"אם אתה יודע את הדברים האלה, אתה שמח אם אתה עושה אותם"

"האוכל שלי הוא לעשות את רצונו של מי ששלח אותי ולסיים את עבודתו." - ג'ון 4:34.

 [מתוך ws 9 / 18 עמ '. 3 - אוקטובר 29 - נובמבר 4]

כותרת המאמר לקוחה מג'ון 13: 17, אך כרגיל, מעט מאוד תשומת לב מוקדשת להקשר של הכתוב. מההקשר עולה כי ישו פשוט שטף את רגליו של התלמידים ולימד הכל שיעור בענווה. הוא סיים את השיעור בכך שעודד אותם לגלות את אותה גישה צנועה זו כלפי זו ואל האחרים. לאחר מכן הוא סיכם באומרו "אם אתה יודע את הדברים האלה, אתה שמח אם אתה עושה אותם".

לפיכך אנו יכולים להסיק באופן סביר שמה שיגרום לנו אושר הוא כפי שכתב פול ברומאים 12: 3 ל"לא לחשוב יותר על עצמו מכפי שצריך לחשוב; אבל לחשוב כך שיש לו שכל טוב, כל אחד כמו שאלוהים חילק לו מידה של אמונה. "

פיסקה 2 נפתחת באמירה:

אם אנו רוצים להפוך את הנאמנים למודלים לחיקוי שלנו, אנו צריכים  לחקור מה הם עשו שהביאו לתוצאות הרצויות. כיצד הם השיגו חברות עם אלוהים, נהנו מאישורו ורכשו כוח להשיג את רצונו? לימוד מסוג זה הוא חלק מהותי מההאכלה הרוחנית שלנו.

המשפט האחרון של פסקה זו מפנה את תשומת הלב לא לאותם מודלים לחיקוי ולא לישוע המשיח, אלא לארגון. אם עליכם לפקפק בכך שהם רוצים שנראה את דבריהם וכתביהם כ"חלק מהותי בהזנה שלנו ", עליכם לשקול רק את מילותיהם הבאות.

אוכל רוחני, יותר מסתם מידע (סעיף 3-7)

בפסקה 3 נטען הטענה כי "אנו מקבלים הרבה יעוץ והדרכה טובים

• התנ"ך,
• הפרסומים הנוצריים שלנו,
• האתרים שלנו,
• שידורי JW,
• והפגישות והאסיפות שלנו. "

כן, מכיוון שהמקרא הוא מקור לייעוץ טוב, הכשרה ואוכל רוחני, אך אם לכלול את ארבעת המקורות האחרים, נצטרך להבטיח שהם לעולם לא סותרים את המקרא; אחרת, "האוכל" שלהם עשוי להיות רעיל. איך נוכל להעריך דברים כאלה?

כדוגמה, בעת כתיבת מאמר זה אני חוקר ראיות לאירועים שהתרחשו בזמן ההטלה והמוות של ישוע. בהתמקד בחשבון רעידת האדמה, כמות החומר הזמין מחוץ לפרסומי הארגון התעלה על כל הציפיות שהיו לי. לעומת זאת, כל מה שמצאתי בספריית ה- WT החל משנת 1950 בנושא זה הסתכם במאמר אחד "שאלות מהקוראים" שבו הם מסבירים את תחייתם האפשרית של הקדושים; ובמאמר אחר, אזכור חולף של תיעודו של פלגון על רעידת האדמה.

טענת הארגון כי הם מספקים אוכל רוחני (מידע) בזמן המתאים ובשפע, נשמעת חלולה למדי לא רק בדוגמה זו, אלא כמעט בכל המאמרים. עם זאת, הגוף המנהל יבטל אותנו לדחות את כל המקורות האחרים של מחקר התנ"ך שנגועים בדת כוזבת, תוך שהוא מצפה מאיתנו לקבל את כל מה שהם כותבים כאמין ואמיתי. הראיות להיסטוריה של הארגון פשוט אינן תומכות במסקנה כזו.

פיסקה 3 מצטטת אז את הכתב הנושא של ג'ון 4: 34 אומר "מה עוד מדובר? ישוע אמר: "האוכל שלי הוא לעשות את רצונו של מי ששלח אותי ולסיים את עבודתו". האם ישו סיים את העבודה הזו? על פי הכתובים ג'ון 19: רישומי 30: "ישוע אמר:" זה הושלם! ", והרכין את ראשו, הוא הושיט את רוחו." הרצון לעשות את רצונו של אביו הניע אותו או האכיל אותו, נותן לו את האנרגיה להמשיך, אך האם זה יכול להיקרא באמת אוכל רוחני? בדרך כלל אנו רואים באוכל רוחני קשור לאמונותינו הדתיות. כאן המאמר ב- WT משתמש בו במובן של ישו הממלא צורך פסיכולוגי.

