________________________________

זהו הסרטון השלישי בסדרה שלנו על 1914 והשישי בדיון בערוץ היוטיוב שלנו בנושא זיהוי פולחן אמיתי. בחרתי שלא לקרוא לו "זיהוי דת אמיתית" מכיוון שאני מבין כעת שדת נגזרת בסופו של דבר ללמד שקר, מכיוון שדת היא מגברים. אבל עבודת אלוהים יכולה להיעשות בדרך האל, וכך זה יכול להיות נכון, אם כי זה עדיין נדיר.

למי שמעדיף את המילה הכתובה על פני מצגת וידאו, אני כולל (וימשיך לכלול) מאמר מלווה לכל סרטון שאני מפרסם. זנחתי את הרעיון של פרסום תסריט מילולי של הסרטון מכיוון שהמילה המדוברת שלא נערכה לא נתפסת כל כך טוב בדפוס. (יותר מדי "כך" ו"טוב "בתחילת המשפטים, למשל.) עם זאת, המאמר יעקוב אחר זרימת הסרטון.

בחינת הוכחות כתבי הקודש

בסרטון זה אנו הולכים לבחון את העדויות הכתוביות לתורת עדי יהוה (JW) לפיה ישוע הועמד על כס העין בשמים בשנת 1914 ומאז הוא שולט על כדור הארץ.

דוקטרינה זו חשובה כל כך לעדי יהוה שקשה לדמיין את הארגון בלעדיה. לדוגמא, הליבה לאמונת JW היא המחשבה שאנחנו בימים האחרונים, ושהימים האחרונים החלו בשנת 1914, וכי הדור שהיה חי אז יראה את סופה של מערכת הדברים הזו. מעבר לכך, קיימת האמונה שהגוף המנהל מונה על ידי ישו בשנת 1919 להיות העבד הנאמן והדיסקרטי, הערוץ שבאמצעותו אלוהים מתקשר עם צאנו על האדמה. אם שנת 1914 לא התרחשה - כלומר אם ישוע לא הועמד כמלך המשיח בשנת 1914 - אין שום בסיס להאמין שכעבור חמש שנים, לאחר שבדק את ביתו, הקהילה הנוצרית, הוא התיישב על קבוצת תלמידי תנ"ך שהפכה לעדי יהוה. אז, במשפט: לא 1914, לא 1919; לא 1919, שום מינוי של הגוף המנהל לעבד הנאמן והדיסקרטי. הגוף המנהל מאבד את מינויו האלוהי וכל טענה שהוא ערוץ התקשורת שמונה על ידי אלוהים. עד כדי כך חשוב 1914.

נתחיל בשיקולנו על ידי התבוננות בבסיס המקרא לתורה זו באופן אקטיבי. במילים אחרות, אנו נותנים למקרא לפרש את עצמו. הנבואה המדוברת מצויה בפרק ד 'של דניאל, כל הפרק; אבל ראשית, רקע היסטורי קטן.

נבוכדנצר מלך בבל עשה את מה שאף מלך לפניו לא השג מעולם. הוא כבש את ישראל, הרס את בירתה ואת מקדשה והרחיק את כל העם מהארץ. שליט המעצמה העולמית הקודמת, סנחריב, נכשל בניסיונו לכבוש את ירושלים כאשר יהוה שלח מלאך להשמיד את צבאו ולהחזירו הביתה, זנב בין רגליו, שם נרצח. לכן, נבוכדנאצר הרגיש מאוד גאה בעצמו. היה צריך להוריד אותו יתד או שניים. כתוצאה מכך, הוא קיבל חזונות מטרידים של הלילה. איש מכוהני בבל לא יכול היה לפרש אותם, ולכן השפלתו הראשונה הגיעה כאשר נאלץ לקרוא לחבר מהיהודים המשועבדים לקבל את הפרשנות. הדיון שלנו נפתח איתו המתאר את החזון בפני דניאל.

"בחזונות הראש שלי על מיטתי ראיתי עץ באמצע האדמה, וגובהו היה עצום. 11 העץ צמח והתחזק, וחלקו העליון הגיע לשמיים, והוא נראה לעין קצות כדור הארץ כולו. 12 העלווה שלה הייתה יפה, ופירותיה היו בשפע, והיה בה אוכל לכל. תחתיו היו חיות השדה מחפשות צל, ועל ענפיו ישבו עופות השמיים וכל היצורים היו ניזונים ממנו. 13 "'כשראיתי את חזיונות הראש שלי על מיטתי, ראיתי צופה, קדוש, יורד מהשמיים. 14 הוא קרא בקול רם: "קוצצים את העץ, כרת את ענפיו, מנער את העלים שלו ומפזר את פירותיו! בואו לבעלי החיים לברוח מתחתיו, והציפורים מענפיה. 15 אבל השאר את הגדם עם שורשיו באדמה, עם פסי ברזל ונחושת, בין עשב השדה. שיהיה רטוב עם טל השמים, ויהי חלקו עם הבהמות שבין צמחיית האדמה. 16 תן לבו להשתנות מזה של אדם, ולתת לו לב של בהמה, ולתת שבע פעמים לעבור עליה. 17 זה על פי צו צופים, והבקשה היא על פי דבר הקדושים, כדי שאנשים החיים יוכלו לדעת שהגדול ביותר הוא שליט בממלכת האנושות ושהוא נותן את זה לכל מי שהוא רוצה, והוא מקים עליו אפילו את הגברים הנמוכים ביותר. "(דניאל 4: 10-17)

אז אם מסתכלים רק על מה שהכתובים עצמם אומרים, מה המטרה של ההצהרה הנבואית הזו על המלך?

