שמרו על שלום פנימי למרות הנסיבות המשתנות

"הרגעתי והשקטתי את נפשי." - מזמור 131: 2 

 [מ- ws 10 / 18 p.27 דצמבר 24 - 30] 

לא רחוק מהסקירת מאמר זה נאלצתי ליישם את הדוגמא של תהילים 131: 2 לעצמי. זה מה שקראתי הוא שדרש את זה, ורוב העצות הכלולות בה לא עזרו ביישום תהילים 132. תוכלו לראות מדוע זה היה המקרה הבא. 

החוויה שניתנה בפסקה הפתיחה נראית כניסיון שהוסווה בקושי להסגיר כל התנגשות מצד מאות חברי בית-אל "הוקצו מחדש" בשנה-שנתיים האחרונות. כפי שהודה בחוויה נוספת שאינה ניתנת לאימות, לאחר שבילינו 25 שנים בשירות בת'ל, זו הייתה רכבת הרים רגשית עבור בני הזוג להסתגל להיותם "להקצות מחדשed ”.  

זוהי דרך מבריק וחיובי למדי לתאר באופן יעיל מיותר ממה שציפו שיהיה תפקידם לכל החיים. לפי מה שאנחנו יכולים להבין מאחרים עם אותה חוויה (על סמך סרטוני YouTube שלהם), ישנם גם רבים שלא הצליחו לנהל השקפה חיובית כל כך לגבי החוויה. נראה, לפחות על בסיס אינדיבידואלי, מרבית ההקצאות שניתנו נעשו תוך לא מעט הודעה מוקדמת, וללא כל סוג של חבילת יתירות או עזרה. אין לזלזל בשינוי פתאומי בסדר גודל זה לאחר 25 שנות יציבות (כמו במקרה הזוגי) בהשפעתו ההרסנית על רווחתם הרגשית של האנשים.  

כאשר זעזועים פתאומיים כמו אלה משפיעים על אנשים הם בדרך כלל שואלים שאלות כמו, מדוע אני? למה עכשיו? אולי אף על פי שמדאיג אותם אנשים המעורבים, אך עלינו לשאול, מדוע נדרש צמצום כה גדול ופתאומי במספר בתי-בטל? אם ההפחתה הייתה מתוכננת כראוי היא הייתה יכולה להיות מנוהלת טוב יותר על ידי בזבוז טבעי ועם התייחסות רבה יותר. זה היה גורם למספרים שהוקצו מחדש בכוח הרבה פחות והפכו את ההתאמה הקלה יותר לאלה שהיו. זה גם מעלה את השאלה מדוע כל זה היה הכרחי, במיוחד כאשר גיוסם של עדי בוגרים צעירים לעבודה בבית אל נמשך? 

יהיו המניעים העומדים מאחורי השינויים הללו - טובים או ציניים יותר - התכנון, המהירות, התזמון והביצוע היו גרועים מאוד. עם זאת, זה מארגון שטוען שהוא נוצרי ומנוהל על ידי יהוה. אם זה כן, אז מדוע הם מתנהגים כמו חלק מהחברות ה"עולמיות "המנוהלות בצורה גרועה יותר. הטענה שהוא הארגון האוהב ביותר עלי אדמות טבעות חלולות. 

לחוות את שלום האל (סעיף 3-5) 

פסקאות אלה עוסקות במשפטים שספג יוסף. למרבה הצער, כדי לטעון שהם דורשים מהארגון לפנות לטקטיקה נפוצה: ספקולציות. כדי להיות הוגנים במקרה זה, בהתחשב בכך שאלוהים בירך את יוסף, הספקולציות אינן מופרכות לחלוטין כאשר נאמר "ככל הנראה הוא שפך את ייסוריו ליהוה יותר מפעם אחת. (עמ '145: 18) בתגובה לתפילותיו הלבבות של יוסף, יהוה נתן לו את האמונה הפנימית שהוא יהיה "אתו" בכל שלו ניסויים. ​—חוקים 7: 9, 10. " 

