מה המשמעות של להיות אדם רוחני?

[מתוך ws2 / 18 עמ '. 18 - 16 באפריל - 22 באפריל]

"יהי רצון שאלוהים יעניק לך שביניכם את הגישה הנפשית שהייתה למשיח ישוע." הרומאים 15: 5

לסיכום, זוהי בחינה רדודה נוספת של כתבי הקודש באמצעות איזגסיס (שיש פרשנות מוכנה משלך ומחפשת תמיכה בכתובים עבור זה דק ככל שיהיה מחוץ לקונטקסט.)

כדוגמא קיצונית, הבה נניח (בטעות מאוד כמובן) לרגע אחד שרצינו להוכיח שישוע אינו צנוע ובמקום זאת היה גאה. כיצד נוכל לתמוך ברעיון השגוי שלנו? מה עם מתי ישו התפתה לשטן? נוכל לצטט את מתי 4: 8-10 ולהגיד את הדברים הבאים "כאן השטן רצה טובה קטנה תמורת מתנה יוצאת דופן, דבר שאביו של ישוע הבטיח יהיה יום אחד שלו. אז במקום לרצות את השטן, ישוע סירב בגאווה ואמר לו "לך". "

כעת אנו יודעים שזה מנוגד לשאר הכתובים ואף אינו מסכים עם שאר ההקשרים, אך כל הדברים המובאים בציטוטים מדויקים פרט למילה אחת "גאה" שהיא התוספת האגטית שלי לצורך ההמחשה.

אז כעת נבחן את הדברים הבאים:

• האם היינו מחשיבים את נח אדם רוחני? כן. למה? מכיוון שג'נסיס 6: 8-9,22 אומר שנוח מצא חן בעיני האל, היה צדיק ועשה כל מה שאלוהים ציווה עליו. החשבון בספר בראשית אינו מזכיר הטפות, אלא מתמקד ביצירתו לארון. 2 פיטר 2: 5 משמש לעתים קרובות כדי לנסות ולהוכיח שנוח היה מטיף, עם זאת, מעניין ש תרגום המילים של האל אומר, "נח היה שליחו [של אלוהים] שסיפר לאנשים על סוג החיים שיש להם אישור של אלוהים." הבנה זו מתאימה היטב לחשבון בראשית.
• האם היינו רואים באברהם אדם רוחני? כן. למה? ג'יימס 2: 14-26 הדן באמונה ויצירות מדגיש בין השאר את אברהם כצדיק בשל אמונתו ופועלו. האם אברהם הטיף? אין שום תיעוד שהוא עושה זאת. אבל העברים 13: 2 מזכירים לנו שכמה נאמנים של פעם, שלא היו ידועים להם, אירחו מלאכים. במילים אחרות, הם היו מסבירי פנים גם אם הם מסכנים את משפחתם כתוצאה מכך (למשל לוט).
• האם היינו רואים בדניאל אדם רוחני? כן. למה? על פי דניאל 10: 11-12, הוא היה אדם מאוד רצוי ליהוה, משום שהוא נתן את ליבו להבנה והשפיל את עצמו לפני אלוהים. גם יחזקאל 14:14 מקשר את נח, דניאל ואיוב כצדיקים. אך האם הוא עשה את רצון האל כמטיף מדלת לדלת? התשובה היא לא!

יש הרבה אחרים שאנו יכולים להזכיר. מה היה המשותף ביניהם? הם עשו את רצונו של אלוהים כפי שכוונו על ידו, ושמו את אמונם בו.

אז לאור הדוגמאות הנאמנות הללו, איך היית מבין את האמירה הבאה? "האם אנו כמו ישוע, המוכנים אי פעם להפגין חמלה כאשר אנו פוגשים אנשים הזקוקים לעזרה? בנוסף, ישוע התמסר לעבודת ההטפה וההוראה של החדשות הטובות. (לוק 4: 43) כל הרגשות והמעשים הללו הם סימנים של אדם רוחני. "(פסקה 12)