"שאנשים החיים יידעו שהעליון הוא שליט בממלכת השמים ושהוא נותן אותה למי שהוא רוצה". (דניאל 4:17)

במילים אחרות, מה שאומר יהוה הוא, "אתה חושב שאתה משהו נבוכדנאצר, מכיוון שכבשת את עמי? נתתי לך לכבוש את עמי! היית רק כלי בידי. הם היו צריכים להיות ממושמעים, ואני השתמשתי בך. אבל אני יכול להוריד אותך גם כן; ואני יכול להחזיר אותך, אם אבחר. כל מה שאני רוצה, אני יכול לעשות. ”

יהוה מראה לאיש הזה בדיוק מי הוא ואיפה הוא עומד בתכנית הדברים. הוא פשוט משכון בידיו האדיר של אלוהים.

על פי המקרא, כיצד ומתי מתקיימות המלים הללו?

בפסוק 20 דניאל אומר, "העץ ... זה אתה, הו מלך, כי גדלת והתחזק, והגדולה שלך גדלה והגיעה לשמיים ושליטתך עד קצות הארץ."

אז מיהו העץ? זה המלך. זה נבוכדנצר. יש עוד מישהו? האם דניאל אומר שיש מימוש משני? יש עוד מלך? לא. יש רק הגשמה אחת.

הנבואה התגשמה כעבור שנה.

שתים-עשרה חודשים אחר כך הוא הלך על גג ארמון המלוכה בבבל. 30 המלך אמר: "האם זו לא בבל הגדולה שבניתי בעצמי לבית המלוכה בכוחותי ובעוצמתי ולתפארת הוד מלכותי?" 31 בעוד המילה הייתה עדיין בפי המלך, קול ירד מהשמיים: "לך נאמר הו המלך נבוכדנצר, 'הממלכה נעלמה ממך, 32 ומהאנושות אתה מונע. עם בהמות השדה ביתך יהיה, ותינתן לך צמחיה לאכול ממש כמו שוורים, ושבע פעמים יעברו עליך, עד שתדעי שהגבוה ביותר הוא שליט בממלכת האנושות ושהוא נותן את זה לכל מי שהוא רוצה. '"33 באותו הרגע התגשמה המילה בנבוכדנצר. הוא גורש מן האנושות, והוא החל לאכול צמחייה ממש כמו שוורים, וגופו נרטב מטל השמים, עד שערו התארך ממש כמו נוצות נשרים וציפורניו היו כמו ציפורני ציפורים. (דניאל 4: 29-33)

עדי טוענים כי שבע פעמים אלה מייצגות שבע שנים מילוליות שבמהלכן המלך השתגע. האם יש בסיס לאמונה זו? המקרא לא אומר. המילה העברית, אידן, פירושו "רגע, מצב, זמן, זמנים". יש המציעים שזה יכול להתייחס לעונות השנה, אבל זה יכול להיות גם שנים. ספר דניאל אינו ספציפי. אם זה מתייחס לשבע שנים, אז איזה סוג שנה? שנת ירח, שנת שמש או שנה נבואית? יש יותר מדי ערפול בחשבון זה מכדי להיות דוגמטי. והאם זה באמת חשוב להגשמת הנבואה? מה שחשוב הוא שנמשך זמן רב עבור נבוכדנצר כדי להבין את כוחו וסמכותו של אלוהים. אם עונות, אז אנחנו מדברים על פחות משנתיים, וזה זמן מספיק לשיער של האדם לגדול לאורך נוצות הנשר: 15 עד 18 אינץ '.

ההגשמה השנייה הייתה שיקום מלכותו של נבוכדנצר:

בסוף אותה תקופה, נבוכדנצר, הסתכלתי לשמיים והבנתי חזרה אלי; ואני שיבחתי את הגבוה ביותר, ואת זה שחיים לנצח נתתי שבחים ותהילה, כי שליטתו היא שלטון נצחי והממלכה שלו היא לדור אחרי דור. 35 כל תושבי כדור הארץ נחשבים כלום, והוא עושה על פי רצונו בין צבא השמים ותושבי הארץ. ואין מישהו שיכול להפריע לו או לומר לו 'מה עשית?' (דניאל 4: 34, 35)

"עכשיו אני, נבוכדנצר, משבח ומעלה ומפאר את מלך השמים, כי כל עבודותיו הן אמת ודרכיו צודקות, ומכיוון שהוא מסוגל להשפיל את מי שהולך בגאווה." (דניאל 4: 37 )

אם אתה מסתכל על הפסוקים האלה, האם אתה רואה אינדיקציה להגשמה משנית? שוב, מה הייתה מטרתה של נבואה זו? למה זה ניתן?

זה ניתן להצביע, לא רק על נבוכדנאצר, שהיה צריך להשפיל אותו מכיוון שכבש את עמו של יהוה וחשב שזה הכל הוא, אלא גם שכל בני האדם וכל המלכים וכל הנשיאים והדיקטטורים יבינו את זה. כל השליטים האנושיים משרתים בהנאת האל. הוא מאפשר להם לשרת, מכיוון שרצונו לעשות זאת לתקופה מסוימת, וכשכבר אינו רצונו לעשות זאת, הוא יכול ויוציא אותם באותה קלות כפי שעשה את המלך נבוכדנצר.

הסיבה שאני כל הזמן שואלת אם אתה רואה הגשמה עתידית כלשהי היא מכיוון שעבור שנת 1914, עלינו להתבונן בנבואה זו ולומר שיש מימוש משני; או כמו שאנו אומרים, הגשמה אנטיפטית. זה היה הטיפוס, ההגשמה המינורית, והאנטי-השכל, ההגשמה העיקרית, הוא המלכתו של ישוע. מה שאנו רואים בנבואה זו הוא שיעור אובייקט עבור כל השליטים האנושיים, אך כדי ש- 1914 יעבוד, עלינו לראות זאת כדרמה נבואית עם יישום מודרני, עם חישוב זמן.

