יהוה אוהב את מי ש"שאת פרי בסיבולת "

[מתוך ws 5 / 18 עמ '. 12, יולי 9 – 15]

"באשר לאדמה העדינה, אלה הם ... המניבים פרי בסיבולת." - לוקה 8:15.

פיסקה 1 נפתחת עם החוויה של סרחיו ואולינדה באומרו "הזוג הנאמן הזה עסוק בהטיפה של המסר בממלכה שם שישה בוקר בשבוע, כל השנה ". כאן אנו רואים שוב את אחד הנושאים הבודדים שנדונו במאמרי המחקר במגדל השמירה. זו של עבודת ההטפה. (האחרים מורכבים מטבילת ילדים, תרומות לארגון, קבלת משמעת וקבלת סמכות הזקנים והגוף השולט.)

עגלה 'עדים'!
איך בני הזוג מטיפים? "הם תופסים את מקומם ליד תחנת אוטובוס ומציעים את ספרות התנ"ך שלנו לעוברים ושבים."התמונה מהמאמר מראה בדיוק איך. על ידי ישיבה או עמידה ליד עגלה.

אז מהי ההגדרה המילונית של הטפה?[אני]

• "למסור דרשה או כתובת דתית לקבוצה מכונסת של אנשים, בדרך כלל בכנסייה."
• "להכריז או ללמד בפומבי (מסר או אמונה דתית)."
• "לתמוך ברצינות (אמונה או דרך פעולה)."

לפיכך עלינו לשאול את השאלה: כיצד בני הזוג הקשישים 'מטיפים'? על פי התיאור בפסקה והתמונה המוצגת לעיל אף אחת משלוש ההגדרות לא התקיימה. "שללכת על מי שמסתכל עליהם " לא באמת מעפיל.

מה שסביר להניח שקורה בתקופות אלה, המתואר באופן שגוי כ'הטפה ', רמז בפסקה הבאה כשאומר "כמו סרג'יו ואולינדה, גם אחים ואחיות נאמנים רבים ברחבי העולם מטיפים זה עשרות שנים בשטחי בית לא מגיבים ". ובכל זאת, מה ישוע אמר על שטחים לא מגיבים? מתיו 10: 11-14 ולוק 9: 1-6 מראים שהם עתידים להשאיר את הלא מגיב מאחור ולהמשיך הלאה. לוק גם מזכיר שהם היו צריכים לרפא אנשים בזמן שהם הלכו. השליח פול עקב אחר דפוס זה לפי הדוגמאות במעשים 13: 44-47,51 ו- Acts 14: 5-7, 20 וכו '. לא היה שום אינדיקציה שהם היו' להלקות 'טריטוריה לא מגיבה כדי לנסות ולהגיב אותה.

"מדוע אנו עשויים לחוש מיאוש?"

"כמו פול, אנו מטיפים לאנשים מתוך דאגה מכל הלב. (מתי 22:39; קורינתים א ’1: 11)” (סעיף 5)

עשה או עשה "אנו מטיפים לאנשים מתוך דאגה מכל הלב ".? אם היית עד, שאל את עצמך את זה. אם הם היו אומרים לנו מחר שלא יהיה יותר דיווח לפי שעה, שהזקנים לא ישימו לב כמה נצא בעבודה מדלת לדלת, האם פעילות הטפה תימשך ללא הפסקה וללא צמצום? זה היה אם כולם היו מטיפים באמת מתוך "דאגה לבבית".

מה אם היינו שומעים שתפקיד החלוץ בוטל. אין עוד הבחנה מיוחדת שיש להקדיש למתחייבים לטיפוח של 70 שעות בחודש? הכל יהיה זהה, רק מו"לים רגילים? האם החלוצים כעת ימשיכו להשקיע 70 שעות, מכיוון שהאינטרס שלהם לא היה המעמד של היותם חלוצים מיוחסים, אלא הם פעלו רק מתוך "דאגה לבבית" לשכניהם?