שמתם לב למסקנה האי-עגטית? אני בטוח שהיית מסכים שזה היה המשפט האחרון. זה עתה קבענו על ידי מחקר אקסגטי (שנתן לתנ"ך לפרש את עצמו) שמה שמגדיר האם אדם רוחני עושה רצון ה ', לא אם מטיפים או לא. שתי ההצהרות לגבי ישו נכונות אך המסקנה אינה נתמכת. על מנת לנמק זאת, כל שלושת הנאמנים של פעם שקראנו (ויכולנו לשקול יותר באותה מסקנה) הם אלה שכולנו היינו רואים כאנשים רוחניים, אולם לפי הסטנדרטים שנקבעו במאמר זה כאשר אנו דנים בישו, אין נאמנים לפני שישוע ותלמידיו ייחשבו רוחניים מכיוון שהם לא הטיפו. ברור שזה לא הגיוני לאור האופן בו יהוה ראה:

• נח (ללא דופי בקרב בני דורו),
• אברהם (נקרא באופן ייחודי חברו של אלוהים),
• איוב (אף אחד לא כמוהו באדמה, חסר אשמה וזקוף),
• ודניאל (אדם נחשק מאוד).

לשם המחשה: שגריר עוקב אחר הוראות ארצו. אם יעשה זאת, הוא ייחשב נאמן. כעת, אם היה פועל על פי רעיונותיו שלו, יכול להיות שהוא יכול להתנער ולהסיר מתפקידו כלא נאמן. הוא נחשב נאמן מכיוון שהוא עוקב אחר רצון ממשלתו שהוא רצון ארצו. כך גם "כשגרירים המחליפים את ישו" (2 Corinthians 5: 20) היינו מודעים רוחנית אם אנו נעקוב אחר רצון המשיח שכן הוא בתורו עוקב אחר רצונו של אבינו. (מתיו 7: 21, John 6: 40, Matthew 12: 50, John 12: 49, 50)

אין חולק כי במאה הראשונה נתן ישו לתלמידיו את הוועדה להטיף. באתר זה דנו במתיו 24 בסרטון. על ידי לימוד אקסגטי קפדני אנו יכולים לקבוע כי הסימן של עבודת ההטפה התגשם במאה הראשונה, ואין שום בסיס להקרין לתקופת זמן עתידית כלשהי. (הר 24: 14) יתר על כן, עבודת ההטפה שימשה להציל את היהודים שהאזינו לחדשות הטובות של הממלכה מכיוון שבאמצעות אמונתם בישוע כמשיח, הם גם הצליחו להשמיע את עצתו לברוח מירושלים ומיהודה. לפלה כאשר הרומאים הרסו את היהודים מלבד השמדה לספירה. אם אנחנו היום תחת אותה ועדה להטיף או לא, זה דיון ליום אחר.

המאמר מנסה לענות על שאלות 3 הבאות: "

1. מה המשמעות של להיות אדם רוחני?
2. אילו דוגמאות יעזרו לנו להתקדם ברוחניות שלנו?
3. איך המאמץ שלנו להיות "מוחו של ישו" יעזור לנו להיות אנשים רוחניים? "

אז איך המאמר עונה על השאלה הראשונה?

בפסקה 3 אנו מוזמנים לקרוא את קורינתים א '1: 2-14. אך אנו ממליצים לכם גם לקרוא את ההקשר ובמיוחד קורינתים א '16: 1-2. פסוקים קודמים אלה מצביעים על כך שהם נזקקים לכך שרוח אלוהים תהיה עליהם להיות רוחנית, המשלבת עניינים רוחניים ומילים רוחניות. אלוהים אינו שם את רוחו על אלה ללא מצב לב נכון. לוק 11:13 מזכיר לנו "האב בשמים נותן רוח קדושה לשואלים אותו!" נצטרך לשאול בענווה ובלב חוזר בתשובה. יוחנן 11: 13-3 מאשר זאת כאשר הוא אומר, "מה שנולד מהבשר הוא בשר, ומה שנולד מהרוח הוא רוח", וכי "אלא אם כן מישהו נולד ממים ורוח, הוא לא יכול להיכנס אל ממלכת האל. ”

"מצד שני, "האדם הרוחני" הוא מי ש"מבחן את כל הדברים "ויש לו" את מוחו של ישו. "(פסקה 3)

זהו העיקר האמיתי של העניין: אלא אם כן "נבחן את כל הדברים" האם הם נכונים או לא, יתכן ונלמד לאחרים סוג אחר של חדשות טובות מזו שהמשיח לימד. פירוש הדבר שהיינו נוטשים את מוחו של ישו. כמה עדי ראייה בחנו באמת את כל הדברים בעצמם? או שמא הרוב עשה כמו שרובנו עשינו (כולל אני) ואפשרו לאחרים לטעון שהם בדקו את כל הדברים מטעמנו, תוך אמון בהם?