הבעיה הגדולה בכך היא שעלינו להפוך את זה לאנטיפיאה למרות כל בסיס ברור בכתובים לכך. אני אומר בעיה, כי אנו דוחים כעת יישומים אנטי-אופטיים כאלה.

דייוויד ספליין מהגוף המנהל הרצה לנו על המדיניות הרשמית החדשה הזו באסיפה השנתית בשנת 2014. להלן דבריו:

"מי אמור להחליט אם אדם או אירוע הם טיפוס, אם דבר האל אינו אומר דבר על כך? מי כשיר לעשות זאת? תשובתנו: איננו יכולים לעשות טוב יותר מאשר לצטט את אחינו האהוב אלברט שרדר שאמר: "עלינו לנקוט בזהירות רבה כאשר אנו מיישמים חשבונות בכתובים העבריים כדוגמאות או סוגים נבואיים אם חשבונות אלה אינם מיושמים בכתובים עצמם."

"זו לא הייתה אמירה יפה? אנחנו מסכימים עם זה. "

"ובכן בשנים האחרונות, המגמה בפרסומינו הייתה לחפש יישום מעשי של אירועי תנ"ך ולא סוגים שבהם הכתובים עצמם אינם מזהים אותם בבירור ככאלה. אנחנו פשוט לא יכולים ללכת מעבר למה שכתוב. "

זה מסמן את ההנחה הראשונה שלנו להפוך את דניאל פרק 4 לנבואה על 1914. כולנו יודעים כמה הנחות יסוד הן. אם יש לך שרשרת חוליות פלדה, וחוליה אחת עשויה מנייר, השרשרת חזקה באותה מידה כמו חוליית הנייר החלשה ההיא. זו ההנחה; החוליה החלשה בתורתנו. אבל אנחנו לא מסיימים בהנחה אחת. יש קרוב לשני עשרות מהם, כולם קריטיים לשמירה על שרשרת ההנמקה שלנו. אם רק אחד מתגלה כשקר, השרשרת נשברת.

מה ההנחה הבאה? זה הוצג בדיון שישוע ערך עם תלמידיו רגע לפני שעלה לשמיים.

"אז כשהם התאספו, הם שאלו אותו:" אדוני, אתה מחזיר את הממלכה לישראל ברגע זה? "(מעשי 1: 6)

מהי ממלכת ישראל? זוהי ממלכת כס המלוכה של דויד, וישוע נאמר שהוא המלך הדוידי. הוא יושב על כס המלוכה של דוד, וממלכת ישראל במובן זה הייתה ישראל עצמה. הם לא הבינו שתהיה ישראל רוחנית שתחרוג מהיהודים הטבעיים. מה שהם שאלו היה: 'אתה מתכוון להתחיל לשלוט עכשיו על ישראל?' הוא ענה:

"לא שייך לך לדעת את התקופות או העונות שהאב הכניס לתחום השיפוט שלו." (מעשי 1: 7)

עכשיו תחכה רגע. אם נבואתו של דניאל נועדה לתת לנו אינדיקציה מדויקת, לחודש, מתי ישוע למלכתו של ישוע למלך ישראל, מדוע אמר זאת? למה שהוא לא יגיד, 'טוב, אם אתה רוצה לדעת, תסתכל על דניאל. אמרתי לך לפני קצת יותר מחודש להסתכל על דניאל ולתת לקורא להשתמש בהבחנה. את התשובה לשאלתך תמצא בספר דניאל. ' וכמובן שהם יכלו להיכנס למקדש ולגלות בדיוק מתי התחיל חישוב הזמן הזה, ולעבד את התאריך הסופי. הם היו רואים שישוע לא ישוב עוד 1,900 שנה, ייתן או ייקח. אבל הוא לא אמר את זה. הוא אמר להם, "זה לא שייך לדעת".

אז או שישוע לא ישר, או שדניאל פרק ד 'לא קשור לחישוב זמן חזרתו. כיצד מנהיגות הארגון עוקפת זאת? המציעים בחוכמה כי הצו, "לא שייך לדעת", חל רק עליהם, אך לא עלינו. אנחנו פטורים. ובמה הם משתמשים כדי לנסות להוכיח את טענתם?

"לגביך, דניאל, שמור את המילים בסוד ואסגור את הספר עד לשעת הסוף. רבים יסתובבו והידע האמיתי יהפוך לשופע. "(דניאל 12: 4)

לטענתם, מילים אלה חלות על הימים האחרונים, על ימינו. אבל אל לנו לזנוח את האקסגרסיה כשזה שירת אותנו כל כך טוב. בואו נסתכל על ההקשר.

"באותה תקופה מייקל יעמוד, הנסיך הגדול שעומד למען עמך. ותהיה זמן מצוקה כמו שלא התרחש מאז שהייתה עם עד אותה עת. ובזמן הזה עמך יברח, כל מי שנמצא כתוב בספר. 2 ורבים מהישנים באבק האדמה יתעוררו, חלקם לחיים נצחיים ואחרים לתוכחה ולזלזול נצחי. 3 "והבעלי תובנה יאירו כמו מרחבי השמים, ואלה שמביאים את הרבים לצדקנות כמו הכוכבים, לנצח נצחים. 4 "באשר לך, דניאל, שמור את המילים בסוד ואסום את הספר עד לשעת הסוף. רבים יסתובבו והידע האמיתי יהפוך לשופע. "(דניאל 12: 1-4)

הפסוק הראשון מדבר על "עמך". מי היו האנשים של דניאל? היהודים. המלאך מתייחס ליהודים. 'עמו', היהודים, יסבלו בתקופת הסוף בזמן של מצוקה שאין שניה לה. פיטר אמר שהם היו בתקופת הסוף או בימים האחרונים שבהם דיבר עם הקהל בחג השבועות.