יתר על כן ישוע השלים את עבודתו. לכן, כיצד ניתן ליישם עלינו רגשות אישיים אלה של ישוע כיום?

הארגון מוצא דרך, כאשר כתוב בפסקה הבאה "כמה פעמים נסעת לפגישה לשירותי שטח ולא חשת הכי טוב שלך - רק כדי לסיים להטיף באותו יום רענן ומעודן? "(סעיף 4). לפיכך, ההיגיון מתייחס למילוי צורך פסיכולוגי, לא לחיזוק האמונה הדתית. עם זאת, לרוב העדים יש צורך פסיכולוגי להעיד. לא מהניסיון שלי, בטח אלא אם כן זה בגלל גורם ה- FOG (אשמת חובת הפחד).

הניסוח כולו של פיסקה 5 נועד אז להציע לקורא כי ההטפה בפסקה 4 היא מה שישוע התייחס אליו בג'ון 13: 17. כלומר, אם אנו מטיפים, מטיפים, מטיפים, נהיה "הפעלת הוראות אלוהיות [איזה] זה בעצם משמעות החוכמה ", ולכן נשמח כי אנחנו עושים מה שאלוהים רוצה.

עם זאת, כפי שהראנו באופן תסריטי במבואנו, מדובר ביישום שגוי של כתבי הקודש. אז כאשר המשפט הבא אומר "האושר של התלמידים היה נמשך אם הם ימשיכו לעשות את מה שישוע הורה להם לעשות ", אנו יכולים לראות שהאושר שלהם נובע מהיתרונות של משחק בענווה. ענווה הייתה הנושא שישוע דן והפגין, ולא ההטפות שמאמר זה מדגיש.

רק כדי לבלבל אותנו יותר, לאחר יישום הכתובים שצוינו לצורך פסיכולוגי להטיף, אז בפסקה 7 זה פתאום משנה את הנעימה כדי לדון בפועל בענווה, שהדגשנו שהיא המסר האמיתי של הכתובים בג'ון 13: 17. זה אומר "הבה נבחן כמה מצבים שונים שבהם עשויה להעמיד במבחן ענווה שלנו ונראה כיצד אתגרים דומים עמדו על ידי אמונים מהעתיקים ". המאמר מציע שנחשוב כיצד נוכל ליישם את הנקודות הבאות ואז לעשות זאת באופן אישי. בואו נעשה זאת.

הצג אותם כשווים (Par.8-11)

הבא אנו נזכרים ב- 1 טימותי 2: 4 שם כתוב "צריך להציל כל מיני אנשים ולהגיע לידיעה מדויקת של האמת." ואז הפסקה 8 קובעת כי פול עשה "לא להגביל את מאמציו לעם ישראל " שכבר הכיר את אלוהים, אבל דיבר גם עם "אלה שסגדו לאלים אחרים ". זה קצת לשון המעטה. הוא נבחר על ידי המשיח להעיד באופן ספציפי לגויים, כפי שמראה מעשי השליחים 9:15. כשדיבר על פאולוס, אמר ישוע לחנניה בחזון "האיש הזה הוא כלי נבחר עבורי לשאת את שמי לאומות כמו גם למלכים ולבני ישראל". (ראה גם רומאים 15: 15-16) יתר על כן כאשר הפסקה (8) טוענת "התגובות שקיבל מאלו שסגדו לאלמים אחרים יבדקו את עומק הענווה שלו ". זה מגונה. בחן את סבלנותו אולי, או אמונה ואומץ, אבל ענווה שלו? אין שום עדות לכך ברשומה המקראית כמו ספר מעשיהם. הוא מעולם לא מתועד כמבקש להקצות אותו מחדש מהטפות לגויים בחזרה להטיפה ליהודים בלבד. הוא גם לא מרומם את הנוצרים היהודים מעולם עם גרים הגויים.

להפך, הוא נתן עצות רבות לנוצרים יהודים לגבי קבלת גויים כנוצרים אחים ולא לדרוש מהם לעמוד בדרישות רבות מחוק הפסיפס. ברומאים 2: 11, למשל, הוא כתב: "כי אין חלקיות עם אלוהים." אצל האפסיים 3: 6, הוא הזכיר לנוצרים המוקדמים "כלומר, שאנשי האומות צריכים להיות יורשים משותפים וחברי עמיהם גוף ומשתתפים איתנו את ההבטחה באיחוד עם ישוע המשיח באמצעות החדשות הטובות "

האם מישהו מהתיעוד התסריטאי הזה נשמע כאילו פול היה מתוסכל ונדרש לענווה כדי להטיף לגויים? אם בכלל, סביר יותר שהוא דרש ענווה כדי לטפל בחבריו הנוצרים היהודים שניסו לעתים קרובות להטיל מחדש בנוצרים הגויים את הדרישות המיותרות כיום של חוק הפסיפס ממנו שוחררו. (למשל ברית מילה, והתעניות השונות, החגיגות והתזונה) (ראה 1 Corinthians 7: 19-20, הרומאים 14: 1-6.)

