את ההכרה של מי אתה מחפש?

[מתוך ws 7 / 18 עמ '. 7 - ספטמבר 03 - ספטמבר 08]

"אלוהים אינו צודק כדי לשכוח את עבודתך ואת האהבה שהראית לשמו." - הברוסס 6: 10.

 

פיסקה 3 נפתחת עם ההערה: "בימיו של ישו, היו כמה ממנהיגים דתיים שהשקפתם לא נכונה להכרה. ישוע הזהיר את חסידיו: "היזהרו מהסופרים שאוהבים להסתובב בגלימות ואוהבים ברכות במקומות השוק ובמושבים הקדמיים [" הטובים ביותר "] בבתי הכנסת ובמקומות הבולטים בארוחות ערב." להמשיך לומר: "אלה יקבלו פסק דין חמור יותר." (לוק 20: 46-47) "

איך היו נשמעים הערה וכתובים אלו אם ישוע היה על כדור הארץ כיום? "בימינו, יש מנהיגים דתיים שגויים בהשקעה שגויה. ישוע הזהיר את חסידיו: "היזהרו מהגברים המבוגרים שאוהבים להסתובב בחליפות מעצבים ואוהבים ברכות בציבור מכלולים ופגישות ציבוריות אחרות והמושבים הטובים ביותר[אני] במקומות הפולחן (אולמות הממלכה) ובמקומות הבולטים בארוחות הערב של ביתל. "ישוע אומר על אנשים מסוג זה:" אלה יקבלו שיפוט חמור יותר. "(לוק 20: 46-47).

עכשיו זה נשמע לא מציאותי? אם יש לך ספק מדוע לא לעשות את הדברים הבאים:

• צפו בכמה שידורים חודשיים באקראי, במיוחד אלה המציגים חבר בגוף השלטון וצפו בחליפות ושעונים וטבעות.
• הקשיבו היטב להכרות לדוברים מגוף השלטון, או לבית אל וכו ', שניתנו בעצרות אזוריות ומעגליים. שימו לב שהם לא רק מכריזים על אח X, אלא גם על עמדתו: חבר המנהל, משגיח מעגל או קשיש נוסע וכו '.
• בכינוס בו משתתף חבר המנהל, בדוק אם אתה יכול אפילו להתקרב מספיק כדי לומר לו שלום, קל וחומר לקבל את פניו כראוי ולדבר איתו בכלל.
• באותם אסיפות אזוריות ראו היכן יושבים חברי המעגל החברתי וחברי הגורם הממשל וחברי ועדת בתל. זה בדרך כלל בתיבת הדירקטורים (אם משתמשים בכדורגל או באצטדיון ספורט אחר) וכדומה.
• בקש מכל בית-בית או מבקרים בבת-בית שנשארו לארוחות, שם יושבים חברי המנהל הממשלתי או חברי ועדת הסניף ומשפחותיהם עדיפות למקומות האורח המעטים. באופן כללי, זה יהיה בראש השולחנות, ואותם אותם משפחות שלמשפחות שלהם יש עדיפות (במציאות, גם אם לא במדיניות).

צורת ההכרה הגדולה ביותר (סעיף 4-7)

בהתבסס על גלטים 4: 9, סעיף 4 מזכיר לנו כי לאחר שבאנו "להיות ידועים על ידי אלוהים" אנחנו לא צריכים לחזור ל"דברים היסודיים ולרצות לעבוד אותם שוב ". זו אכן תזכורת טובה; עם זאת, שאר הפסקה נותנת הצהרה של מלומד לא ידוע, שללא התייחסות למי היה המלומד ואיפה הוא אמר זאת, אי אפשר לבדוק את הדיוק וההקשר של ההצהרה ולכן ההצהרה הופכת לבלתי ניתנת לאימות ו בכנות חסרת תועלת. אין שום סיכוי לבדיקה דמוית ברואי על נימוקיו של החוקר או על בסיס ההצהרה.