יש כאלו שהודו בפסקה 5 האומרת: "כך שלמרות רגעים של חוסר נחת, אנו סובלים. אלנה, חלוצה מזה למעלה מ- 25 שנים, מדברת עם רבים מאיתנו כשהיא אומרת: "אני מתקשה על עבודת ההטפה. ובכל זאת, אין שום עבודה אחרת שאני מעדיפה לעשות. "

מה שלא מתייחס אליו תחת כותרת משנה זו הוא אולי הסיבה לכך שהשטח לא מגיב. כמו:

• רוב האנשים נזהרים מאנשים זרים שנמצאים על מפתן דלתם.
• מרבית העדים, במקום להשתמש בתנ"ך, משתמשים בספרות ובסרטונים שהופקו על ידי גברים.
• אנשים רבים איבדו את אמונם באלוהים בגלל הרקורד של הדת.
• הם לא מכירים את האדם שמתקשר, ולכן הם שופטים אותנו על בסיס השתייכותנו הדתית הכוללת התרת ילדים למות על ידי סירוב לעירויי דם בעת הצורך והגנה על מתעללים בילדים.
• בנוסף, אין איזון כלשהו לאמור לעיל, כמו רשומה מצד הארגון של סיוע בעבודות צדקה עניים ונזקקים.

"איך נוכל לשאת פרי?"

"מדוע אנו יכולים להיות בטוחים שבלי קשר למקום בו אנו מטיפים אנו יכולים לקיים משרד פורה?" (סעיף 6)

בשלב זה הבחנת בפרי היחיד המדובר הוא עבודת ההטפה. האם זה מה שישוע חשב בראשו כפרי החשוב או היחיד? הפסקה נמשכת "כדי לענות על שאלה חשובה, הבה נבחן שניים מאיוריו של ישו שבהם הוא מחשיב את הצורך" לשאת פרי. "(מתיו 13: 23)". אז בואו נעשה זאת.

"קרא את ג'ון 15: 1-5,8"

פיסקה 7 מתחילה:

"קרא את ג'ון 15: 1-5,8. שימו לב כי ישוע אמר לשליחיו: 'אבי מתפאר בזה, כי אתה כל הזמן נושא פירות רבים ומוכיח את עצמכם את תלמידי.' " זה ממשיך "אם כן, מהי הפרי שחסידיו של ישו צריכים לשאת? באיור זה, ישוע לא אמר ישירות מהו אותו פריאבל הוא הזכיר פרט משמעותי שעוזר לנו לקבוע את התשובה. " (סעיף 7)

האם שמתם לב "ישוע לא אמר ישירות מהו אותו פרי" ובכל זאת הם ממשיכים לטעון "מה זה הפרי הזה". ראשית, הם אומרים מה זה לא.  מכאן, באיור זה, הפרי שכל נוצרי צריך לשאת לא יכול התייחס לתלמידים חדשים שאנו עשויים להיות זוכים לעשות אותם. "(סעיף 8)

מה הסיבה שהם נותנים למסקנה זו? "מכיוון שאנחנו לא יכולים להכריח אנשים להפוך לתלמידים."

קו חשיבה זה מתעלם מההיגיון של האנלוגיה של ישו. אינך יכול להכריח עץ לשאת פרי גם כן. אתה יכול רק לשתול אותו, לטפח אותו, להשקות אותו ולהגן עליו. אבל המטרה שלך בכל זה להשיג את פרי העץ, את פרי עמלך.

בשלב הבא הם טוענים: "איזו פעילות מהווה את המהות של "נושא פרי"? הטפות הבשורה הטובה על ממלכת האל. "(סעיף 9)

זו השערה טהורה. מה המשמעות של 'מהות'? על פי מילון גוגל המשמעות היא "אופיו המהותי או האיכות הכרחית של משהו, ובמיוחד משהו מופשט, שקובע את אופיו." לפיכך עולה השאלה: האם הטפת החדשות הטובות מהותית לנשא פרי? רמז נתון תוחב בהערת שוליים שאליה מתייחסים בסוף המשפט. כהערת שוליים אין ספק שרוב הקוראים יתעלמו ממנו או יסרקו אותו אך לא יעכלו את יבואו. זה אומר "בעוד ש"נושא פרי "חל גם על הפקת" פרי הרוח ", במאמר זה והבא הבא, אנו מתמקדים בייצור" פרי שפתינו ", או הטפות ממלכות. - גלטיאים 5: 22, 23; העברים 13: 15. " לכן הם מכירים בכך שנשיאת פרי חלה על הפקת פרי הרוח, אך עבור שני המאמרים הבאים הם בעצם יתעלמו מעובדה זו. למעשה, הם יעשו הרבה יותר מזה.