עם זאת, התנ"ך אינו מתעד אם יהוה העניק לו את האמונה הפנימית כי יהוה היה אתו, וגם לא כמה מהייסורים שלו חלק עם יהוה. אולם הסיבה האמיתית להשערות הללו היא ליצור רושם שאם אנו פשוט ננהג כפי שיוסף נהג לכאורה, אז יהוה יעמיד לנו את הכל נכון היום. אבל זו הנחת יסוד שגויה לחלוטין. דברי התנ"ך מראים כי יהוה נוקט בפעולה להבטיח כי תכליתו לא מסוכלת, כמו שעשה עם יוסף, אך אחרת הוא בדרך כלל לא מתערב בענייני אנוש.

בעולם של ימינו, אין זה סביר כי עד כלשהו יזדקק לסיוע של יהוה כדי למנוע סיכול מטרתו. לפיכך, אין לו שום סיבה להתערב. אחרת, היינו אומרים שהוא מארגן נסיבות מועילות לאלה שמנסים להטיף, אך לא לאלה הסובלים ממחלות ונכויות איומות, או שילדיהם נעלמו, או אותם ילדים שמתפללים להפסקת ההתעללות שלהם. הכתובים קובעים שאלוהים אינו חלקי, אלוהים של אהבה לא היה מראה חלקיות כזו בדרך זו. 

פנה אל יהוה להחזיר את השלום הפנימי (סעיף 6-10) 

פיסקה 6 מעניקה חוויה נוספת שגורמת להתכווצויות הכספים האחרונות של הארגון. זה אומר: "כאשר התבשרו בראיין וג'ולייט שהמשימה שלהם כחלוצים מיוחדים זמניים הגיעה לסיומה, הם הרגישו מדוכאים. "

מה יכול היה לגרום לדכדוך שכזה? האם דחיה זו איננה תוצאה של הדגשה שניתנה על ידי הארגון לזכויות השירות המכונות, אשר נועדו להיות רצויות ולקבל מעמד טוב-טוב? כתוצאה מכך, השגת מצב מלאכותי של 'שירות' הופכת להיות המטרה ולא תוצאה של פעולות מכל הלב. ואז כאשר המטרה הזו מוסרת לפתע באזהרה מועטה היא הופכת לטראומה פסיכולוגית.  

חוויה זו באמת מדגישה עד כמה מלאכותיים הם מצבי השירות שהארגון יצר. כל מה שהמשימה המלאכותית של ראיין וג'ולייט הגיעה לסיומה, הם נחרצו. עם זאת, איש לא הפריע להם להמשיך להטיף ולבלות את אותה כמות זמן בעשייה. כל מה שהשתנה הוא שכבר לא היה מחובר אליהם תווית רשמית שנוסדה על ידי ארגון, איתה ניתן להשוויץ בפני אחרים. יש להודות כי יתכן שהם נאלצו לצמצם את זמן ההטפה משום שהם יצטרכו לעבוד באופן חילוני לפחות מעט כדי שיוכלו לשלם בדרך שלהם במקום לקבל קצבה. אבל אם המיקוד שלהם היה תמיד לעשות כל מה שהם יכולים בנסיבותיהם, הם עדיין היו שמחים כשהם מסתגלים לנסיבות החדשות שלהם. ואכן, בני הזוג עצמם מאוחר יותר "הבנו שנוכל להמשיך ולהועיל ליהוה אם נשמור על הגישה הנכונה.”(סעיף 7) 