'' ו בימים האחרונים"אלוהים אומר" אני אשפוך קצת מרוחי על כל סוג של בשר, ובניך ובנותיך יתנבאו והצעירים שלך יראו חזיונות והזקנים שלך יחלמו חלומות, 18 ואפילו על העבדים הזכרים שלי. ועל העבדות שלי אשפוך קצת מרוחי בימים ההם, והם יתנבאו. (מעשי 2: 17, 18)

ישוע חזה צרה או זמן מצוקה דומה למה שהמלאך אמר לדניאל.

"כי אז תהיה צרה גדולה כמו שלא התרחשה מאז ראשית העולם עד כה, לא, וגם לא תתרחש שוב." (מתיו 24: 21)

"ועתיד להתרחש זמן של מצוקה כמו שלא היה מאז שתהיה עם עד אותה תקופה." (דניאל 12: 1b)

המלאך אמר לדניאל שחלק מהאנשים האלה יברחו, וישוע נתן לו יהודי תלמידים הוראות כיצד לברוח.

"ובאותה תקופה עמך יברח, כל מי שנמצא כתוב בספר." (דניאל 12: 1 ג)

"ואז שביוחידה יתחילו לברוח להרים. 17 האיש על הגג לא ירד לקחת את הסחורה מביתו, 18 והאיש בשדה לא ישוב לקחת את בגדו החיצוני. " (מתיו 24: 16-18)

דניאל 12: 2 התגשם כאשר עמו, היהודים, קיבלו את המשיח.

"ורבים מאלה שישנים בעפר הארץ יתעוררו, חלקם לחיי נצח ואחרים לחרפה ולבוז נצח." (דניאל 12: 2)

"ישוע אמר לו: 'תמשיך לעקוב אחרי, ו תן למתים לקבור את מתיהם. '"(מתי 8:22)

"אל תמשיך להציג את גופך לחטא כנשק של עוול, אלא התייצב בפני אלוהים כמו אלה החיים מהמתים, גם גופייך לאלוהים כנשק צדק. " (רומאים 6:13)

הוא מתייחס למוות רוחני ולחיים רוחניים, ששניהם מביאים למקבילה המילולית שלהם.

דניאל 12: 3 התגשם גם במאה הראשונה.

"ובעלי התובנה יזרחו בהירות כמו מרחב השמים, ואלה שמביאים את הרבים לצדק כמו הכוכבים לנצח נצחים." (דניאל 12: 3)

"אתה האור של העולם. לא ניתן להסתיר עיר כאשר היא נמצאת על הר. "(מתיו 5: 14)

כמו כן, תנו לאור שלכם להאיר בפני אנשים, בכדי שיראו את עבודותיכם הנחמדות ויתנו כבוד לאביכם שבשמים. (מתיו 5: 16)

כל הפסוקים הללו מצאו את הגשמתם במאה הראשונה. לפיכך, מכאן נובע שהפסוק שנמצא במחלוקת, פסוק ד ', גם הוא התגשם אז.

"לגביך, דניאל, שמור את המילים בסוד ואסגור את הספר עד לשעת הסוף. רבים יסתובבו והידע האמיתי יהפוך לשופע. "(דניאל 12: 4)

"הסוד הקדוש שהוסתר ממערכות הדברים בעבר ומהדורות האחרונים. אך כעת הוא התגלה לקדושיו, 27 שאליו שמחה האלוקים להודיע ​​בקרב העמים את העושר המפואר של הסוד המקודש הזה, שהוא המשיח המאוחד איתך, תקווה לתפארתו. (הקולוסיאנים 1: 26, 27)

"אני כבר לא קורא לך עבדים, כי עבד לא יודע מה האדון שלו עושה. אבל קראתי לכם חברים, כי הכרתי לך את כל הדברים שמעתי מאבי. " (יוחנן 15:15)

"... על מנת להשיג ידיעה מדויקת על סודו הקדוש של אלוהים, היינו המשיח. ³מוסתרים בו בזהירות כל אוצרות החוכמה והידע. (הקולוסיאנים 2: 2, 3)

עד כה אנו עומדים בהנחות 11:

• הנחה 1: לחלומו של נבוכדנצר התגשמות אנטי-פיסית מודרנית.
• הנחה 2: צו המניעה במעשים 1: 7 "זה לא שייך לך לדעת את השעות והעונות שהאב הכניס לתחום השיפוט שלו" אינו חל על עדי יהוה.
• הנחה 3: כשדניאל 12: 4 אומר ש"הידע האמיתי "יהפוך לשפע, שכלל ידע שנמצא בתחום שיפוטו של אלוהים.
• הנחה 4: אנשי דניאל התייחסו אליו ב- 12: 1 הם עדי יהוה.
• הנחה 5: הצרה הגדולה או המצוקה של דניאל 12: 1 לא מתייחסת לחורבן ירושלים.
• הנחה 6: מי שנאמר לדניאל שיימלט אינו מתייחס לנוצרים יהודים במאה הראשונה, אך עדי יהוה הם ארמגדון.
• הנחה 7: לכל דניאל 12: 1, מיכאל לא התייצב ביהודים בימים האחרונים כמו שאמר פיטר, אך יעמוד כעת בעד עדי יהוה.
• הנחה 8: נוצרים מהמאה הראשונה לא האירו בהירות ולא הביאו רבים לצדק, אבל יש לכך עדי עדי יהוה.
• הנחה 9: דניאל 12: 2 מדבר על עדי יהוה רבים שנרדמו באבק המתעוררים לחיים נצחיים. זה לא מתייחס ליהודים שקיבלו את האמת מישו במאה הראשונה.
• הנחה 10: למרות דבריו של פיטר, דניאל 12: 4 אינו מתייחס לתקופת סיום אנשי דניאל, היהודים.
• הנחה 11: דניאל 12: ל- 1-4 לא הייתה שום מימוש מהמאה הראשונה, אך חל בימינו.

