה למחשבה חדשה.[Vi]

כן, העולם שיבוא לאחר שישוע עלה לשמיים יתמלא בסופו של דבר במלחמות, רעב, רעידות אדמה ומגפות. תלמידיו יצטרכו לסבול למרות "ייסורי המצוקה" הללו יחד עם שאר האוכלוסייה. אבל הוא לא נותן את אלה כסימנים לחזרתו. אנו יכולים לומר זאת בוודאות מכיוון שההיסטוריה של הקהילה הנוצרית נותנת לנו את הראיות. שוב ושוב, גברים בעלי כוונה טובה וגם חסרי מצפון שכנעו את חבריהם המאמינים שהם יכולים לדעת את קרבת הסוף מכוח סימנים כביכול אלה. תחזיותיהם לא הצליחו תמיד להתגשם, וכתוצאה מכך התפכחו מאוד וספינה טרופה של אמונה.

ישוע אוהב את תלמידיו. (יוחנן 13: 1) הוא לא היה נותן לנו סימני שווא שעלולים להטעות אותנו ולהטריד אותנו. התלמידים שאלו אותו שאלה והוא ענה עליה, אך הוא נתן להם יותר ממה שביקשו. הוא נתן להם את מה שהם צריכים. הוא נתן להם אזהרות רבות להיות על המשמר כשיחיסטים כוזבים מכריזים על סימני שוא ונפלאות. שכל כך הרבה בחרו להתעלם מהאזהרות הללו הוא הערה עצובה על טבע האדם החוטא.

בלתי נראה Parousia?

צר לי לומר שהייתי מאלה שהתעלמו מאזהרתו של ישו במשך רוב חיי. שמתי ל"סיפורי שקר מלאכותיים "על נוכחותו הבלתי נראית של ישו שהתרחשה בשנת 1914. עם זאת ישוע אף הזהיר אותנו מפני דברים כאלה:

"אם מישהו אומר לך 'תראה! הנה המשיח, או, "הנה!" לא מאמין לזה. 24 עבור נוצרים שקריים ונביאי שקר יתעוררו ויבצעו סימנים ונפלאות גדולים כדי להטעות, אם אפשר, אפילו את הנבחרים. 25 תראו! אני הזהרתי אותך. 26 לכן, אם אנשים אומרים לך 'תראו! הוא במדבר, 'אל תצא; 'תראה! הוא נמצא בחדרים הפנימיים 'אל תאמין.' (הר 24: 23-25)

ויליאם מילר, שעבודתו הולידה את תנועת האדוונטיסטים, השתמשה במספרים מתוך ספר דניאל כדי לחשב שמשיח ישוב בשנת 1843 או 1844. כשזה נכשל, הייתה אכזבה גדולה. עם זאת, אדוונטיסט אחר, נלסון ברבור, לקח לקח מאותו כישלון וכאשר התחזית שלו כי ישו יחזור בשנת 1874 נכשלה, הוא שינה אותה לתמורה בלתי נראית והכריז על הצלחה. המשיח היה "בחוץ במדבר" או מוסתר "בחדרים הפנימיים".

צ 'ארלס Taze ראסל נקנה בכרונולוגיה של ברבור וקיבל את הנוכחות הבלתי נראית בשנת 1874. הוא לימד כי 1914 תסמן את תחילת הצרה הגדולה, שאותה הוא ראה כהגשמה אנטיפטית של דבריו של ישוע במתיו 24:21.

רק 1930 זה היה ג'ייף רתרפורד העביר את תחילת הנוכחות הבלתי נראית של ישו לעדי יהוה מ- 1874 ל- 1914.[Vii]

זה מצער שאיבדנו שנים בשירות ארגון הבנוי על סיפורי שווא כה מהותרים, אך אסור לנו להפיל אותנו. במקום זאת אנו שמחים שישוע ראה לנכון להעיר אותנו לאמת המשחררת אותנו. בשמחה זו אנו יכולים להתקדם ולהעיד על המלך שלנו. אנו לא עוסקים בידיעה מוקדמת של מה שמחוץ לתחום השיפוט שלנו. אנו נדע בבוא העת, מכיוון שלא ניתן להכחיש את הראיות. ישוע אמר:

"כיוון שהברק יוצא מהמזרח ומאיר למערב, כך תהיה נוכחותו של בן האדם. 28 בכל מקום בו הפגר נמצא, הנשרים יתאספו זה בזה. "(הר 24: 27, 28)

כולם רואים את הברק שמבזבז בשמיים. כולם יכולים לראות נשרים מסתובבים, אפילו במרחק רב. רק העיוורים זקוקים למישהו שיגיד להם שברק הבזיק, אבל אנחנו כבר לא עיוורים.

