תיאולוגיה ייחודית לעדי יהוה

בשיחות רבות, כאשר תחום של תורת עדי יהוה (JW) הופך לבלתי נתמך מנקודת מבט מקראית, התגובה של יהודים רבים היא: "כן, אבל יש לנו את התורות היסודיות הנכונות". התחלתי לשאול רבים מהעדים בדיוק מה התורות היסודיות? אחר כך, עידנתי את השאלה ל: "מה התורות היסודיות ייחודי לעדי יהוה? " התשובות לשאלה זו עומדות במוקד מאמר זה. נזהה את התורות ייחודי בפני חברי קונגרס ובמאמרים עתידיים מעריכים אותם לעומק רב יותר. תחומי המפתח שהוזכרו הם כדלקמן:

1. אלוהים, שמו, מטרתו וטבעו?
2. ישוע המשיח ותפקידו במימוש תכלית האל?
3. תורת קרבן הכופר.
4. התנ"ך אינו מלמד נשמה אלמותית.
5. התנ"ך אינו מלמד ייסורים נצחיים באש.
6. התנ"ך הוא מילתו של אלוהים נחרץ ומלא השראה.
7. הממלכה היא התקווה היחידה למין האנושי והיא הוקמה ב- 1914 בשמיים, ואנחנו חיים בתקופות הסיום.
8. יהיו 144,000 יחידים שנבחרו מכדור הארץ שישלטו עם ישוע משמיים (התגלות 14: 1-4), ושאר האנושות יחיה בגן עדן עלי אדמות.
9. לאלוהים יש ארגון בלעדי אחד והגוף הממשלתי (GB), הממלאים את תפקיד "העבד הנאמן והדיסקרטי" במשל במתיו 24: 45-51, מונחים על ידי ישוע בקבלת ההחלטות שלהם. ניתן להבין את כל התורות דרך 'ערוץ' זה.
10. תתקיים עבודת הטפה עולמית המתמקדת בממלכה המשיחית (מתיו 24: 14) שהוקמה מאז ה- 1914, כדי להציל אנשים ממלחמת ארמגדון הקרובה. עבודה מרכזית זו מתבצעת באמצעות משרד הדלת לדלת (מעשי 20: 20).

האמור לעיל הם העיקריים בהם נתקלתי בשיחות שונות במשך תקופה מסוימת. זו לא רשימה ממצה.

הקשר היסטורי

JWs יצאו מתנועת הסטודנטים לתנ"ך שהוקמה על ידי צ'ארלס טאזה ראסל וכמה אחרים בשנות ה- 1870. ראסל וחבריו הושפעו ממאמינים "עידן לבוא", אדוונטיסטים שני שנבעו מוויליאם מילר, פרסביטריאנים, קהילות, אחים, ומגוון קבוצות אחרות. על מנת להפיץ את המסר שתלמידי התנ"ך הבחינו במחקרם בכתובים, ראסל הקים ישות משפטית המאפשרת הפצת ספרות. לימים זה התפרסם בשם התנ"ך והתנ"ך (מגדל שמירה). ראסל הפך לנשיא הראשון של אגודה זו.[אני]

לאחר מותו של ראסל באוקטובר, 1916, ג'וזף פרנקלין רתרפורד (השופט רות'רפורד) הפך לנשיא השני. זה הוביל ל 20 שנים של שינויים דוקטרינאליים ומאבקי כוח, וכתוצאה מכך למעלה מ- 75% מתלמידי התנ"ך שנקשרו לעזיבת ראסל מהתנועה, לפי הערכות כ- 45,000.

בשנת 1931 יצר רתרפורד שם חדש עבור הנשארים אצלו: עדי יהוה. משנת 1926 עד 1938 רבים מהתורות מימי ראסל ננטשו או תוקנו ללא הכר, ותורות חדשות הוסיפו. בינתיים, תנועת תלמידי התנ"ך התנהלה כאיגוד רופף של קבוצות שבהן נסבל על עמדות שונות, אך ההוראה של "כופר לכל" הייתה הנקודה היחידה בה הייתה הסכמה מוחלטת. ישנן קבוצות רבות הפזורות ברחבי העולם, ומספרים של מאמינים קשה להשיג, מכיוון שהתנועה אינה ממוקדת או מעוניינת בסטטיסטיקה של מאמינים.