יתרה מזו, כמו בזמן הכתיבה, בין שנים-עשר מאמרי הלימוד הבאים לכתבה זו, אין אפילו אחד המוקדש אפילו לפרי רוח אחד, הדן כיצד אנו יכולים לבטא זאת בחיי היומיום הרגילים. מאמר אחד עוסק בחמלה אך רק מנקודת המבט של עבודת ההטפה. מאמר אחד שאינו עוסק במחקר עוסק בסבלנות, אך רק מההיבט של המתנה ליהוה להביא את ארמגדון.

יתר על כן, כדי לברר באופן כתבי-קודש מה 'מהותי' בהבאת פרי, בואו ניקח כמה רגעים לבחון באמת את מה שג'ון אמר ביוחנן 15: 1-5,8. כדי להבין טוב יותר את הנקודה שישוע העלה עלינו לקרוא את הפסוק 9 ו- 10 כהקשר. שם כתב יוחנן את דבריו של ישו ביוחנן 15:10 כדלקמן: "אם תקיים את מצוותיי, תישאר באהבה שלי, כמו שקיימתי את מצוות האב ונשאר באהבתו."

הדבר הראשון שיש לשים לב הוא שתלמידיו האמיתיים של ישוע היו לשמור על ישוע מצוות. לפיכך היא התבוננה יותר מאחד ציווי שהיה נחוץ. יתר על כן כפי שפסוק 5 הדגיש "מי שנשאר [איחוד איתי] ואני באיחוד איתו, זה נושא פרי רב; כי חוץ ממני אתה לא יכול לעשות כלום. " שמים לב להקבלה? להישאר באהבת המשיח פירושו שנשאר במשיח. כדי להישאר באהבת המשיח עלינו לקיים את מצוותוs. מהן מצוותיו? ישוע מזכיר את מצוותו העיקרית כמה פסוקים מאוחר יותר בג'ון 15: 12 כשהוא ממשיך ואומר "זו המצווה שלי, שאתה אוהב אחד את השני בדיוק כמו שאהבתי אותך." מסקנה סבירה תהיה אפוא שהמצווה ל לאהוב אחד את השני כמו שאוהב אותנו ישוע הוא המהות, הטבע המהותי שקובע את האופי של פרי פרי.

אילו מצוות אחרות התייחס ישוע לקטע זה מיוחנן 15? גם לוקס 18: 20-23 וגם מתיו 19: 16-22 עוזרים לנו להבין אילו מצוות. כתבי התנ"ך מתארים כאשר צעיר עשיר שאל את ישו "המורה, איזה טוב עלי לעשות בכדי לקבל חיי נצח?" התשובה שניתנה הייתה "אם אתה רוצה להיכנס לחיים, שמור את המצוות ללא הרף." הצעיר שאל "אילו מהם?" "ישוע אמר, מדוע, אסור לך לרצוח, אסור לך לנאוף, אסור לך לגנוב, אסור לך להעיד עדות שוא, לכבד את אביך ואת אמך, ואתה חייב לאהוב את רעך כמוך." האם אתה מבחין כיצד ישו הדגיש "הטפות הבשורה הטובה על ממלכת אלוהים " כמצווה העיקרית "להשיג חיי נצח"? לא ברור שלא. זה אפילו לא מוזכר. כאשר הצעיר העשיר אמר "שמרתי על כל אלה; ובכל זאת מה חסר לי? " מה ענה ישוע? לך להטיף? לא, "ישוע אמר לו: 'אם אתה רוצה להיות מושלם, לך למכור את החפצים שלך ולתת לעניים ויהיה לך אוצר בגן עדן.'" הנושא המשותף בין כל המצוות הללו היה כיצד להתייחס לאחרים. איך להתנהג כנוצרי במילים אחרות. יוחנן 15:17 מאשר זאת על ידי חזרה לשם הדגשה "הדברים האלה אני מצווה עליכם, שאתם אוהבים אחד את השני ”.