אחריו יוצא המשפט האחרון שבפסקה, הטוען עוד טענה בלתי נשענת וחוזרת בהרבה, באומרו "כאשר יהוה מכיר בנו כחבריו, אנו משיגים את עצם הסיבה לקיומנו. — קהילת 12: 13-14 ”(סעיף 4).  כאמור בהזדמנויות קודמות, אנו יכולים להיות ידידיו של ישו על פי יוחנן 15: 13-15, אך היחיד שהגיע לכינוי "ידידו של יהוה" היה אברהם. (ג'יימס 2: 22-23). יש לנו תמיכה מקראית בהבנה שבהרמוניה עם בקשתו של ישוע שנתפלל "אבינו שבשמים ..." אנו יכולים להיקרא "בני אלוהים". (מתי 5: 9, הרומים 8:19, הגלטים 3:26). אכן הרומאים 8:19 מדברים על האופן שבו הבריאה "מחכה בשקיקה לגילוי בני האל".

פיסקה 5 מעלה את השאלה "אבל איך נוכל להציב את עצמנו בעמדה שידעת יהוה? " התשובה שסופקה היא "אנו עושים זאת כאשר אנו באים לאהוב אותו ולהקדיש לו את חיינו. - קרא את 1 Corinthians 8: 3 ”.  כעת, למונח 'להקדיש' יש משמעות בתוך הארגון. זוהי דרישה ארגונית שאנחנו 'נקדיש' את עצמנו לאלוהים בתפילה לפני שנוכל להציג את עצמנו לטבילה. עם זאת, לאותה הוראה ודרישת הקדשה אין תמיכה כתיבתית. ב- 1 פיטר 3: 21 הזכיר לנו פטר השליח "מה שתואם את זה [ארון נח שמשמעותו הישועה במקום חורבן] גם עכשיו חוסך לך, היינו" הקדשה? לא, כתוב "טבילה, (לא הרחקה של זוהמת הבשר [כי אנו לא מושלמים ונחטא], אלא הבקשה שהוגשה לאלוהים על מצפון טוב) באמצעות תחייתו של ישוע המשיח. " נראה ככל שניתן, לא תמצא (לפחות בצפון-מערב-ישראל) שום כתבי-קודש המציעים כי עלינו להתמסר באופן רשמי, או להקדיש הקדשה רשמית לאלוהים. עם זאת, זה לא אומר שאנחנו לא צריכים לשרת אותו. אלא פירוש הדבר כי הקדשה רשמית אינה דרישה כתובה לישועה. אם זה היה, הכתובים היו קובעים זאת בבירור.

בפיסקה 6 נאמר "כמו הנוצרים הגלטיים שאליהם כתב פול, גם אנחנו צריכים להימנע מעבדות ל"דברים היסודיים החלשים והקבצניים "של העולם הזה, כולל לחפש את שבחו (Galatians 4: 9)”. אז מה היו "הדברים היסודיים החלשים והקבצניים" שגם הגלגלים פנו לאחור? ההקשר כמו תמיד עוזר לנו להבין מה היו הדברים האלה. Galatians 4: 8 מדבר על כך שהנוצרים המוקדמים לא הכירו את אלוהים, "אז זה שאתה [הנוצרים הראשונים] עבדים למי שמטבעו אינם אלים". המילה היוונית תורגמה "עבדים" נושאת את המשמעות של הקצאת כל זכויות הבעלות האישית לבעלים, ויתור (לציור) ברצון לוותר על זכויותיו של האדם להיות שלטון עצמי, לוותר על הזכות לקבל החלטות של עצמו.