יש עוד הנחות. אבל ראשית בואו נסתכל על ההנמקה של הנהגת JW בשנת 1914. הספר, מה באמת מקרא התנ"ך? יש פריט נספח שמנסה להסביר את הדוקטרינה. בפסקה הראשונה נכתב:

נִספָּח

1914 - שנה משמעותית בנבואת תנ"ך

עשרה שנים מראש, תלמידי התנ"ך הצהירו כי יהיו התפתחויות משמעותיות ב- 1914. מה היו אלה ואילו עדויות מצביעות על 1914 כשנה חשובה כל כך?

עכשיו נכון שתלמידי התנ"ך הצביעו על שנת 1914 כשנה של התפתחויות משמעותיות, אבל על איזה התפתחויות אנחנו מדברים? לאילו התפתחויות היית מניח שמתייחסים לאחר קריאת הפסקה המסכמת של פריט נספח זה?

בדיוק כפי שחזה ישוע, "נוכחותו" כמלך שמימי התאפיינה בהתפתחויות עולמיות דרמטיות - מלחמה, רעב, רעידות אדמה, מגפות. (מתי 24: 3-8; לוקס 21:11) התפתחויות כאלה מעידות על העובדה כי 1914 אכן סימנה את הולדת ממלכתו השמימית של אלוהים ואת תחילתה של "הימים האחרונים" של מערכת הדברים הרעה הנוכחית הזו. - 2 טימותי 3: 1-5.

ברור, כי הפסקה הראשונה מתכוונת להבין כי נוכחותו של ישוע המשיח המעושן הוכרז עשרות שנים מראש על ידי תלמידי התנ"ך האלה.

זה שקרי ומטעה מאוד.

ויליאם מילר היה, ככל הנראה, סבא של תנועת האדוונטיסטים. הוא הכריז ש- 1843 או 1844 יהיה הזמן בו ישוע חזר וארמגדון יבוא. הוא השתמש בפרק 4 של דניאל לצורך התחזית שלו, אבל הייתה לו שנת התחלה אחרת.

נלסון ברבור, אדוונטיסט נוסף, הצביע על שנת 1914 כשנת ארמגדון, אך האמין כי 1874 היא השנה בה ישו נכח באופן בלתי נראה בשמים. הוא שכנע את ראסל, שדבק ברעיון גם לאחר שפרץ מברבור. רק בשנת 1930 הועברה השנה לנוכחותו של ישו מ- 1874 ל- 1914.[אני]

כך שההצהרה בפסקת הפתיחה של הנספח היא שקר. מילים חזקות? אולי, אבל לא את המילים שלי. כך מגדיר זאת חריט לוש מהגוף המנהל. משדר נובמבר 2017 יש לנו את זה:

"שקר הוא הצהרה כוזבת המוצגת במכוון כנכונה. שקר. שקר הוא ההפך מהאמת. שקר כרוך באמירה לא נכונה לאדם הזכאי לדעת את האמת בעניין. אבל יש גם משהו שנקרא חצי אמת. המקרא אומר לנוצרים להיות כנים זה עם זה. "עכשיו לאחר שהסרת מרמה, דבר אמת", כתב השליח פאולוס באפסיים 4:25. שקרים וחצאי אמיתות מערערים את האמון. הפתגם הגרמני אומר, "מי משקר פעם אחת, לא מאמינים בו, גם אם הוא אומר את האמת". אז אנחנו צריכים לדבר בפתיחות ובכנות אחד עם השני, ולא לעצור פיסות מידע שיכולות לשנות את תפיסתו של המאזין או להטעות אותו. "

אז הנה לך. הייתה לנו הזכות לדעת משהו, אבל במקום לספר לנו מה יש לנו הזכות לדעת, הם הסתירו זאת מאיתנו, והובילו אותנו למסקנה כוזבת. לפי ההגדרה של חריט לוש, הם שיקרו לנו.

הנה עוד משהו שמעניין: אם ראסל ורתרפורד קיבלו אור חדש מאלוהים שיעזור להם להבין שפרק ד 'של דניאל חל על ימינו, אז גם ויליאם מילר, וכך גם נלסון ברבור וכל שאר האדוונטיסטים שקיבלו והטיפו. הפרשנות הנבואית הזו. אז מה שאנחנו אומרים על ידי האמונה שלנו בשנת 4 הוא שיהוה גילה את האמת החלקית לוויליאם מילר, אבל הוא פשוט לא גילה את כל האמת - תאריך ההתחלה. ואז יהוה עשה זאת שוב עם ברבור, ואז שוב עם ראסל, ואז שוב עם רתרפורד. כל פעם וכתוצאה מכך התפכחות רבה וספינה טרופה של אמונה עבור רבים מעובדיו הנאמנים. האם זה נשמע כמו אלוהים אוהב? האם יהוה מגלה חצאי אמיתות, מעורר השראה לגברים להטעות את עמיתיהם?

ואולי התקלה - כל התקלה - טמונה בגברים.

בואו נמשיך לקרוא את ספר ההוראה בתנ"ך.