כאשר ישוע יחזור, זה לא יהיה עניין של פרשנות. העולם יראה אותו. רובם ינצחו את עצמם בצער. נשמח. (מ"א 1: 7; לו 21: 25-28)

הסימן

אז סוף סוף נגיע לשלט. התלמידים ביקשו סימן יחיד במתיו 24: 3 וישוע נתן להם סימן יחיד במתיו 24:30:

"לאחר מכן הסימן של בן האדם יופיע בשמיים, וכל שבטי האדמה יכו את עצמם באבל, והם יראו את בן האדם עולה על ענני השמים בכוח ובתפארת גדולה. "(הר 24: 30)

כדי לומר זאת במונחים מודרניים, ישוע אמר להם, 'תראו אותי כשתראו אותי'. הסימן לנוכחותו is נוכחותו. לא אמורה להיות מערכת התרעה מוקדמת.

ישוע אמר שהוא יבוא כגנב. גנב לא נותן לך סימן שהוא בא. אתה קם באמצע הלילה מופתע מצליל לא צפוי לראות אותו עומד בסלון שלך. זה ה"סימן "היחיד שאתה מקבל מנוכחותו.

מכה את היד

בתוך כל זה, הרגע הגנו על אמת חשובה שמדגימה שלא רק מתיו 24: 3-31 לֹא נבואה של הימים האחרונים, אבל שלא יכולה להיות נבואה כזו. לא יכולה להיות נבואה שתיתן לנו סימני מבשר כדי לדעת שישוע קרוב. למה? מכיוון שזה יזיק לאמונה שלנו.

אנחנו הולכים על ידי אמונה, לא על ידי ראייה. (2 קו 5: 7) עם זאת, אם באמת היו אמורים להיות סימנים המנבאים את חזרתו של ישו, בהחלט יכול להיות שתהיה רפיון כביכול. הקריאה, "שמור על המשמר, כי אתה לא יודע מתי אדון הבית מגיע", תהיה חסרת משמעות במידה רבה. (מר 13:35)

לדחף שנרשם ברומאים 13: 11-14 לא תהיה משמעות מעט אם הנוצרים במשך מאות שנים יוכלו לדעת אם ישו היה קרוב או לא. חוסר הידיעה שלנו הוא קריטי, שכן לכולנו יש אורך חיים סופי מאוד, ואם אנו רוצים לשנות זאת לאינסוף, עלינו להישאר ערים תמיד, מכיוון שאיננו יודעים מתי אדוננו מגיע.

לסיכום

בתשובה לשאלה שנשאל אותו, אמר ישוע לתלמידיו להיזהר שלא יפריעו להם מאירועים קטסטרופאליים כמו מלחמות, רעב, רעידות אדמה ומגפות, ופירש אותם כסימנים אלוהיים. הוא גם הזהיר אותם מפני גברים שיבואו, מתנהגים כנביאי שקר, ומשתמשים בסימנים ובנפלאות שישוע כבר חזר באופן בלתי נראה. הוא אמר להם שהרס ירושלים יהיה משהו שהם יכלו לראות ושהוא יתרחש בתוך תוחלת החיים של אנשים שהיו אז חיים. לבסוף, הוא אמר להם (ואנחנו) שאף אחד לא יכול לדעת מתי הוא יחזור. עם זאת, איננו צריכים לדאוג מכיוון שישועתנו אינה דורשת מאיתנו לדעת מראש את בואו. המלאכים ידאגו לקצור את החיטה במועד שנקבע.

תוֹסֶפֶת

קורא תובנה כתב לשאול על פסוק 29 שעליו התרשלתי להגיב. באופן ספציפי, מהי "הצרה" אליה היא מתייחסת כשאומרת: "מיד לאחר הצרה של אותם ימים ..."