פסקאות 8-10 מכסות חוויה של זוג בשם פיליפ ומרי. למרבה הצער, היו להם מספר שכולים משפחתיים ושינוי נסיבות בפרק זמן קצר. עם זאת, בעוד שהם עשויים להרגיש באופן אישי כי יהוה בירך אותם בלימודי תנ"ך, זו הנחה בלתי ניתנת להוכחה ופשוט השקפתם האישית. אם הם לא היו מוצאים את לימודי התנ"ך האלה (א) החוויה שלהם לא הייתה מסופרת (מכיוון שהיא לא הייתה חיובית וגם לא תתאים למסר שהארגון רוצה להעביר) ו- (b) התנ"ך אפילו לא מציע כי יהוה היה ברך כל אחד בלימודי תנ"ך. במקום זאת קהלת 9: 11 אומר "חזרתי לראות תחת השמש שלזריזות אין את המירוץ, וגם לא האדירים הם הקרב, וגם לחכמים אין גם את האוכל, וגם לא למבינים יש גם את העושר, וגם לא את החכמים האם גם לבעלי ידע יש טובה; מכיוון שזמן והתרחשות בלתי צפויה חולפים על כולם." 

ישוע גם הבהיר את הדברים כשאמר בלוק 13: 4 "או אותם שמונה-עשרה עליהם נפל המגדל בסולם ובכך הרג אותם. האם אתה מדמיין שהם הוכיחו חובות גדולים יותר מכל הגברים האחרים המתגוררים בירושלים?" כן, זמן והתרחשות בלתי צפויה היו אחראים ללימודי המקרא.  

השאלה שצריך להרהר בה היא כדלקמן: האם כל בת-ביתית אחרת שהתבקשה לעזוב, קיבלה את אותן ברכות שנקראו, גם אם הייתה להם גישה טובה או טובה יותר מזוג הזוג הזה? זה מאוד לא סביר. חוויה זו מצוטטת רק כשהיא מתאימה לתמונה שהארגון רוצה לצייר. נראה שהתמונה הזו היא 'קבל את כל מה שנקרה בדרכנו מאיתנו, למרות שהיא עשויה להיות מרגיזה או לא הוגנת, ותעסוק בהטפות ויהוה יהפוך את הכל לטוב יותר.'  

תן ליהוה משהו לברך (סעיף 11-13) 

פיסקה 13 נותנת רוחב נפש נוסף. "עם זאת, אם נשאר סבלניים ונעבוד קשה כדי למצות את הנסיבות הטובות ביותר, אנו נותנים ליהוה משהו לברך. " כעת, למרות שזה יכול להיות נכון, בטח שזה תלוי במה שאנחנו סבלניים ובמה שאנחנו עובדים קשה. האם יהוה יברך על סבלנותו, יחכה שהתקוות מעשה ידי אדם יתממשו שהוא לא מצא לנכון להביע במילה שלו? במיוחד, אם התקוות הכוזבות הללו נובעות בעקבות גברים ולא על פי מילתו, משהו שבנו ישוע המשיח הזהיר עליו כדי שלא נטעה? כמו כן, עבודה קשה בהטפות לא תברך אם אנו מטיפים לאמת. אף אחד לא יעבוד קשה למען מינויים בקהילה ולא על תכונות נוצריות. 

הישאר ממוקד במשרד שלך (סעיף 14-18) 

פיסקה 14 ממשיכה לנסות לטפח תמיכה ב"גזר "ארגוני. מדברים על פיליפ האוונגליזר, כתוב "באותה תקופה נהנה פיליפ מפריבילגיה חדשה של שירות. (מעשי 6: 1-6) ”. מדוע זו הייתה פריבילגיה? פיליפ ואחרים קיבלו משימה חשובה מכיוון שהם היו כשירים להתמודד עם זה והיו להם כבוד של אחיהם הנוצרים. יתרה מזאת, זו הייתה בקשה של גברים (גם אם השליחים), ולא שירות לאלוהים לפי המשימות הקשורות לעבודת המקדש. פיליפ והאחרים לא "הושיטו יד" ל"פריבילגיה "זו.  

בניתוח אירוע זה, פיליפ והאחרים הוכשרו בכך שהם "מלאים ברוח קדושה וחוכמה", תוך כבוד לאלה שהם ישמשו. איך שלא כמו גברים רבים שמונו כיום, שאינם מוסמכים בניסיון, לא ברוח קדושה ולא בחוכמה, ולא בהכרח זוכים לכבודם של אחיהם הנוצרים, אך בכל זאת ניתן להם 'הרשאות שירות ' על ידי הארגון, לעיתים קרובות בגלל מי שהם מכירים, או בגלל שקפצו דרך החישוקים המלאכותיים שהציב הארגון, כמו למשל מספר שעות המינימום של שירות שטח בכל חודש. 