"כפי שנרשם בלוק 21:24, אמר ישוע:" ירושלים תדרמס על ידי האומות עד שתתקיים תקופת העמים ["זמני הגויים", נוסח המלך ג'יימס]. " ירושלים הייתה עיר הבירה של האומה היהודית - מקום מושבה של שלטון המלכים מבית דוד המלך. (תהילים 48: 1, 2) עם זאת, מלכים אלה היו ייחודיים בקרב מנהיגים לאומיים. הם ישבו על "כסא יהוה" כנציגים של אלוהים עצמו. (דברי הימים א ’1:29) ירושלים הייתה אפוא סמל לשליטת יהוה.” (סעיף 23)

• הנחה 12: בבל ועמים אחרים מסוגלים לרמוס את שלטונו של אלוהים.

זה מגוחך. לא רק מגוחך, אלא יש לנו הוכחה שזה שקרי. זה בדיוק בפרק ד 'של דניאל, לקריאת כולם. "איך פספסנו את זה?", אני שואל את עצמי.

ראשית, בחזון, נבוכדנצר מקבל את ההודעה הזו בדניאל 4: 17:

"זה על פי צו צופים, והבקשה היא על פי דבר הקדושים, כדי שאנשים החיים יוכלו לדעת הגבוה ביותר הוא שליט בממלכת האנושות ושהוא נותן את זה לכל מי שהוא רוצהוהוא מקים את זה אפילו הגברים הנמוכים ביותר. "(דניאל 4: 17)

ואז דניאל עצמו חוזר על הדברים האלה בפסוק 25:

"תיסחפו מבני האדם, ודירתך תהיה עם חיות השדה ותינתן לך צמחיה לאכול ממש כמו שוורים; ואתם תרטבו מטל השמים, ושבע פעמים יעברו עליכם עד שתכירו זאת הגבוה ביותר הוא שליט בממלכת האנושות ושהוא מעניק זאת לכל מי שהוא רוצה. "(דניאל 4: 25)

בשלב הבא המלאך גוזר:

"ומהאנושות אתה מונע משם. עם בהמות השדה משכנתך תהיה, ותינתן לך צמחיה לאכול ממש כמו שוורים, ושבע פעמים יעברו עליך, עד שתדע הגבוה ביותר הוא שליט בממלכת האנושות ושהוא מעניק זאת לכל מי שהוא רוצה. '”(דניאל 4: 32)

ואז לבסוף, לאחר שלמד את הלקח שלו, נבוכדנצר עצמו מכריז:

בסוף אותה תקופה, נבוכדנצר, הסתכלתי לשמיים והבנתי חזרה אלי; ושיבחתי את הגבוה ביותר, ואת זה שחיים לנצח נתתי שבחים ותהילה, כי שליטתו היא שלטון נצחי והממלכה שלו היא לדור אחר דור. (דניאל 4: 34)

"עכשיו אני, נבוכדנצר, משבח ומרומם ומפאר את מלך השמים, כי כל עבודותיו הן אמת ודרכיו צודקות, מכיוון שהוא מסוגל להשפיל את מי שהולך בגאווה. "(דניאל 4: 37)

חמש פעמים אומרים לנו שאלוהים הוא האחראי ויכול לעשות כל מה שהוא רוצה לכל אחד שהוא רוצה אפילו המלך הגבוה ביותר שיש; ובכל זאת אנו אומרים שהממלכה נרמסת על ידי העמים ?! אני לא חושב שכן!

מאיפה נקבל את זה? אנו מקבלים את זה על ידי בחירת פסוק דובדבן ואז שינוי משמעותו בתקווה שכל האחרים מסתכלים רק על הפסוק ההוא ומקבלים את הפרשנות שלנו.

• הנחה 13: ישוע דיבר על שלטונו של יהוה בלוק 21: 24 כשהוא מתכוון לירושלים.

שקול את דברי ישוע אצל לוק.

"והם ייפלו בשולי החרב ויובלו בשבי לכל העמים; וירושלים תרומס על ידי העמים עד שתתקיים הזמן שנקבע העמים. "(לוקס 21: 24)

זה המקום היחיד באזור תנ"ך שלם שם משתמשים בביטוי "זמנים קבועים של האומות" או "זמנים קבועים של הגויים". זה לא נראה במקום אחר. לא הרבה להמשיך, נכון?

האם ישוע מתייחס לשליטת יהוה? בואו נאפשר לתנ"ך לדבר בעד עצמו. שוב נשקול את ההקשר.

"עם זאת, כשרואים ירושלים מוקף צבאות מהודקים, ואז דעו כי השממה של לה התקרב. 21 ואז הניחו לאלה שנמצאים ביהודה להתחיל לברוח אל ההרים, תנו לאלה שנמצאים בתוך הארץ לה עזבו, ותנו לאזור הכפרי לא להיכנס לה, 22 מכיוון שאלו ימים לפתיחת הצדק על מנת שכל הדברים שנכתבו יתקיימו. 23 אוי לנשים בהריון ולאלה המניקות תינוק באותם ימים! כי תהיה מצוקה גדולה על הארץ וזעם על עם זה. 24 והם ייפלו בשולי החרב ויובלו בשבי לכל העמים; ו ירושלים יירמסו על ידי האומות עד למימוש הזמן שנקבע העמים. (לוק 21: 20-24)

כאשר הכוונה היא ל"ירושלים "או" לה ", האם היא אינה מדברת בבירור על העיר המילולית של ירושלים? האם דבריו של ישו הנמצאים כאן באים לידי ביטוי בסמל או מטאפורה? האם הוא לא מדבר בצורה ברורה ומילולית? אז מדוע נדמיין שפתאום, באמצע המשפט, הוא יעבור להתייחס לירושלים, לא כעיר המילולית, אלא כסמל לשליטת האל?