באילו דברים הם עקבו ברצון? Galatians 4: 10 מראה שזה היה "צופה בקפידה על ימים [רומאים 14: 5] וחודשים [Colossians 2: 16] ועונות ושנים." במילים אחרות, הם החמיצו את כל נקודת החופש הנוצרית והיו צמים בקפידה על מסוימים ימים וחגיגת הירח והשבת כאילו העבודות הללו יזכו להם בישועה. השליח פאולוס טען בכך שהוא לא יעשה דבר כזה. הם העבירו את זכויות הבעלות שלהם לחוק הפסיפס, ולאלה שהחליטו שצום וחגיגות כאלה הם הכרחיים. עם זאת, דברים כאלה כבר לא היו נחוצים ככל שהשליח פאולוס המשיך במדינת הגלטים. 5: 1 "למען חופש כזה ישו שיחרר אותנו. לכן, עמדו חזק ואל תתנו לעצמכם להיות מרותקים בעול של עבדות. "

כעת יש להכיר בכך שייתכן שישנו אלמנט של חיפוש שבחים, מכיוון שמילוי הצומות והחגיגות הללו נועדו לעתים קרובות להפגנת צדקות כלפי חוץ. עם זאת, יתכן וחלקם היו אמיתיים לדעתם שדברים אלה עדיין נדרשים על ידי האל. נקודת המפתח הייתה שהיחס והסיבה לתרגול דברים אלה היו חשובים בהרבה מהפעולה עצמה.

על פי פיסקה 7 נוכל למצוא את עצמנו בעמדה דומה כיום. איך? "כאשר הכרנו לראשונה את יהוה, יתכן שאנחנו, כמו פול, ויתרנו על הבולטות בעולמו של השטן. (קרא את הפיליפינים 3: 7-8.) אולי ויתרנו על הזדמנויות לקבל השכלה גבוהה, או שאולי דחינו מבצעים או אפשרות להרוויח יותר כסף בעולם העסקים. "

עלינו לשאול כאן מספר שאלות לפני שנמשיך הלאה.

• האם ההשכלה הגבוהה או המבצעים דנו בזה הגלטיאנים 4: 8-10? לא.
• האם השליח פאולוס בפיליפינים 4: 7-8 דן בעקרון שכולנו נוותר על ההזדמנות להשכלה גבוהה, או קידום או להרוויח כסף בעולם העסקים? לא. איך כן? הוא ראה את הבולטות כפרוש ועושר כהפסד עסקי. משהו שהוא מחק. במילים אחרות, בגלל קבלתו על מינויו של ישוע אותו כשליח לאומות, הוא ראה דברים אלה כבר לא חלק מחייו, כזבל שלא הועיל לו עם ייעודו החדש בחיים. אם הוא לא היה נבחר כשליח, הוא עדיין היה רואה בחלק מהדברים הללו נכסים יקרי ערך. המילה היוונית שתורגמה “אובדן "או" זבל " פירושו לקבל משהו כהפסד, סחורה, פגומה, בלתי שמישה, בלתי ניתן למכירה. הסחורה עשויה להיות בעלת ערך למישהו אחר אך לא לבעלים. על מה ההקשר של הפיליפינים 3 מדבר? אותו סוג של דברים שהוזכרו בגלטיא 4: 8-10 (כולל הערות התייחסות), היינו שאול השליח הוא:
  • נימול ביום הנכון (8^th) על פי חוק הפסיפס.
  • ממוצא גנאלוגי ללא דופי.
  • הוכר כפרושאי קנאי.
  • פעל לפי חוק הפסיפס ללא רבב.

אלה הדברים שלשליח השליח כבר לא נעשה בהם שימוש מכיוון שהם לא היו מועילים לנוצרי שהיה צריך להפגין אהבה ולהאמין בישוע, במקום לתקתק בקפדנות את תיבות הדרישות של חוק הפסיפס והחוק שבעל פה נוסף לזה על ידי גברים.

שני כתבי הקודש הללו אינם קשורים בבירור לקביעת אמירה עקרונית ביחס ליחסנו להשכלה גבוהה, קבלת קידומי מכירות, או להרוויח יותר כסף בעסקים, או בטיפוח כשרונות מוסיקליים או יכולת ספורטיבית.