אני חושב שהבעיה נובעת מהשימוש של האל במילה בפסוק 21. המילה היא thlipsis ביוונית פירושו "רדיפה, ייסורים, מצוקה". ההקשר המיידי של פסוק 21 מצביע על כך שהוא מתייחס לאירועים הקשורים להשמדת ירושלים במאה הראשונה. עם זאת, כאשר הוא אומר "מיד לאחר הצרה [תליפס] של אותם הימים ", האם הוא מתכוון לאותה צרה? אם כן, עלינו לצפות בראיות היסטוריות לכך שהשמש מוחשכת, והירח לא נותן את אורו, והכוכבים ייפלו משמיים. " יתר על כן, מכיוון שהוא ממשיך ללא הפסקה, אנשי המאה הראשונה היו צריכים לראות גם את "אות בן האדם ... מופיע בשמיים" והם היו צריכים להכות את עצמם בצער כשראו את ישוע "בא על העננים. של גן עדן עם עוצמה ותפארת גדולה. "

כל זה לא קרה, ולכן לעומת 29, נראה שהוא לא יכול היה להתייחס לאותה צרה שהוא מתייחס אליה לעומת 21.

עלינו לזכור את העובדה שבין תיאור ההרס של מערכת הדברים היהודית ב- vss. 15-22 ובואו של ישו ב vss. 29-31, ישנם פסוקים העוסקים בכריסטרים כוזבים ובנביאי שקר המוליכים שולל אפילו את הנבחרים, בני אלוהים. פסוקים אלה מסכמים, לעומת 27 ו- 28, בהבטחה כי נוכחותו של האדון תהיה גלויה לעיני כל.

אז החל בפסוק 23, ישוע מתאר מצבים שיבואו בעקבות חורבן ירושלים ושהיו מסתיימים כשנוכחותו תבוא לידי ביטוי.

“. . .כפי שהברק יוצא מהמזרח וזורח מערבה, כך תהיה נוכחותו של בן האדם. 28 בכל מקום בו הפגר נמצא, הנשרים יתאספו זה בזה. "(הר 24: 27, 28)

זכור כי תליפס פירושו "רדיפה, ייסורים, מצוקה". נוכחותם של כריסטרים כוזבים ונביאי שקר לאורך מאות שנים הביאה רדיפה, ייסורים ומצוקה לנוצרים אמיתיים, ובדקה וחידדה את ילדי אלוהים. רק תסתכל על הרדיפה שאנו סובלים כעדה של יהוה, מכיוון שאנו דוחים את תורתם של נביאי שקר שישוע כבר חזר בשנת 1914. נראה כי הצרה שישוע מתייחס אליה לעומת 29 היא אותה אחת שג'ון מתייחס אליה בהתגלות. 7:14.

בכתבי הקודש הנוצריים יש 45 התייחסויות לצרה וכמעט כולם מתייחסים למסלולים ולבדיקות שעוברים הנוצרים כתהליך זיקוק כדי להיות ראוי למשיח. מיד לאחר אותו צרה של מאות שנים, יופיע בשמים אות המשיח.

זה העניינים שלי. אני לא יכול למצוא שום דבר שמתאים יותר אם כי אני פתוח להצעות.

__________________________________________________________

[אני] אלא אם כן צוין אחרת, כל ציטוטי התנ"ך לקוחים מהתרגום העולמי החדש של התנ"ך הקדוש (מהדורת הפניות ל- 1984).

[Ii] עדי יהוה חשבו שאפשר למדוד את משך הימים האחרונים, שהם עדיין מלמדים בשנת 1914, על ידי חישוב אורך הדור המוזכר במתיא 24:34. הם ממשיכים להחזיק באמונה זו.

[Iii] אני מצטט מהתנ"ך של המחקר הבריאני מכיוון שהתרגום העולמי החדש אינו כולל את הביטוי "רוח המשיח", אלא מחליף את המילוי הלא מדויק "" את הרוח שבתוכם ". היא עושה זאת למרות שהממלכה הבין-לינארית שעליה מבוססת ה- NWT קוראת בבירור "רוח המשיח" (ביוונית:  Pneuma Christou).

[Iv] Berean לימוד התנ"ך

[V] לוק 21: 11 מוסיף "במקום אחד אחר מזיקים".

[Vi] קונקורדנציה ממצה של NAS מגדירה גאר כמו "שכן, (צירוף המשמש לביטוי סיבה, הסבר, הסקה או המשך)"

[Vii]  מגדל המשמר, 1 בדצמבר 1933, עמוד 362: “בשנת 1914 הגיע זמן ההמתנה לסיומו. ישוע המשיח קיבל את סמכות הממלכה ונשלח על ידי יהוה לשלוט בין אויביו. שנת 1914, אם כן, מציינת את בואו השני של האדון ישוע המשיח, מלך התהילה. "