עד היום נרמסת העיר ירושלים. אפילו מדינת ישראל העצמאית והריבונית אינה יכולה להגיש תביעה בלעדית לעיר השטח המחלוקת, המפוצלת בין שלוש קבוצות דתיות שונות ומנוגדות: נוצרים, מוסלמים ויהודים.

• הנחה 14: ישוע שגה את הפועל בזמן.

אם ישוע היה מתייחס לרמיסת שהתחילה עם גלות בבל בתקופתו של דניאל כפי שטוען הארגון, הוא היה אומר, "ירושלים ימשיך להיות נרמס על ידי האומות ... " הכנסתו בזמן ה עתיד, כפי שהוא עושה, פירושה שבזמן אמירתו של מילים נבואיות אלה, ירושלים - העיר - טרם נרמסה.

• הנחה 15: דברי ישוע חלים על דניאל 4.

כאשר ישוע מדבר כפי שנרשם בלוקוס 21: 20-24, אין שום אינדיקציה שהוא מדבר על שום דבר מלבד חורבן ירושלים הקרוב בשנת 70 לסה"נ. כדי שתורת 1914 תפעל, עלינו לקבל את ההנחה הבלתי מבוססת לחלוטין שישוע הוא הכוונה למשהו הנוגע לנבואתו של דניאל בפרק 4. פשוט אין בסיס לקביעה כזו. זו השערה; ייצור טהור.

• הנחה 16: זמנים קבועים של העמים החלו עם הגלות לבבל.

מכיוון שלא ישוע, ואף כותב תנ"כי, לא מזכירים את "הזמנים שנקבעו לאומות" מחוץ ללוק 21:24, אין שום דרך לדעת מתי התחילו "הזמנים שנקבעו". האם הם התחילו עם האומה הראשונה בהנהגתו של נמרוד? או שמא הייתה זו מצרים שיכולה לתבוע את נקודת המוצא של תקופה זו, כאשר היא העבידה את עמו של אלוהים? הכל השערות. אם היה חשוב לדעת את שעת ההתחלה, המקרא היה מבטא זאת בבירור.

כדי להמחיש זאת, נסתכל על נבואה אמיתית לחישוב זמן.

"יש שבעים שבועות שנקבעו על עמכם ועל עירכם הקדושה, על מנת לסיים את העבירה ולסיים את החטא, וכפרה על טעות, ולהכניס צדקות לזמנים בלתי מוגדרים, ולהטביע חותם על חזון הנביא, ומשח את קודש הקודשים. ²⁵ ועליכם לדעת ולהיות עם התובנה [כי] מיציאת המילה לשחזור ולבנייה מחדש של ירושלים עד למשיח המנהיג, יהיו שבעה שבועות, גם שישים ושניים שבועות. היא תחזור ותיבנה בפועל, עם כיכר ציבורית וחפיר, אך במצרי התקופה. "(דניאל 9: 24, 25)

מה שיש לנו כאן הוא פרק זמן ספציפי ולא מעורפל. כולם יודעים כמה ימים יש בשבוע. ואז ניתנת לנו נקודת התחלה ספציפית, אירוע חד משמעי המסמן את תחילת החישוב: צו השיקום והבנייה מחדש של ירושלים. לבסוף, נאמר לנו איזה אירוע יציין את סוף התקופה הנדונה: בואו של ישו.

• אירוע התחלה ספציפי, הנקרא בבירור.
• פרק זמן ספציפי.
• אירוע סיום ספציפי, הנקרא בבירור.

האם זה היה מועיל לעם יהוה? האם הם קבעו מראש מה עומד לקרות ומתי זה יקרה? או שמא הביא יהוה אותם לאכזבה מנבואה שנחשפה רק באופן חלקי? העדויות שהוא לא עשה נמצאות בלוק 3:15:

"עכשיו האנשים ציפו וכולם התווכחו בלבם בנוגע לג'ון," יכול להיות שהוא יהיה המשיח? "(לוק 3: 15)

מדוע, לאחר 600 שנה, ציפו להם בשנת 29 לספירה? כי הייתה להם הנבואה של דניאל. פשוט וקל.

אבל כשמדובר בחלום של דניאל 4 ונבוכדנצר, פרק הזמן לא נאמר בבירור. (כמה זמן הוא זמן בדיוק?) אין אירוע התחלה. אין מה לומר כי גלות היהודים - שכבר אירעה באותה תקופה - הייתה כדי לסמן את תחילתו של חישוב כלשהו. לבסוף, בשום מקום לא נאמר ששבע הפעמים יסתיימו בהמלכת המשיח.

הכל מורכב. אז כדי שזה יעבוד, עלינו לאמץ ארבע הנחות נוספות.

• הנחה 17: תקופת הזמן אינה מעורפלת אלא שווה ל- 2,520 שנים.
• הנחה 18: האירוע שפתח את ההתחלה היה הגלות לבבל.
• הנחה 19: הגלות התרחשה ב- 607 לפני הספירה
• הנחה 20: פרק הזמן מסתיים בכך שישוע מסתובב בגן עדן.

אין שום הוכחה כתיבתית לאף אחת מההנחות הללו.

ועכשיו להנחה הסופית:

• הנחה 21: נוכחותו של ישו תהיה בלתי נראית.

היכן כתוב זאת בכתובים? אני בועט בעצמי במשך שנים של בורות עיוורת, כי ישוע למעשה מזהיר אותי ואתך מפני הוראה כזו.