למרות זאת, באותה פיסקה המאמר ממשיך להתקיים "הכישרון המוזיקלי או היכולות האתלטיות שלנו יכלו להוביל אותנו לתהילה ועושר, אבל הפנו את הגב לכל זה. (העברים 11: 24-27)”. כעת תוכלו לשים לב כי העברים 11 משמשים לתמיכה בציווי (של גברים) שהיה עלינו (ללא עוררין) להפנות עורף לכישרונות מוסיקליים או ליכולות אתלטיות, במיוחד אם הם עלולים להוביל אותנו לתהילה ועושר.

מה מראה לנו בחינת העברים 11: 24-25? נאמר "על פי האמונה משה, כשגדל, סירב להיקרא כבן של בת פרעה, ובחר להתייחס לרעה לעם האלוהים ולא ליהנות מההנאה הזמנית מחטא". בשום מקום בתנ"ך זה לא מציע כי לעשות טוב במוזיקה או בספורט זה חטא. עם זאת, מה שחוטא הוא "להיות אוהבי הנאות ולא אוהבי אלוהים". (טימותיוס 2: 3-1). קורינתים א '5: 1-6 מזכיר לנו שזנות, עבודת אלילים, ניאוף, מעשים הומוסקסואליים, שכרות וסחיטה באיומים אינם מקובלים על אלוהים. ובכל זאת חיים של הוללות כאלה היו לעתים קרובות השגרה היומיומית עבור הפרעונים ובני משפחותיהם. זה מה שדחה משה, הדגש על תענוגות חטאים שבאים עם היותו נסיך מצרים, מה שלא ישאיר לו מעט או אין זמן לאלוהים ולעמיתיו בני ישראל ואילו פעולות לא ירתעו את אלוהים. עם זאת, משה השתמש במצפונו המאומן על ידי אלוהים בכדי להחליט מה נכון ומה לא נכון, במקום לעקוב אחר מצפונם של הסובבים אותו.

כמובן, יהיה זה צדיק בעיני האל גם לנו לדחות אורח חיים חוטא שכזה כיום. אך לשם כך, כמו משה, אנו צריכים לאמן ולעקוב אחר מצפוננו המאומן על ידי אלוהים ותנ"ך. יהיה זה מטופש לקבל שאומרים אחרים אומרים להם מה הם רואים חוטאים מכיוון שהם אולי לא הכשירו את מצפונם כראוי. הרומאים 14: 10 מזכיר לנו ש"כולנו נעמוד מול מושב השיפוט של אלוהים "והגלטים 6: 5 מוסיף" כי כל אחד ישא את המשא שלו ". עלינו להיות זהירים יותר, במיוחד כאשר אלה חורגים מעבר למה שאלוהים וישוע ראו לנכון לתעד במקרא.

חיזוק נחישותך (Par.8-10)

בסעיף 8, המצטט את ה- NWT, מצוין "יהוה תמיד" מכיר את השייכים לו. " (טימ ’2:2)”

כעת, כיוצר הכל יכול, הוא בהחלט יכול לדעת "את מי ששייך אליו". עם זאת, קריאה מקרוב של פסוק זה בתנ"ך בין-ליני, וגם ההקשר מצביע על כך שזו עוד אירוע להחלפתו הקנאי של "לורד / קיריו" על ידי "יהוה" מצד ועדת התרגום של ה- NWT. ההקשר של 2 טימוטי 2 מדבר בבירור על ישוע המשיח:

• פסוק 1 "המשיכו לרכוש כוח בחסד הבלתי ראוי שקשור אליו ישו המשיח"
• פסוק 3 "כחייל נאה של ישוע המשיח קח את חלקך בסבל הרע. "
• פסוק 7 "תשקול מחשבה מתמדת למה שאני אומר; האדון [ישוע] באמת יעניק לך הבחנה בכל הדברים. "
• פסוק 8 "זכור זאת ישוע המשיח קם מהמתים "
• פסוק 10 "גם הם עשויים להשיג את הישועה הנמצאת באיחוד ישו המשיח יחד עם תהילה נצחית "
• פסוק 18 "אותם [גברים] ממש סטו מהאמת ואמרו כי התחייה כבר התרחשה; והם מסיטים את אמונתם של חלקם "תוך התייחסות ברורה לפסוקים 8 ו- 10.
• ואז הפסוק 19, שאמור לקרוא "על כל אלה, היסוד האיתן של אלוהים נשאר עומד, עם חותם זה:" אדון מכיר את מי ששייך אליו, "ו:" תן לכל מי שמכנה את שמו של אדון [ישוע המשיח] ויתרו על חוסר צדק. "" (ראה ג'ון 10: 14, רומאים 10: 9)
• פסוק 24 "אבל עבד ה 'אינו צריך להילחם, אלא צריך להיות עדין כלפי כולם, כשיר ללמד, לשמור על עצמו ריסון תחת הרוע"
• בהתחשב בכך שאף אחת מהציטוטים בפסוק 19 איננה למעשה ציטוטים מילולי-מילה מתוך כתבי הקודש, אלא נדמה כי היא הערה מסכמת על פסוקי התנ"ך, אז אין שום בסיס אפילו להצדקה המשמשת בדרך כלל, שהיא השם האלוהי נמצא בציטוט המקורי.

בפיסקה 9 כתוב "כמה מעודד לנו לזכור מפגשים כאלה של אהבתו וכוחו של יהוה כשאנחנו עומדים בפני המתקפה שנחשפה מראש על ידי גוג ממגוג! (יחזקאל 38: 8-12)”. הפגנות הכוח והאהבה של יהוה היו כלפי מי שזוהו בבירור כעמו, ואילו כיום אין אנשים שניתן לזהותם בבירור. יתר על כן, אין בסיס כתבי הקודש להחלת נבואתו של גוג ממגוג בימינו. (לדיון מלא יותר בנושא זה אנא עיינו מאמר קודם זה.) לבסוף, המשמעות "כשאנחנו מתמודדים עם ההתקפה החזויה מראש" היא שמתקפה זו קרובה מאוד. עם זאת, אין אפילו סימנים בחשבון זה שניתן לפרש אותם בצורה שגויה כדי לתת אינדיקציה ברורה מתי זה קורה ואיך זה קשור לתפיסת ארמגדון של הארגון.

פסקה 10 מדגישה את זה אומרים למי שעושה מעשים טובים אך ורק על ידי גברים, כי לא יהיה להם שום שכר כלל מאת יהוה. למה? השכר שלהם כבר שולם במלואו כשהם מקבלים שבחים מאחרים. (קרא את מתיו 6: 1-5.) עם זאת, ישוע אמר כי אביו "מסתכל בסתר" על אלה שלא מקבלים אשראי הולם עבור התועלת שהם עושים לאחרים. הוא מבחין במעשים אלה ומשיב כל אדם בהתאם".

כיצד הצהרה זו מסכימה עם אופן פיקוח ההשתתפות בשירות השטח? הדחיפה כולה נועדה לאחים ואחיות לצאת להסדרים בשירות הקהילה ולהיות 'רואים' להיות עם שאר חברי הקהילה. רק בדרך זו, עם מופע ציבורי מאוד, ניתן לתגמל את מה שנקרא 'מעשים טובים' על ידי מינויים לשרת את הקהילה עבור האחים וחברי הקהילה כמצב טוב. מינויים של חלוצים (קבועים וזמניים) הודיעו כי הם מפנים אליהם תשומת לב, ועדים רבים חלוצים אך ורק על ידי משגיח המעגלים במהלך ביקורו. אך למרבה הצער, מעט מאוד תשומת לב מוקדשת לעידוד "מעשים טובים" אמיתיים, כמו טיפול באחרים ועידודם ברמה האישית.