התפתחות תיאולוגית

התחום הראשון שיש לקחת בחשבון הוא: האם צ'רלס טאזה ראסל הציג תורות חדשות מעיון בתנ"ך?

על כך ניתן לענות בבירור על ידי הספר יהוה עדי-מבשרים של הממלכה של אלוהים[Ii] בפרק 5, עמודים 45-49 שם נכתב בבירור כי אנשים שונים השפיעו ולימדו את ראסל.

"ראסל התייחס באופן גלוי למדי לסיוע בלימודי התנ"ך שקיבל מאחרים. לא זו בלבד שהוא הודה בחבותו לאדוונטיסט השני ג'ונאס וונדל, אלא הוא גם דיבר בחיבה על שני אנשים אחרים שסייעו לו בלימודי התנ"ך. ראסל אמר על שני הגברים האלה: 'לימוד דבר האל עם האחים היקרים האלה הוביל, צעד אחר צעד, למרעה ירוקה יותר.' האחד, ג'ורג 'וו. סטטסון, היה תלמיד רציני לתנ"ך וכומר של הכנסייה הנוצרית הנוצרית באדינבורו, פנסילבניה. "

"האחר, ג'ורג 'סטורס, היה המו"ל של כתב העת Bible Examiner בברוקלין, ניו יורק. סטורס, שנולד ב -13 בדצמבר 1796, היה מגורה בתחילה לבחון מה אומר התנ"ך על מצב המתים כתוצאה מקריאת דבר שפורסם (אם כי באותה עת בעילום שם) על ידי תלמיד זהיר למקרא, הנרי גרו. , מפילדלפיה, פנסילבניה. סטורס הפך לתומך קנאי במה שכונה אלמוות מותנה - ההוראה כי הנשמה היא בת אנוש וכי אלמוות היא מתנה שתשיג נוצרים נאמנים. הוא גם נימק שמכיוון שלרשעים אין אלמוות, אין ייסורים נצחיים. סטורס נסע בהרחבה, והרצה בנושא אין אלמוות לרשעים. בין עבודותיו שפורסמו היו שש הדרשות, שהגיעו בסופו של דבר להפצה של 200,000 עותקים. ללא ספק, לדעותיו החזקות של סטורס, התבססות על התנ"ך על תמותה של הנפש, כמו גם על הכפרה וההשבה (שחזור מה שאבד בגלל חטא אדמי; מעשי השליחים, כא), הייתה השפעה חזקה וחיובית על צ'ארלס ט. ראסל. "

ואז תחת כותרת המשנה, "לא כמו חדש, לא כשלנו, אלא כמו של האדון" (sic), זה ממשיך לקבוע:

"CT ראסל השתמש במגדל השמירה ובפרסומים אחרים כדי לקיים אמיתות תנ"כיות ולהפריך תורות דתיות כוזבות ופילוסופיות אנושיות הסותרות את התנ"ך. עם זאת, הוא לא טען כי גילה אמיתות חדשות"(מודגש מודגש.)

לאחר מכן הוא מצטט את דבריו של ראסל עצמו:

"גילינו שבמשך מאות שנים כתות ומפלגות שונות חילקו את תורת התנ"ך ביניהן, ושילבו אותן עם פחות או יותר ספקולציות וטעויות אנושיות. . . מצאנו כי הדוקטרינה החשובה של הצדקה על ידי אמונה ולא על ידי יצירות אומתה בבירור על ידי לותר ולאחרונה על ידי נוצרים רבים; שצדק אלוהי וכוח וחוכמה נשמרו בקפידה שלא הבחינו בבירור על ידי הפרביטריאנים; שהמתודיסטים העריכו ואהבו את אהבתו של אלוהים; שהאדוונטיסטים החזיקו בתורת היקרה של שובו של האדון; כי המטפלים בין יתר הנקודות החזיקו את תורת הטבילה בצורה סמלית בצורה נכונה, אפילו שהם לא איבדו את הטבילה האמיתית; שחלק מהאוניברסליסטים החזיקו זמן רב במעורפל כמה מחשבות שמכבדות 'השבה'. וכך, כמעט כל העדות העידו כי מייסדיהם חשו אחר האמת: אך ברור כי היריב הגדול נלחם נגדם וחילק בטעות את דבר האלוהים שלא יכול היה להשמידו לחלוטין. "

לאחר מכן הפרק מביא את דברו של ראסל על לימוד הכרונולוגיה של התנ"ך.