"אם מישהו אומר לך 'תראה! הנה המשיח, או, "הנה!" לא מאמין לזה. 24 עבור נוצרים שקריים ונביאי שקר יתעוררו ויבצעו סימנים ונפלאות גדולים כדי להטעות, אם אפשר, אפילו את הנבחרים. 25 תראו! אני הזהרתי אותך. 26 לכן, אם אנשים אומרים לך 'תראה! הוא נמצא במדבר,' אל תצא החוצה; 'תראה! הוא נמצא בחדרים הפנימיים,' לא מאמין לזה. 27 שכן כשברק יוצא ממזרח וזורח מערבה, כך תהיה נוכחותו של בן האדם. (מתיו 24: 23-27)

"בשממה" או "בחדרים הפנימיים" ... במילים אחרות, מוסתר מעיניו, שמור בסתר, בלתי נראה. ואז, רק כדי לוודא שנקבל את הנקודה (שלא הצלחנו) הוא אומר לנו שנוכחותו תהיה כמו ברק שמיים. כשברק מהבהב בשמיים, האם אתה צריך מתורגמן שיספר לך מה בדיוק קרה? האם לא כולם רואים את זה? יכול להיות שאתה בוהה בקרקע, או בפנים עם הווילונות שלופים, ועדיין תדע שברק הבזיק.

ואז, כדי לסגור את זה, הוא אומר:

"אז סימן בן האדם יופיע בשמיים, וכל שבטי האדמה יכו את עצמם באבל, הם יראו את בן האדם מתקרב לעננים של גן עדן עם כוח ותפארת גדולה. "(מתיו 24: 30)

כיצד אנו יכולים לפרש את זה כנוכחות בלתי נראית - נסתרת מהציבור?

יכולנו ופירשנו נכון את דבריו של ישו בגלל אמון שלא במקומו. והם עדיין רוצים שנסמוך עליהם.

בשידור מרץ אמר חריט לוש:

"יהוה וישוע סומכים על העבד הלא מושלם הדואג לדברים כמיטב יכולתו ובמיטב המניעים. האם עלינו לא לבטוח גם בעבד הלא מושלם? כדי להעריך את מידת האמון של יהוה וישוע בעבד הנאמן, שקול את מה שהבטיח לחבריו. הוא הבטיח להם אלמוות ואי שיבוש. בקרוב, רגע לפני ארמגדון, יישארו חברי העבד הנותרים לגן עדן. מאז שנת 1919 של תקופתנו המשותפת הוטל העבד על חלק מחפציו של ישו. על פי מתי 24:47, כאשר משחים יועברו לגן עדן, ישוע יפקיד אותם בשלב זה את כל חפציו. האם זה לא מגלה אמון עצום? התגלות 4: 4 מתארת ​​את המשחים האלה שקמו לתחייה כמשתפים עם ישו. התגלות 22: 5 אומרת שהם ימשלו, לא רק במשך אלף שנה, אלא לנצח נצחים. איזה אמון עצום ישו מגלה כלפיהם. מכיוון שיהוה אלוהים וישוע המשיח סומכים לחלוטין על העבד הנאמן והנבון, האם עלינו לא לעשות זאת? "

אוקיי, אז הרעיון הוא שיהוה סומך על ישו. ניתן. ישוע סומך על הגוף המנהל. מאיפה אני יודע? ואם יהוה נותן לישוע משהו לומר לנו, אנו יודעים שכל מה שישוע אומר לנו הוא מאת אלוהים; שהוא לא עושה כלום מיוזמתו. הוא לא עושה טעויות. הוא לא מטעה אותנו בציפיות כוזבות. אז אם ישוע נותן את מה שנתן לו יהוה לגוף המנהל, מה קורה במעבר? החמצת תקשורת? תקשורת מבולבלת? מה קורה? או שמא ישוע פשוט לא יעיל במיוחד כמתקשר? אני לא חושב שכן! המסקנה היחידה היא שהוא לא נותן להם את המידע הזה, כי כל מתנה טובה ומושלמת היא מלמעלה. (ג'יימס 1:17) תקווה כוזבת וציפיות כושלות אינן מתנות טובות ולא מושלמות.

הגוף המנהל - גברים בלבד - רוצה שנסמוך עליהם. הם אומרים, "תסמכו עלינו כי יהוה סומך עלינו וישוע סומך עלינו." אוקיי, אז יש לי את המילה שלהם לזה. אבל אז יש לי את יהוה שאומר לי במזמור 146: 3, "אל תבטח בנסיכים." נסיכים! האם זה לא מה שטריט לוש רק טען שהם? ממש בשידור הזה הוא טוען שהוא מלך עתידי. עם זאת, יהוה אומר, "אל תבטח בנסיכים ולא בבן אדם שלא יכול להביא ישועה." אז מצד אחד, גברים שמכריזים על עצמם כנסיכים אומרים לי להקשיב להם ולסמוך עליהם אם אנחנו רוצים להינצל. עם זאת, מצד שני, יהוה אמר לי לא לסמוך על נסיכים כאלה ושהישועה אינה של גברים.

נראה כי בחירה פשוטה לקבל למי עלי להקשיב.

אחרית דבר

הדבר העצוב מבחינתי כשגיליתי לראשונה ש- 1914 היא תורת שווא היה שלא איבדתי את האמון שלי בארגון. איבדתי את האמון שלי בגברים האלה, אבל למען האמת, מעולם לא באמת אמיתי כל כך הרבה אמון בהם, לאחר שראיתי את כישלונותיהם הרבים. אבל האמנתי שהארגון הוא הארגון האמיתי של יהוה, האמונה האמיתית האחת עלי אדמות. נדרש משהו אחר כדי לשכנע אותי לחפש מקום אחר - מה שאני מכנה פורץ העסקה. אדבר על כך בסרטון הבא.
____________________________________________________________________________

[אני] "ישוע נוכח מאז ה- 1914", גיל הזהב, 1930, p. 503