יש לציין שאם אחד מפגין את תכונותיו של ישו, אחרים ישגיחו ויראו שאחד הוא איש אלוהים ואלה שנקרא על ידי אלוהים יצטרפו לאחת והתוצאה היא שעל ידי נשיאת פרי הרוח, אחד יעשה באופן טבעי תלמידים.

"קרא את לוק 8: 5-8, 11-15" (סעיף 10-12)

קורינתים א '1: 4 מזהיר אותנו: "למד את [הכלל]:' אל תחרוג מהכתובים ... '".

בהתחשב בכך ש. בואו נבדוק כיצד הם מפרשים את לוק 8: 5-8,11-15.

שימו לב לפסוק 11. כאן ישוע מתחיל לפרש את האיור שלו.

"כעת פירושו של האיור זה: הזרע הוא דבר האל."

המאמר מסכים עם זה ומזכיר זאת. פיסקה 11 אומרת אז "כמו שהאדמה המשובחת באיורו של ישו שמרה על הזרע, כך קיבלנו את המסר והצמדנו אליו. " הבנה זו תואמת את לוק 8: 16. עד כה כל כך טוב, אבל עכשיו מגיע העדין "מעבר לדברים שנכתבו". נאמר לנו "וכשם שגבעול חיטה מייצר כפירות, לא גבעולים חדשים, אלא זרע חדש, אנו מייצרים כפרי, לא תלמידים חדשים, אלא זרעי מלכות חדשים. איך מייצרים זרעי מלכות חדשים? בכל פעם שאנו מכריזים בדרך זו או אחרת את מסר המלכות, אנו משכפלים ומפזרים, כביכול, את הזרע שנטע בלבנו. "(סעיף 11) אין תמיכה ברורה בקטע הזה בלוק 8 לפרש את המשל בצורה זו. אכן ישוע בוודאי לא פירש את הפרי כהכרזה על מסר המלכות. הדגש במקום מוצג בלוק 8: 15 שם אמר ישוע "באשר לאדמה העדינה, אלה הם אלה, לאחר ששמע את המילה בלב טוב ויפה, שמור על זה ולשאת פרי בסיבולת. "כן, זה נשמר, לא מחולק כפי שהארגון היה רוצה שיהיה. במקום זאת, הלב המשובח והטוב קשור לתוצאה של פרי שנמשך.

אין ספק שזה יהיה הגיוני יותר להבין את הפרי כעל התכונות הנוצריות המפותחות על ידי לב קולט, שנמשך אז כמי שאדם האוהב את אלוהים וישוע שואף להציג את פירות הרוח. החשבון המקביל במתיו 13: 23 מדבר על "באשר לזורע על האדמה המשובחת, זה זה לשמוע את המילה ולקבל את ההבנה בזה, מי באמת נושא פרי ומפיק, זה פי מאה, זה שישים, השני שלושים. "לא שמואל 1: 15 מזכיר לנו כי" האם ליהוה יש עונג רב כמוהו בעולות והקרבות כמו בציות לקולו של יהוה? תראה! לציית זה טוב יותר מקורבן, לשים לב משומן של אילים. "בנוסף ג'יימס 22: 1-19 עוזר מאוד גם לראות את הדברים החשובים שבהם אלוהים וישוע רוצים שנציית במקום להקריב את הארגון. רוצה שנהיה כדי לשרת את מטרתה.

פול עודד את הנוצרים המוקדמים בקולוסיאנים 1: 10 "ללכת ברצינות ליהוה עד תום [נעים] לחלוטין כשאתה ממשיך להניב פירות ב כל עבודה טובה והגדלת הידע המדויק של אלוהים, "ובדיון על הפירות יעץ לאפסים באפסיים 5: 8-11 כי" פרי האור מורכב מכל סוג של טוב וצדק ואמת ".