"העבודה שלנו . . . היה לאסוף את רסיסי האמת המפוזרים הארוכים האלה ולהציג אותם בפני אנשי האדון - לא כחדשים, לא כמו שלנו, אלא כאל האדון. . . . עלינו להתנער מכל זיכוי אפילו למציאת ותוכנות מחדש של תכשיטים של האמת ... העבודה בה האדון שמח להשתמש בכשרונותיו הצנועים הייתה פחות יצירה של מקור מאשר של שחזור, התאמה, הרמוניה. " (מודגש מודגש.)

פיסקה נוספת המסכמת את מה שהשיג ראסל באמצעות עבודתו קובעת: "ראסל היה אפוא צנוע ביחס להישגיו. אף על פי כן, "שברי האמת המפוזרים" שהביא והגיש בפני אנשי האדון היו חופשיים מהתורות האליליות המזלזלות באלילים של השילוש הנצחי ואלמוות הנשמה, שהתבצרו בכנסיות של העולם הנוצרי כתוצאה מ הכפירה הגדולה. כמו שאיש לא היה באותה תקופה, ראסל ומקורביו הכריזו ברחבי העולם על המשמעות של שובו של האדון והתכלית האלוהית ובמה שהיא כרוכה. "

מהאמור לעיל מתברר מאוד כי לראסל לא הייתה הוראה חדשה מהתנ"ך אלא אספה את ההבנות השונות שהסכימו ונבדלות לעתים קרובות מהאורתודוקסיה המקובלת של הנצרות הזרם המרכזי. ההוראה המרכזית של ראסל הייתה "הכופר לכולם". באמצעות הוראה זו הוא הצליח להדגים כי התנ"ך אינו מלמד כי לאדם יש נשמה אלמותית. מושג הייסורים הנצחי בגיהינום אינו נתמך בכתב, אלוהים אינו שילוש וכי ישוע הוא בנו היחיד של אלוהים, הישועה איננה אפשרית אלא באמצעותו, וכי בתקופת הבשורה, ישו בוחר "כלה" שתשלוט עימו במהלך שלטון האלפיים.

בנוסף, ראסל האמין שהצליח להרגיע את ההשקפה הקלוויניסטית של היעד הקדם, ואת התפיסה הארמנית על הישועה האוניברסלית. הוא הסביר את קרבן הכופר של ישו, כקונה בחזרה את כל האנושות מעבדות לחטא ומוות. (מתיו 20: 28) זה לא אומר ישועה לכולם, אלא הזדמנות ל"משפט לכל החיים ". ראסל ראה שיש "מעמד" שנקבע מראש כ"כלת המשיח "שתשלוט על פני האדמה. חברי הכיתה הבודדים לא היו מוגדרים מראש אלא היו עוברים את "משפט החיים" בתקופת הבשורה. שאר האנושות תעבור את "משפט החיים" במהלך שלטון האלפיים.

ראסל יצר תרשים שנקרא התוכנית האלוהית של הגילאים, ומטרתו ליצור הרמוניה עם תורת המקרא. בכך הוא כלל את התורות המקראיות השונות, יחד עם הכרונולוגיה שנוצרה על ידי נלסון ברבור על בסיס יצירתו של ויליאם מילר, ואלמנטים מהפירמינולוגיה.[Iii] כל זה הוא הבסיס לששת הכרכים שלו שנקראו לימודים בכתובים.