"באופן דומה, מי שמעריך בחומרה אינטרסים רוחניים או דתיים נקרא בעל אופי רוחני "(פסקה 7)

זה המקרה, מדוע מי שמפחית את מחויבותו לארגון או עוזב אותו נקרא 'חלש רוחנית'? עכשיו זה יכול להיות המקרה עם חלקם שעוזבים כעת משום שהם נקלעו ואיבדו את אמונתם או שנחלשה אמונתם באלוהים כתוצאה מהתעללות בסמכות. עם זאת, רבים עוזבים כי הם חזקים יותר מבחינה רוחנית, לאחר שעשו לעצמם את מה שהארגון ממליץ עליו כעת (והכתובים תמיד המליצו עליו): בחנו לעצמם דברים רבים תוך שימוש רק בתנ"ך. בכך הם הבינו שיש נתק רציני בין מה שהאמנו פעם האמת לבין מה שמלמד באמת בתנ"ך. בנוסף, יש גם ניתוק בין מה שמלמד על ידי התנ"ך והארגון לבין הנוהגים האמיתיים של הארגון.

פסקה 10 דנה בדוגמא של אמירת יעקב "ברור שהוא האמין בהבטחותיו של יהוה לו ולאבותיו ורצה לפעול בהרמוניה עם רצונו של אלוהים ומטרתו".  זה מאשש את המסקנה התבניתית שלנו לעיל לפיה אדם רוחני הוא אחד השואף לעשות את רצון האל, ולא את מטרותיו המלאכותיות של הארגון.

באופן דומה, כאשר דנים במריה בפסקה הבאה, כתוב "באחרים מהם [מרי ויוסף] היו יותר מודאגים מרצונו של יהוה מאשר לספק את הרצונות האישיים שלהם. "

באופן דומה, כאשר דנים בישוע בפסקה 12, הוא קובע "לאורך חייו ומשרדו הוא הראה שהוא רוצה לחקות את אביו, יהוה. הוא חשב, חש והתנהג כמו יהוה ו חי ב הרמוניה עם רצונו של אלוהים ותקניו. (ג'ון 8: 29, John 14: 9, John 15: 10) ”

לאחר פסקה שכל אחד מהם דן ביעקב, מריה וישו (כן, רק פיסקה אחת לבנו של אלוהים - בדומה ליעקב ומריה) אנו מתייחסים לשתי פסקאות של "חוויות" בלתי ניתנות לבדיקה של האופן שבו שני אנשים "הפכו רוחניים יותר ”. אחת על ידי שינוי שלה "שמלה לא צנועה " והאחר בכך שהוא מוותר על "מקווה להשכלה גבוהה ותעסוקה טובה ". להתלבש בצניעות הוא עקרון כתבי הקודש, נכון, אבל זה סתמי רוחניות להתמקד בהיבט כל כך מינורי. ואכן, אנשים רבים מתלבשים בצניעות, אך אינם אלא רוחניים. באשר לאופן הדוחה "השכלה נוספת ותעסוקה טובה" משווה להיות רוחני, אנו יכולים רק לומר שזו חידה, מכיוון שהתנ"ך לא מזכיר את הדרישה הזו.

הפסקאות האחרונות של 3 (15-18) מנסות לעזור לנו "יש את מוחו של ישו ". אז מתוך פסקאות 18 רק 4 אפילו דנים בדוגמא של ישוע.