לכן כאשר פיסקה 12 אומרת "איזה לקח נוכל להפיק מאיורי ישו את הגפן והזרע?"אנו יודעים שהתשובה המגובה בכתב כי היא 'אנו צריכים לטפח את פירות הרוח'.

מעניין לציין כי המילה היוונית תורגמה "להביא פירות " בלקסיקון היווני של תאייר מובן כ"מטאפורית, לשאת, להביא, מעשים: כך של גברים המראים את ידיעתם ​​בדת על ידי התנהגותם, מתיו 13: 23; סמן 4: 20; Luke 8: 15; ”שימו לב לריבוי המעשים או העבודות עליהן הערנו כבר ו"התנהלותם", ולא 'בהטפתם'.

"איך נוכל לשאת פירות?"

לאחר שכבר קבע תנ"ך כי הצורך "לסבול פירות" אינו קשור באופן ספציפי לעבודת ההטפה, שארית המאמר אינה רלוונטית כמעט לחלוטין. עם זאת, נקודה אחת או שתיים אכן מעירות.

(פסקה 13) "שימו לב למה שאמר עוד במכתבו לנוצרים ברומא על תחושותיו כלפי אותם יהודים: "רצון טוב ליבי ותחינתי לאלוהים עליהם הם אכן לישועתם. כי אני מעיד עליהם כי יש להם קנאות לאלוהים, אך לא על פי ידע מדויק. " (הרומאים 10: 1, 2) "

לגבי קטע זה עלינו להיות רגשות אלה כלפי כל האחים והאחיות שטרם התעוררו. כן, לרבים יש להט לאלוהים, אך חסרי ידע מדויק. על איזה מדויק דיבר פול? האם היה זה הצורך בעבודת ההטפה על חשבון התפתחות תכונות נוצריות ופירות הרוח לפי הגלטים 5: 22-23? על פי ההקשר, זה היה:

"מכיוון שלא ידע את צדקתו של אלוהים אלא המבקשים להקים את שלהם, הם לא הכפיילו את עצמם לצדקת אלוהים. 4 כי המשיח הוא סוף החוק, כך שלכל מי שעוסק באמונה עשוי להיות צדקות. "(הרומאים 10: 3-4,)

שמתם לב שהבעיה היא מכיוון שהם לא הבינו כראוי את צדקת אלוהים, בסופו של דבר הם חיפשו את צדקתם? אלה לא הבינו שמשיח סיים את החוק, כי החוק עצמו הראה שאיש לא יכול להשיג ישועה על ידי מעשים. הם נזקקו למתנה החינמית שהודגשה באפסיים 3: 11-12, שם כתב פאולוס "על פי המטרה הנצחית שהקים בקשר עם המשיח, ישוע אדוננו, 12 באמצעותו יש לנו את חופשיות הדיבור הזו וגישה עם ביטחון דרך האמונה שלנו בתוכו "(ראו גם הרומאים 6: 23). הפעלת אמונה אמיתית דורשת הרבה יותר מאשר רק הטפות.

"איך נוכל לחקות את פול? ראשית, אנו שואפים לשמור על רצון מכל הלב למצוא כל מי שעשוי להיות "מסוגל בצדק לחיים נצחיים". שנית, אנו מבקשים את יהוה בתפילה לפתוח את לבם של כנים. (מעשי 13: 48; 16: 14)”(סעיף 15)

הדרך היחידה לחקות את פול באמת כיום בהיבט היא להטיף את החדשות הטובות המקוריות מהתנ"ך באופן ישיר. לשאת מסר כלשהו המתיימר להיות חדשות טובות מ- JW.Org או מהספרות שפרסמו הארגון או כל ארגון דתי אחר לצורך העניין הם חדשות יד שנייה במקרה הטוב. החדשות הטובות ישירות מדבר האל הם מה שהטיף פול. כך החשיבות לאמונה שלנו בישוע המשיח כמפתח להגשמת ייעודו של אלוהים תוחזר למקומה הראוי. יוחנן 5: 22-24 מכיל תזכורת לישו כי "מי שלא מכבד את הבן אינו מכבד את האב ששלח אותו."