חדשנות תיאולוגית

ב- 1917 נבחר רתרפורד לנשיא ה- WTBTS באופן שעורר מחלוקת רבה. היו מחלוקות נוספות כששחררה רתרפורד סוף המסתורין שהיה אמור להיות עבודתו לאחר ראסל והכרך השביעי של לימודים בכתובים. פרסום זה היווה סטייה משמעותית מעבודתו של ראסל בנושא הבנה נבואית וגרם לפילוג גדול. ב- 1918 הוציאה רתרפורד ספר שכותרתו מיליונים כעת החיים לעולם לא ימותו. זה קבע תאריך לסיום שיגיע עד אוקטובר 1925. לאחר כישלונו של תאריך זה, הציגה רתרפורד שורה של שינויים תיאולוגיים. אלה כללו פרשנות מחודשת של משל העבד הנאמן והדיסקרטי לפירוש כל הנוצרים שנמשכו עלי אדמות החל מ- 1927 ואילך.[Iv] הבנה זו עברה התאמות נוספות בשנים שחלפו. ב- 1931 נבחר שם חדש, "עדי יהוה" (באותה עת לא היו בעלי רישיות), כדי לזהות את תלמידי המקרא הקשורים ל- WTBTS. ב- 1935, רות'רפורד הציג את תקוות הגאולה "שתי המעמדות". זה לימד שרק 144,000 אמור היה להיות "כלת המשיח" ולשלוט עמו מהשמיים, ושמעלה מ- 1935 ההתכנסות הייתה של כיתת "הכבשים האחרות" של ג'ון 10: 16, שנראו בחזון "המון הגדול" "בהתגלות 7: 9-15.

בסביבות ה- 1930, רתרפורד שינה את התאריך שהוחזק בעבר ל- 1874 ל- 1914 לקראת ישו החל משלו Parousia (נוכחות). הוא גם הצהיר כי הממלכה המשיחית החלה לשלוט ב- 1914. ב- 1935, רות'רפורד החליטה שהקריאה של "כלת המשיח" הושלמה והמוקד של המשרד התכנס ב- "המון הגדול או כבשה אחרת "של התגלות 7: 9-15.

זה יצר את הרעיון שעבודת הפרדה של "הכבשים והעזים" מתרחשת מאז ה- 1935. (מתיו 25: 31-46) ההפרדה הזו נעשתה על בסיס האופן שבו אנשים הגיבו למסר שהממלכה המשיחית שהחלה לשלוט בשמיים מאז 1914 וכי המקום היחיד בו הם היו מוגנים היה בתוך "ארגון יהוה" כשהגיע היום הגדול של ארמגדון. לא ניתן הסבר לשינוי תאריכים זה. המסר היה אמור להטיף על ידי כל הג'וינים והכתובים במעשיה 20: 20 היה הבסיס לכך שיש להטיף את היצירה מדלת לדלת.

כל אחת מתורות אלה הינן ייחודיות ונוצרה באמצעות פרשנות הכתובים על ידי רתרפורד. באותה תקופה הוא גם טען שמאז כריסטוס חזר ב- 1914, רוח הקודש כבר לא מתפקדת אבל ישו עצמו מתקשר עם ה- WTBTS.[V] הוא מעולם לא הסביר למי מידע זה הועבר, אלא שהוא נועד ל'אגודה '. מכיוון שהיה לו סמכות מוחלטת כנשיא, אנו יכולים להסיק שההעברה הייתה לעצמו כנשיא.

בנוסף, רתרפורד הפיץ את ההוראה שלאלוהים יש "ארגון".[Vi] זה היה ההפך הגמור מבחינתו של ראסל.[Vii]

תאולוגיה ייחודית לג'וינט

כל זה מושך אותנו חזרה לשאלת התורות הייחודיות לג'וינט. כפי שראינו, התורות מימיו של ראסל אינן חדשות או ייחודיות לכל ערך אחד. ראסל מסביר עוד כי הוא אסף את מרכיבי האמת השונים וסידר אותם לפי סדר מסוים שעזר לאנשים לתפוס אותם טוב יותר. אם כן, לא ניתן לראות באף אחת מתורותיה מאותה תקופה ייחודיות לקבוצת הג'וינט.