פיסקה 17 ממשיכה בחוויה לדחוף את סדר יומה של הארגון בכל מחיר. כאן, בניגוד לאחת החוויות הקודמות, שום דבר לא התאים לזוג שנאלץ לעזוב את בית-אל. לא הייתה להם עבודה ומכאן לא היו הכנסות (ולא חיסכון לחזור עליהם) במשך שלושה חודשים. אך לטענתם כשהם עסוקים בהטפות במקום בציד עבודה עסוק עזרו להם לא לדאוג. 

אולי יוקר המחיה זול במקום בו הם גרו, אבל זה לא יכול לקרות בעיר גדולה כמו לוס אנג'לס או ניו יורק או לונדון או ברוב ערי הבירה. כאן עלות המזון והשכירות תשאיר אותם בקרוב עם חובות גדולים וחסרי בית ברחובות. כמו כן, אין זה סביר שאף אחד מהעדים יהיה מספיק טוב כדי שיהיה להם דירה או בית עם מקום שיציע להם לשהות. 

בניגוד לניסיון הקודם בפסקאות 8-10, נראה כי הזוג הזה לא התברך בלימודי תנ"ך כדי לעודד אותם, אם כי נראה שהם היו ראויים לא פחות, לפחות על פי אמות המידה של הארגון. חוויה זו נותנת סיבה ברורה מדוע לא נכון להציע כי יהוה יברך את אלה במצבים אלה, מכיוון שהוא לא בירך אותם לפחות שלושה חודשים קשים. 

ממתין בסבלנות ליהוה (סעיף 19-22) 

קטע אחרון זה הוא מקרה קלאסי של כתבי קודש שהוצאו מהקשרם והפכו להוראה, שבתורה למעשה נוגדת את תורת המקרא הברורה. 

ההצעה להמתין ליהוה לבדיקת בעיות שעשויות להיות לנו, מבוססת בעיקר על כתבי הקריאה של מיכה 7: 7 שאומרת "אבל באשר לי, זה יהוה שאמשיך לשמור על המשמר. אני אראה גישה מחכה לאלוהי ישועתי. אלוהים ישמע אותי. " 

נבדוק תחילה את ההקשר: 

החלק הראשון של הפסוק אומר "אבל באשר לי, זה יהוה שאשמור על תצפית". מיכה היה נביא יהוה. (היום אנחנו לא.) הוא העביר את מסרי האזהרה של יהוה ליהודים ובני ישראל בתקופת המלך יותם, אחז וחזקיהו (מיכה 1: 1). זה היה בין 777 לפנה"ס ל- 717 לפנה"ס (היכרויות WT). בגלל הרשעות והשחיתות המשתוללות שהוא חי בה, הוא הזהיר את עמו של אלוהים "אל תשים את אמונכם כבן לוויה. אל תשים את אמונך בחבר סודי. "(מיכה 7: 5)  

לפיכך, במקום לבטוח באדם ישראלי לא נאמן, הוא עמד לבטוח ביהוה כבן לוויה וחברו הסודי. אבל לא הייתה שום הצעה שהוא ציפה שאלוהים יתקן או ימיין משהו שם ואז. במקום זאת, ההמתנה הייתה עד שהגיע הזמן של אלוהים לעונש של שומרון וגם של ירושלים (המייצג את ממלכותיהם בהתאמה). מה יקרה? מיכה 7: 13 אומר "והארץ חייבת להפוך לבזבוז שומם בגלל תושביה, בגלל פרי מעשיהם."  

עכשיו, מיכה אולי חי כדי לראות את חורבן השומרון, 20 טוב אחרי שנים או שאולי לא היה לו. הוא בוודאי לא חי לראות את עונשה של ירושלים בידי הבבלים שהתרחש למעלה ממאה שנה לאחר מכן. 