עם זאת, אנו יכולים להיות בטוחים בכך נָכוֹן מעשים טובים הנעשים בסתר יתוגמלו על ידי יהוה וישוע. כחלק מהכתוב "קרא", מתי 6: 3-4 אומר "אך אתה, בעת מתנות רחמים, אל תתן יד שמאל שלך מה ידך הימנית עושה, כדי שמתנות הרחמים שלך יהיו בסתר . ”

צעירה צנועה מקבלת הכרה (סעיף 11-14)

כאשר אנו דנים במרי וכיצד זיהה יהוה את תכונותיה, בפסקה 13 אנו נכנסים שוב לארץ הספקולציות, כאשר כתוב: "כאשר מרי טיילה עם יוסף ועם ישוע, היא אולי תהה אם הכומר המכהן היה מאשר איזו הכרה מיוחדת בתפקידו העתידי של ישוע. "כמה סביר שהיא תהתה? אם היא הייתה צנועה (מה שמציין בחשבון התנ"ך שהיא הייתה), אז למה היא תחשוב או תשער בגאווה שזה יקרה? הנקודה החשובה בהרבה להתעכב עליה היא שאדם "צדיק ואדוק" בשם שמעון, יחד עם הנביאה בת ה- 84, אנה, שימשו להכרה בישוע התינוק כמשיח או כמשיח. (לוק 2: 25-38). יתר על כן, זו תהיה הכרה בישו, ולא במריה.

נקבל ספקולציות נוספות בפסקה הבאה (14). "ככל הנראה, מרי לא הייתה בעמדה לנסוע עם ישוע במהלך שלוש וחצי שנות עבודתו. אוּלַי כאלמנה, מרי נאלצה להישאר בנצרת. אבל למרות שהיא פספסה הרבה הרשאות [השערה], היא הייתה מסוגלת להיות עם ישו בזמן מותו. (ג'ון 19: 26) ”

כתבי הקודש שותקים לחלוטין אם מרי עשתה או לא נסעה עם ישוע. היא הייתה יכולה לעשות כל הזמן, חלק מהזמן או אף אחד מהזמן. אחת משלוש האפשרויות הללו אפשרית. כתבי הקודש שותקים גם כשג'וזף, בעלה נפטר, למרות שאנו יכולים להסיק שהוא נפטר בזמן הוצאתו להורג של ישו, אחרת לא היה צריך שישו יפקיד את טיפול אמו בידי השליח ג'ון. (ג'ון 19: 26-27). האם היא פספסה הרבה הרשאות? מי יכול לומר? איננו יכולים להניח זאת.

נקודה אחת מהכתובים הטוענת למעשה שההצהרות הספקולטיביות הללו הן מדויקות, היא הכתוב שצוטט את ג'ון 19: 26, כפי שמראה הכתב הזה שמרי הייתה בהוצאתו להורג של ישו. עובדה, לא ספקולציה, היא שאפילו אם נשלחה לה הודעה ברגע בו ישוע נעצר, לא היה מספיק זמן להגיע לנצרת ולצאת ממנה לירושלים בתוך פחות מ- 12 שעות. הוא נעצר בשעות הלילה המאוחרות, ונידון סמוך לשעה השישית (הצהריים, ג'ון 19: 14) וזמן קצר לאחר מכן העלה את יתד העינויים. המרחק בין ירושלים לנצרת הוא 145 קילומטרים לערך. גם היום ברכב זה היה לוקח לפחות שעתיים וחצי לכל כיוון, ובסך הכל 5 שעות. מרי הייתה צריכה להיות בירושלים או בכפר סמוך מאוד כדי להיות מסוגל להשתתף בהוצאתו להורג, כך היה מהירות האירועים. זה לא ספקולציות, זה מסיק מסקנות על סמך עובדות ידועות. (הערכות מסוימות נותנות את התזמון הנדרש ב- 1^st המאה של 5 ימים לצעוד מנצרת לירושלים.) אנו יודעים שזה היה בהחלט יותר מיום של לוק 2: 41-46. כך שלפחות בתקופה האחרונה זו בחייו של ישוע, איננו יכולים לטעון שאמו לא טיילה איתו.