בפסקאות 9 ו -10 מתמכרים אז לבילוי מועדף על הארגון: ספקולציות על המניעים והחשיבה של דמויות תנ"כיות לנסות להעלות נקודה מפוקפקת כלשהי. השערות השבוע כוללות מדוע פול וברנבאס תיקנו את ההשקפה הליקונית לפיה הם זאוס והרמס כפי שתועדו במעשי השליחים 14: 14-15. השאלה שנשאלה בסעיף 10 היא "באיזה מובן יכולו פול וברנבאס לראות את עצמם כשווים לעם הלייקוני?" מדוע להמציא שאלה כזו? האמת בעניין היא ללא ספק הרבה יותר פשוטה. פול עצמו נתן תשובה מדויקת לשאלת 'מדוע אמר פול ללייקונים שהם גברים לא מושלמים כמותם'. בעברית 13: 18 הוא כתב "המשך את התפילה עבורנו, כי אנחנו סומכים שיש לנו מצפון כנה, כפי שאנחנו רוצים להתנהל בכנות בכל הדברים". לאפשר לליכונים להאמין שהוא (פול) וברנבאס הם אלים ולא בני אדם לא מושלמים כמו ההמון היה יכול להיות לא ישר. לפיכך זה לא היה רק ​​טועה, אלא שאחר כך היה משפיע קשות על המוניטין הנוצרי ברגע שאנשים יבינו את אמיתות העניין. זה היה מביא לחוסר אמון בשאר המסר של פול.

כמו כן, כיום, חוסר אמת וכנות ופתיחות מצד הגוף המנהל והארגון בבעיות כמו התעללות מינית בילדים, או החסרות הכלכליות הנובעות ממכירת אולמות הממלכה, כל אלה יוצרים פירוט באמון בשאר המסר שלהם. מכיוון שאנחנו דנים במודלים לחיקוי, מה דעתך על הגוף המנהל שמחקה את הדוגמא כאן של פול וברנבאס.

יישום טוב בהרבה של נושא זה "לראות באחרים כשווים"זה לא לא לתת לגוף השלטון, עובדי המעגלים, הזקנים והחלוצים, התביעות וההכרה המיוחדת שרבים מהם חושקים (ולעתים דורשים). כמו גם שהם "גם בני אדם הסובלים מבעיות כמו שיש לך" (מעשי 14: 15), אז עלינו בהחלט לֹא קח את כל מה שהם אומרים כאל אמת מבלי לעקוב אחר הדוגמא של הברואים ש"בדקו בקפידה את הכתובים מדי יום האם הדברים היו כאלה ". (מעשי 17: 11)

התפלל עבור אחרים בשם (סעיף 12-13)

קטע זה הנו נושא נדיר בפרסומי מגדל השמירה: זה של להיות מעודד להתפלל באופן פרטי למען אחרים. הפיליפינים 2: 3-4 מראה בבירור שעלינו תמיד להיות עם המניעים הנכונים לעסוק בכל פעולה, כמו להתפלל למען אחרים, לומר "לא לעשות דבר מתוך תחבולה או מתוך אגואיזם, אך מתוך שפל נפש בהתחשב בכך שהאחרים הם עליונים אליכם, שמור עין, לא בעניין אישי רק בעניינים שלכם, אלא גם בעניין אישי על אלה של האחרים. "

כדי להתפלל עבור מישהו כמו שאפרה עשה בקולוסים 4:12, צריך להיות כמו שהפסקה מרמזת על כך שאפרה היה. "אפפרס הכיר היטב את האחים, והוא דאג להם עמוק ". זה המפתח. אלא אם כן אנו מכירים מישהו באופן אישי ומטפל בהם, קשה לקבל מספיק רגשות להתפלל עבורו. לכן ההצעה של פיסקה 12 שאנו מתפללים למען האזכרים באתר JW.org אינה תואמת את נקודות המפתח הללו לגבי אפפרס ומדוע הוא התרגש להתפלל. לסיכום עלינו לומר, לפעול כפי שאפפרס נהגה, אך לא כפי שמציעה פיסקה 12.