התורות מתקופתו של רות'רפורד כנשיא, תיקנו ושיננו רבות מהתורות הקודמות מתקופת ראסל. תורות אלה הינן ייחודיות לקבוצות הלוחמות ואינן נמצאות בשום מקום אחר. על בסיס זה ניתן לנתח את עשר הנקודות המפורטות בתחילת הדרך.

6 הנקודות הראשונות הרשומות אינן ייחודיות ל- JW. כאמור בספרות ה- WTBTS, הם קובעים בבירור כי ראסל לא יצר שום דבר חדש. המקרא אינו מלמד את השילוש, אלמוות הנפש, האש והייסורים הנצחיים, אך דחייה של תורות כאלה אינה ייחודית לעדי יהוה.

נקודות ה- 4 האחרונות המפורטות הן ייחודיות לעדי יהוה. ניתן לקבץ את ארבע התורות הללו תחת שלוש הכותרות הבאות:

1. שתי כיתות ישועה

ישועה דו-מעמדית מורכבת מקריאה שמימית ל- 144,000 ותקווה ארצית לשאר, מעמד הכבשים האחרות. הראשונים הם ילדי אלוהים אשר ישלוט עם ישו ואינם כפופים למוות השני. האחרון יכול לשאוף להיות ידידי אלוהים ויהווה את הבסיס לחברה הארצית החדשה. הם ממשיכים בכפוף לאפשרות למוות השני, ועליהם להמתין עד למבחן הסופי לאחר תום אלפי השנים להינצל.

2. העבודה המטיפה

זה המוקד הייחודי של JWs. זה נראה בפעולה דרך עבודת ההטפה. ביצירה זו שני אלמנטים, שיטת ההטפה ו המסר שמטיף.

שיטת ההטפה היא בעיקר המשרד מדלת לדלת[Viii] והמסר הוא שהממלכה המשיחית שולטת מהשמיים מאז ה- 1914, ומלחמת ארמגדון קרובה. כל מי שנמצא בצד הלא נכון של מלחמה זו ייהרס לנצח ויבוא עולם חדש.

3. אלוהים מינה גוף מנהל (עבד נאמן ודיסקרטי) בשנת 1919.

ההוראה קובעת כי לאחר הסתבכותו של ישו ב- 1914, הוא בדק את הקהילות עלי אדמות ב- 1918 ומינה את העבד הנאמן והדיסקרטי ב- 1919. עבד זה הוא סמכות מרכזית, וחבריה רואים עצמם "שומרי הדוקטרינה" עבור עדי יהוה.[Ix] קבוצה זו טוענת כי בתקופה האפוסטולית, היה גוף שלטון מרכזי שהוקם בירושלים שהכתיב תורות ותקנות עבור הקהילות הנוצריות.

ניתן לראות בתורות אלה כייחודיות לקבוצות הלוח. הם החשובים ביותר מבחינת ויסות והכתבת חיי המאמינים. כדי להתגבר על ההתנגדות שנאמרה כבר בהתחלה - "כן, אבל יש לנו זכות תורת יסוד" - עלינו להיות מסוגלים לבחון את התנ"ך ואת ספרות ה- WTBTS כדי להראות לאנשים אם התורות נתמכות על ידי התנ"ך.

הצעד הבא

המשמעות היא שעלינו לנתח ולעיין באופן ביקורתי יותר בנושאים הבאים בסדרת מאמרים. עסקתי בעבר בהוראה של היכן עומד "ההמונים הגדולים של כבשים אחרות", בשמיים או על פני האדמה? ה הממלכה המשיחית הוקמה ב- 1914 התייחס גם למאמרים וסרטונים שונים. לכן תתקיים בחינה של שלושה תחומים ספציפיים:

• מהי שיטת ההטפה? האם הכתוב במעשים 20: 20 פירושו מדלת לדלת? מה נוכל ללמוד על עבודת ההטפה מתוך ספר התנ"ך, מעשי השליחים?
• מה המסר הבשורה שיש להטיף? ממה נוכל ללמוד מעשי השליחים והמכתבים בברית החדשה?
• האם הייתה לנצרות סמכות מרכזית או גוף שלט במאה הראשונה? מה מלמד התנ"ך? איזו עדות היסטורית יש לסמכות מרכזית בנצרות המוקדמת? נבחן כתבים מוקדמים של האבות האפוסטוליים, הדידאצ'ה וגם מה אומרים היסטוריונים נוצרים קדומים על נושא זה?