לפיכך ברור כי עמדת ההמתנה והתצפית הייתה לכך שאלוהים ימלא את ההבטחות שנבואו בנבואות שמיכה קיבל השראה מרוח הקודש. הוא לא ציפה שאלוהים יתערב בשבילו באופן אישי ויסדר את הדברים עבורו, ובכל זאת זו התוצאה שהארגון מנסה להציג או לרמוז שקרה. 

למרבה הצער, אולי התוצאות הגרועות ביותר של יישום שגוי זה של "המתנה ליהוה" היא המשך הקצאתם של זקנים מרושעים או רעים להישאר בתפקידם. זה מבוסס על אקסטרפולציה שגויה של עיקרון זה, כלומר שאלוהים יסיר אותם כשיגיע זמנו, וכי בינתיים, מכיוון שיהוה רחמן, עלינו להיות עם האנשים הרשעים האלה. הפעם היחידה בה יהוה יסלק אותם תהיה בארמגדון, בזמן שנקבע לו אנו מחכים. אחרת, בינתיים זה תלוי בנו. 

התרגול הנוסף הנוסף שההוראה הזו מביא לכך הוא חוסר מעש מצד זקנים, ולעיתים גם הורים ואף קורבנות, בטיפול בהאשמות של התעללות מינית או פיזית, במיוחד של ילדים. במקום לדווח על ההאשמות הללו על התעללות מינית או פיזית לרשויות החילוניות, שלגביו התיר יהוה להיות במקום להתמודד עם דברים כאלה, מה שקורה הוא שלפעמים זקנים תמים, אך בהחלט לא מיומנים, (שמונו על ידי גברים, לא אלוהים) מנסים לטפל בעניינים כאלה בעצמם. זה רק מאפשר לרשעים להמשיך שלא להיחשף ולעתים קרובות מייחד אותם לפעולות פוגעניות נוספות. 

סיכום 

למרות העובדה כי יהוה אינו מתערב באופן אישי אלא אם כן מדובר במימוש מטרתו האלוהית, אין פירוש הדבר כי יהוה אינו עוזר לנו כלל.  

אולי הכתוב העיקרי שצריך לקחת ממאמר זה (סעיף 5) הוא הפיליפינים 4: 6-7 שמזכיר לנו:

"אל תחרד מכל דבר, אבל בכל דבר על ידי תפילה ותחנונים יחד עם חג ההודיה, תודיעו לעתירותיך בפני אלוהים; ושלום האל המצטיין בכל המחשבה ישמור על ליבכם ועל כוחות הנפש שלכם באמצעות ישוע המשיח ”.

אז לפי הכתוב הזה, אם נתפלל, אנו באופן אישי נוכל לקבל את 'שלום האל'. כאן רוח הקודש שלו מעניקה לנו רוגע נפשי ויכול להביא לתודעתנו את העקרונות הכתובים שלמדנו כדי שנוכל להתמודד עם מצב מנסה. 

עלינו גם לזכור שלמרות שהוא יסייע לנו בדרך זו, מכיוון שאלוהים איפשר לכל בני האדם לקבל רצון חופשי, הוא לא מכריח אחרים לסייע לנו. הוא גם לא מסדיר שאחרים יבחרו אותנו ללמוד בבית המקרא. הוא גם לא יפסיק שאחרים ירדפו אותנו ולא יסדיר שמישהו ייתן לנו עבודה. הוא גם לא יעצור שימוש לרעה בסמכות ובאמון על ידי גברים רשעים. הדברים נועדו לנו להתמודד ולבלום איפה שניתן.  

נכונותו של נוצרי לסלוח במקום שיש בו תשובה כנה, אין פירושה שמי שמבצע פשעים כאלו כאלה צריך להיענש על ידי "שר האל" - הרשויות החילוניות. לפעול בצורה זו יהפוך את הקהילה לשותפה לפשעים כאלה וגרוע מכך, יקל על העבריין להקרבן אחרים. (רומאים 13: 1-4)