"כדי להיות כמו ישו, עלינו לדעת את דפוס החשיבה שלו ואת כל טווח האישיות שלו. ואז עלינו ללכת בדרכיו. מוחו של ישוע ממוקד ביחסיו עם אלוהים. אז להיות כמו ישוע עושה אותנו יותר כמו יהוה. מסיבות אלה מתברר עד כמה חשוב ללמוד לחשוב כפי שעושה ישו. "(פסקה 15)

אנו שומעים כל כך הרבה על כך שמספקים לכם אוכל רוחני נכון בזמן הנכון. האם זה הכי טוב שהם יכולים לעשות? נראה כי ההוראות חסרות חומר לחלוטין ודומות יותר למים או חלב רזה. מה אם בציטוט זה תחליף את ישו באבא ואת יהוה בסבא. ואז אפילו ילד בן חמש יכול היה לכתוב משהו כמעט זהה. 'כדי להיות כמו אבא שלי, אני צריך לגרום לו להגיד לי מה הוא חושב ומה הוא עושה. ואז אוכל להעתיק אותו. אבא מעתיק את אביו. אז אם אני מעתיק את אבא, אני כמו סבא. אבא רוצה שאלמד להיות כמוהו '.

בקושי אישור זוהר לארגון הטוען שהוא אפיק התקשורת היחיד מאלוהים.

הפסקה הבאה עוקבת אחר הצהרות פשטניות עוד יותר. "על ידי קריאה ומדיטציה בספרי התנ"ך של מתיא, מרקוס, לוקה וג'ון, אנו חושפים את מוחנו למוחו של ישו. לפיכך אנו יכולים "לעקוב מקרוב אחר צעדיו" ו"להחמש [את עצמנו] באותה נטייה נפשית "כמו שהיה למשיח. (1 פטרוס 2:21; 4: 1. "

לא שנרצה לעקוב אחר מוחו של היטלר, רחוק ממנו, אבל זה כמו לומר 'על ידי קריאה ומדיטציה של' מיין קמפף 'אנו חושפים את דעתנו למוחו של היטלר. כך אנו יכולים לעקוב מקרוב אחר צעדיו ולתחמש את עצמנו באותה נטייה נפשית כמו שעשה היטלר. '

ההשלכה של הצהרות פשטניות אלה היא פשוט לקרוא את הבשורות (אחרי עבודה, מטלות בית וכל דרישות הארגון, משרד, פגישות, ניקיון ואחזקת אולמות, הכנת הרכבה, משימות, פרסומים, והרהר בשתי הדקות שלפניכם נרדם מתשישות) ותוכל להיות בעל המוח כמו ישו. פשוט, או שזה הפוך?

אפילו הילד הפיקטיבי שלנו בן 5 היה יודע טוב יותר מזה. אם יש לכם ילדים מדוע לא להציע להם לנסות להעתיק משהו שאתם עושים - כמו שטיפה, ניקוי המכונית, דחיפת עגלת הקניות? בקרוב מאוד יגידו, אבא, קשה לי מדי. האם אתה יכול לעשות זאת?

אנו כמבוגרים יודעים כמה קשה לשנות תכונת אישיות גם כשאנחנו רוצים. אולי נרצה לרדת במשקל, אבל אנחנו לא רוצים לוותר על האוכל והשתייה שאנחנו כל כך נהנים מהם. אז איפה העזרה שיש בראשו של ישו? נראה שזה נעלם.

סוף סוף פיסקה 18 אומרת "שקלנו מה זה להיות אדם רוחני. " האם המאמר באמת שקל מה המשמעות של להיות אדם רוחני? מבחינת הארגון אולי, אך לא הכתובים.

"ראינו גם שאנחנו יכולים ללמוד מדוגמאות טובות של אנשים רוחניים. "

כן, אנחנו יכולים ללמוד מאנשים רוחניים. אך אם נלך לפי הדוגמה של מי שרוחני מכיוון שמאמר זה מגדיר רוחניות ונהיה כמותם, האם באמת השגנו רוחניות? או שאנחנו בסך הכל תואמים לקוד התנהגות שנותן אשליה של רוחניות? התנ"ך מדבר על אלה "בעלי צורה של דבקות אלוהית", ואז מטיף אותנו, "מאלה מתרחקים." (טימותיוס 2: 3) במילים אחרות, אנחנו לא צריכים לחקות את אלה שמגלים רוחניות מזויפת.

"לבסוף, למדנו כיצד העובדה ש"מוחו של ישו" עוזר לנו לצמוח כאדם רוחני. "

נאמר לנו שזה יעזור לנו, אך לא למדנו כיצד משום שאיש לא הדגים כיצד, או הסבירו כיצד.

בסך הכל מאמר שמגיע כנפח על פני חומר, עם מעט מאוד שימוש אפילו כגורם מרגיש-טוב.

תדובה

מאמרים מאת תדובה.