הספקולציות נמשכות כשממשיכים לומר "ככל הנראה היא נמשכה יחד עם הנוכחים האחרים. אם כן, פירוש הדבר שתינתן לה ההזדמנות להיות בשמיים עם ישוע לנצח. "

• כעת, סביר להניח שמרי נמשכה על ידי רוח הקודש, שכן כל התלמידים היו, כמו הנבחרים, במיוחד כשהיא שמרה על קשר קרוב איתם על פי מעשי 1: 13-14 (ראה גם מעשי 2: 1-4) .
• לא יהיה זה בלתי סביר להציע שהיא הודחה מהגשמת הבטחת ישוע במעשי 1: 8 ונבואת יואל 2: 28 שחלה על תלמידי ישו גברים ונשים באותה תקופה בחג השבועות 33 לספירה.
• מה שהשערות הן שהיא ניתנה לה ההזדמנות להיות בגן עדן לנצח עם ישוע. התנ"ך אינו מכיל שום הוראה ברורה כי בני אדם כלשהם ילכו לגן עדן (גן עדן כמו בתחום הרוח עם המלאכים).[Ii]
• האם ניתנה לה ההזדמנות להיות נבחרת? ללא ספק.

הכרת יהוה בבנו (סעיף 15-18)

פיסקה 17 מדגישה נכונה את יחסו הצנוע של ישוע בזמן שהוא על האדמה. "כשיש על פני האדמה, הביע ישו את רצונו לחזור לתפארת שהיה פעם בשמיים עם אביו. (ג 'ון 17: 5)”. למרות זאת, בגלל שאוהב את אביו, יהוה "כיבד את ישוע באופן לא צפוי בכך שהחזיר אותו ל"מעמד נעלה "ונתן לו את מה שאיש אחר לא קיבל עד אז - חיי רוח אנושיים! (פיליפאים 2: 9; טימותיוס א ’: 1)".

בכך הציב ישוע דוגמה נאה, צנועה ואוהבת לנו לעקוב. 1 Corinthians 15: 50-53 מראה לנו את התקווה שיהיו לכל בני האדם הנאמנים, זו של אלמוות כמו ישו, כשאומר "אבל כולנו ישתנו ... והגוף הזה שהוא בן תמותה חייב לשים על אלמוות ".. עם זאת יהיה זה לא נכון לרמוז שמשמעותו גוף רוח, ולא גוף אנושי מושלם.

בפסקה האחרונה עולה כי אנו "זכור כי יהוה תמיד נותן הכרה למשרתיו הנאמנים וכי לעתים קרובות הוא מתגמל אותם בדרכים בלתי צפויות. מי יודע אילו ברכות בלתי צפויות מצפות לנו בעתיד?"אכן," wהו יודע אילו ברכות בלתי צפויות מחכות לנו בעתיד? " זו תהיה ספקולציה שכדאי לחשוב עליה ועלולה להוביל לאכזבה.

עם זאת, יש ברכה אחת שאנחנו כבר יודעים עליה. זה של להיות בני אנוש (ובנות) אנושיים אלמותיים מושלמים של אלוהים באמצעות אמונתנו במשיח ישוע. (הגלטיים 3: 26, 1 Corinthians 15, הרומאים 6: 23, 1 ג'ון 2: 25). ודאי שזו הכרה מספקת בנאמנותנו ומבטלת כל צורך בהשערות מופרכות. הבה לא נחפש הכרה מצד ארגון כלשהו על פני האדמה, בין אם חילוני, פוליטי או דתי. במקום זאת, כמו משה, בואו ונבקש את אישורו של יהוה ובנו המשיח ישוע ונאמן שכמו שאמר התזמורת בתהלים 145: 16, הוא יפתח את ידו ויספק את "רצון כל חי".

 

[אני] ב 1^st בתי כנסת של המאה המאה היו מושבים חזיתיים מול שאר הקהל שעליו ישבו גברים בולטים. לדוגמה, כפר נחום (2^nd חורבת המאה שנבנתה על גבי 1^st יסודות המאה). המקבילה כיום תהיה כמו שורת מושבים בחלק האחורי של הרציף באולם הממלכה או באולם האספות מול הקהל.

[Ii] זה נושא לסדרת מאמרים צפויים תחת הכותרת "התקווה של האנושות לעתיד".