מאמרים אלה ייכתבו לא כדי לעורר דיונים סוערים או להפיל את אמונתו של מישהו (טימותיוס 2: 2-23), אלא כדי לספק ראיות מקראיות לאנשים המוכנים להרהר ולהגות. זה מספק הזדמנות עבורם להיות ילדים של אלוהים ולהיות מרוכז בישוע בחייהם.

___________________________________________________________________

[אני] הרישומים מראים למעשה את ויליאם ה 'קונלי כנשיא הראשון של אגודת התנ"ך והמסכת של מגדל השמירה בפנסילבניה, ואת ראסל כגזבר המזכיר. לכל דבר ועניין ראסל היה זה שהוביל את הקבוצה והוא החליף את קונלי כנשיא. להלן מאתר www.watchtowerdocuments.org:

הוקם במקור ב- 1884 תחת השם אגודת מסלול מגדל השמירה של ציון. ב- 1896 השם שונה ל צפו בחברת התנ"ך והמגנים של מגדל. מאז 1955, זה ידוע בכינוי צפו ב Tower Bible Bible and Tract Society of Pennsylvania, Inc.

כונה בעבר איגוד העמים של ניו-יורק, נוצר ב- 1909. ב- 1939, השם, עמותת דוכן העמים, שונה ל מגדל התנ"ך וחברת המסכים, בע"מ. מאז 1956 זה ידוע בכינוי המגדל התנ"כי וחברת המסכת של ניו יורק, בע"מ.

[Ii] הוצאת WTBTS, 1993

[Iii] הייתה עניין עצום באחד הפלאים הגדולים של העולם העתיק, הפירמידה הגדולה של גיזה, לאורך כל ה- 1800. אזכורים שונים ראו בפירמידה זו ככל הנראה -

שנבנה על ידי מלכיזדק ו"מזבח האבן "הזכיר את ישעיהו 19: 19-20 כעדות לכך שמעיד עדות נוספת לתנ"ך. ראסל השתמש במידע והציג אותו בתרשים "תוכנית אלוהית של הגילאים".

[Iv] מתחילת נשיאותו של רתרפורד ב- 1917, ההוראה הייתה שראסל היה "העבד הנאמן והדיסקרטי". את זה הציעה אשתו של ראסל ב- 1896. ראסל מעולם לא הצהיר זאת במפורש אך נראה כי הוא מקבל זאת במשתמע.

[V] ראו מגדל השמירה, 15 אוגוסט, 1932, שם תחת המאמר "ארגון יהוה חלק 1", סעיף. בספר הכל, נאמר: "עכשיו ישוע בא למקדש האל ומשרדו של רוח הקודש נפסק תומך. הכנסייה אינה במצב של יתומים, כי ישוע המשיח נמצא עם שלו. "

[Vi] ראו מאמרים במגדל השמירה ביוני, 1932 תחת הכותרת "חלקי הארגון 1 ו- 2".

[Vii] מחקרים בכתובים כרך 6: היצירה החדשה, פרק 5

[Viii] לעיתים קרובות מכונה זה המשרד הביתי ונחשב על ידי JWs כדרך העיקרית להפצת החדשות הטובות. ראה מאורגן כדי לעשות את רצון יהוה, פרק 9, כותרת המשנה "הטיפה מבית לבית", ניתוחים. 3-9.

[Ix] לִרְאוֹת עדות מושבעת של חבר המנהל הג'ופרי ג'קסון בפני הנציבות המלכותית באוסטרליה על תגובות מוסדיות להתעללות מינית בילדים.

אליאסר

JW כבר למעלה מ-20 שנה. לאחרונה התפטר כזקן. רק דבר אלוהים הוא אמת ואינו יכול להשתמש בו אנו נמצאים באמת יותר. אלסר פירושו "אלוהים עזר" ואני מלאת הכרת תודה.