בנוסף, האם המלאכים מסייעים בעבודת ההטפה כפי שנטען בפיסקה 15 כאשר כתוב "אנו מתפללים גם לאלוהים שמלאכים עשויים לכוון אותנו למצוא לבנים כנים. (מתיו 10: 11-13; התגלות 14: 6) ”? הכתוב בהתגלות 14 מתייחס ליום השיפוט העתידי הקרוב, לא ליום הנוכחי ומתיאוס 10 פשוט מכיל את הוראותיו של ישוע לתלמידיו כיצד לטפל בשטחם. כן, כמובן שאלוהים מסוגל לכוון מלאכים כך שלימי לב יכירו את הבשורה הטובה, אבל זה מניח שהמסר כפי שהטיפו עדי יהוה הוא הבשורה הנכונה, ואיש שאף אחד לא מטיף לו; שאלוהים וישו משתמשים בארגון למציאת לבים ישרים; וכי אלוהים משתמש במלאכים במשימה זו כרגע. גם אם רק אחת מאותן הנחות יסוד שגויות - ואין לנו הוכחות לאף אחת מהן - התשובה תצטרך להיות 'לא, מלאכים לא יכווינו אותנו'.

"אל תני לך היד לנוח"

פסקאות ה- 3 האחרונות הן גירושין שלא לוותר על סיכומם באמירה "הם מבחינים בלבוש המסודר שלנו, בהתנהגות מנומסת ובחיוך החם שלנו. עם הזמן, ההתנהלות שלנו עשויה לעזור לחלק לראות שההשקפות השליליות שלהם כלפינו לא יכולות להיות נכונות אחרי הכל. "

אז נראה שזה כל מה שחשוב לפחות מנקודת מבטו של הארגון. מופע חיצוני, שכולו יכול להיות חזית למה שהאדם האמיתי נמצא בפרטי. לנוכח המציאות של הגישה של ראש לחול של התמודדות עם מקרים של התעללות מינית בילדים בארגון, נראה כי הארגון ימשיך לאפשר לשערוריה זו לגדול ולהשחיר את המוניטין של העדים הבודדים על ידי עמותה.

כן, עלינו לשים לב לא רק בלבוש המסודר שלנו, בהתנהגותנו האדיבה ובחיוך החם, אלא גם בכך שפעולותינו כלפי אחרים נמצאות בהרמוניה עם הפרי האמיתי, זה של רוח הקודש, ובכך מראים שאנחנו באמת חיים את האמונה שלנו במקום רק מטיף לזה.

האם לא הגיע הזמן שהארגון יבוא נקי, וישנה את הדגש מזה של הופעות כלפי חוץ (במיוחד הטפה) לזה של נוצרים אמיתיים במעשים ותכונות (הצגת הפרי האמיתי, פירות הרוח)? זה ללא ספק יפחית הרבה מהבעיות שעומדות בפני הארגון הן כארגון והן על בסיס עד יחיד.

כן, יהוה אוהב את מי הנושא פירות רוח בסיבולת כאשר הם שואפים לחקות את בנו ואת המתווך שלנו ישוע המשיח. כפי ש- 1 פיטר 2: 21-24 מזכיר לנו:

"למעשה, לקורס הזה קראו לך, כי אפילו המשיח סבל בשבילך, והשאיר לך מודל עבורך לעקוב מקרוב אחר צעדיו. הוא לא עשה שום חטא, ולא נמצאה הונאה בפיו. כשהוא הושמץ הוא לא הלך בתמורה. כשהוא סבל, הוא לא הלך לאיים, אלא המשיך להתחייב למי ששופט בצדק. הוא עצמו נשא את חטאינו בגופו על המוקד, כדי שנגמור עם חטאים ונחיה לצדק. "

___________________________________________

[אני] https://www.google.co.uk/search?q=definition+of+preaching