יתר על כן, כדי לסבך את העניינים, תחום שלא דובר בנושא זה הוא ההצהרה שישוע נתן "להמשיך לאהוב את אויביך ולהתפלל לרודפים אותך" (מתיו 5: 44). קטע זה מצביע על כך שהפגנת אהבה אמיתית לאחרים חורגת מאלה שאנו אוהבים, מתייחסים אליהם או מחזיקים באותן אמונות כמונו.

היה מהיר להקשיב (פרק 14-15)

פיסקה 14 מעודדת "תחום נוסף החושף את עומק הענווה שלנו הוא הנכונות שלנו לשמוע אנשים החוצה. ג'יימס 1: 19 אומר שעלינו "להיות מהירים להקשיב." אם אנו רואים באחרים נעלים, אנו נהיה מוכנים להקשיב כאשר אחרים מנסים לעזור לנו או לשתף אותנו במשהו. עם זאת, אם אנחנו "שמע אנשים בחוץ " זה לא אומר בהכרח שאנחנו צנועים או רואים באחרים נעלים. במקום זאת אנו יכולים להיות חסרי סבלנות, או לשמוע, אך לא להקשיב באמת, כפי שאנו רוצים שיסיימו כדי שנוכל לומר את דברינו. זה יגלה חוסר ענווה, ההפך מהגישה הנכונה.

ג'יימס 1: 19 אומר במלואו "דעו זאת, אחיי האהובים. כל גבר חייב להיות מהיר לשמוע, לאט לדבר, לאט על זעם. "זה מבהיר שגישתנו היא שחשוב להראות בהצלחה את איכות הענווה. זה לא על "לשמוע מישהו בחוץ", אלא לרצות באמת לשמוע מה יש למישהו לומר או להציע, מה שיעזור לנו להיות איטי בדיבור או בזעם, מכיוון שאנחנו רוצים להבין אותם.

אולי יהוה יראה את נגעתי (סעיף 16-17)

פסקאות אלה דנות כיצד ענווה של דוד אפשרה לו להפגין שליטה עצמית כשהוא תחת התקפות פיזיות או מילוליות. כפי שנאמר במאמר "גם אנחנו יכולים להתפלל כשמתקפים אותנו. בתגובה, יהוה מספק את רוח הקודש שלו, שיכולה לעזור לנו לסבול "(סעיף 16). לאחר מכן הוא ממשיך לשאול "האם אתה יכול לחשוב על סיטואציה בה אתה צריך להפעיל ריסון עצמי או לסלוח בחופשיות על איבה בלתי מוצדקת?"

כאשר אנו דנים בנקודה זו בצורה רצינית יותר, אנו אכן צריכים להפעיל ריסון עצמי ו / או לסלוח בחופשיות על איבה בלתי מוצדקת, או אפילו להתנער. עם זאת, זה יהיה בצורה מאוזנת. אין דרישה תנ"כית להתאפק מלדבר אם מישהו מתעלל בנו או בבן משפחה משלנו, או מבצע מעשים פליליים או התקפות פיזיות או פסיכולוגיות כואבות עלינו או על יקירינו.

חוכמה היא הדבר החשוב ביותר (פרק 18)

משלי 4: 7 מזכיר לנו "חכמה היא הדבר העיקרי. לרכוש חוכמה; ועם כל מה שאתה רוכש, קנה הבנה ". כשאנחנו מבינים משהו טוב יותר אנו מסוגלים להשתמש בו ולהשתמש בו טוב יותר באמצעות חוכמה. אם כך, עלינו לא רק ליישם את הכתובים, לקנות גם להבין אותם כדי להיות מסוגלים ליישם אותם נכון. זה לוקח זמן ועבודה קשה, אבל בסופו של דבר זה שווה את זה.

כיוון שהיישום של הכתובים הקריאים של מתיו 7: 21-23 יכול להבהיר לנו, אין זה מועיל ביצירות רבות עוצמה של אתרי אינטרנט ומיליוני קטעי ספרות, אם התוכן של אותם פריטים הוא שקר חלקי. כולנו צריכים להבטיח כי אנו מבינים את הכתובים בצורה ברורה ונכונה כך שכל חומר שנאסף ומפורסם יהיה גם כן למיטב ידיעתנו.

"ליישם את מה שאנחנו יודעים שהוא נכון לוקח זמן ומחייב סבלנות, אבל זה סימן של ענווה שמוביל לאושר עכשיו ולנצח ”.

לסיכום בואו נעשה כמיטב יכולתנו להפגין ענווה בהתאם להקשר של ג'ון 13: 17, ולא על פי מאמר WT זה.

תדובה

מאמרים מאת תדובה.